Dakhma: Hrozné veže ticha
Dakhma: Hrozné veže ticha

Video: Dakhma: Hrozné veže ticha

Video: Dakhma: Hrozné veže ticha
Video: Mick Gordon - 21. III. DAKHMA 2024, Marec
Anonim

„Veže ticha“je názov zoroastriánskych pohrebných komplexov, ktoré sa udomácnili v západnej literatúre: skutočne vyzerajú ako mohutné veže, ktoré korunujú kopce uprostred púšte. V Iráne sa tieto valcové stavby bez strechy nazývajú jednoduchšie „dakhma“, čo sa dá preložiť ako „hrob“, miesto posledného odpočinku.

Zoroastrianske pohrebné obrady sa však podľa názoru stúpencov akejkoľvek inej kultúry alebo náboženstva zdajú byť extrémne vzdialené od konceptu „hrobu“a konceptu „odpočinku“.

Obrázok
Obrázok

Za vynález veže ticha sa pripisuje Robert Murphy, prekladateľ britskej koloniálnej vlády v Indii na začiatku 19. storočia. Kto prišiel s iným krásnym názvom pre podobné pohrebné praktiky, „nebeský pohreb“- nie je známe, ale toto slovné spojenie sa často používa v anglickej historickej literatúre.

V zoroastrijskej smrti bolo naozaj veľa neba: telá zosnulých boli ponechané na hornej, otvorenej plošine veže, kde boli odvedení mrchožrútov (a menej často aj psy) do práce, čím sa rýchlo oslobodili kosti zo smrteľného mäsa. A to je len prvá etapa dlhej cesty mŕtvoly „späť do prírody“, k očiste, plne v súlade s princípmi jedného z najstarších náboženstiev na svete.

Obrázok
Obrázok

Aké je to staré? Na zodpovedanie tejto otázky potrebujete poznať celý život jeho zakladateľa, proroka Zarathustru (v gréčtine Zoroaster). A to veda s určitosťou nevie. Dlho sa verilo, že žil v 6. storočí pred Kristom – to je doba šírenia zoroastrizmu ako formovaného náboženstva a v 5. storočí pred Kristom. Herodotos prvýkrát spomína rituály podobné zoroastrijským. Moderný výskum však záhadného proroka postupne „starne“. Podľa jednej verzie žil v 10. storočí pred Kristom, podľa inej - ešte skôr, medzi rokmi 1500 a 1200 pred Kristom: táto hypotéza je založená na analýze archeologických nálezov a porovnaní posvätných zoroastriánskych textov s hinduistickými (indoárijskými) ako napríklad Rig Veda.

Čím hlbšie sú korene zoroastrizmu, tým ťažšie je vystopovať jeho pôvod. Doteraz sa vedci zhodujú v tom, že Zarathustrovo učenie sa zrodilo v dobe bronzovej a stalo sa prvým pokusom o zjednotenie ľudí vo viere v jedného Boha, a to na pozadí absolútnej nadvlády polyteizmu – polyteizmu charakteristické pre všetky kultúry tej doby. čas. Zoroastrizmus absorboval črty staršej indoiránskej viery, neskôr sa sformoval pod vplyvom gréckej kultúry, ale prenikanie presvedčení a kultúr bolo vzájomné: hlavné myšlienky zoroastrizmu – ako mesianizmus, slobodná vôľa, koncept neba a peklo – sa nakoniec stalo súčasťou hlavných svetových náboženstiev.

Zoroastrizmus sa nazýva aj „prvé ekologické náboženstvo“pre výzvu k rešpektovaniu a ochrane prírody. Znie to veľmi moderne, ale z historického hľadiska je to naopak ukazovateľ starobylosti doktríny, dôkaz priamej spojitosti zoroastrizmu s oveľa staršími animistickými presvedčeniami ľudstva, vierou v živočíšnosť ľudstva. celá príroda. Zoroastrijský pohrebný obrad možno nazvať aj ekologickým, hoci je založený na úplne inom koncepte: smrť je v zoroastriizme vnímaná ako dočasné víťazstvo zla nad dobrom. Keď život opustí telo, démon sa zmocní mŕtvoly a infikuje všetko, čoho sa dotkne, zlom.

Vzniká zdanlivo neriešiteľný problém „zužitkovania“mŕtveho: mŕtvoly sa nemožno dotknúť, nemožno ju pochovať do zeme, nemožno ju utopiť vo vode a nemožno ju spopolniť. Zem, voda a vzduch sú v zoroastriizme posvätné, oheň ešte viac, pretože je to priama a čistá emanácia najvyššieho božstva Ahura Mazda, jediného z jeho výtvorov, ktoré duch zlého Ahrimana nedokázal znesvätiť. Zlo obsiahnuté v mŕtvom tele by nemalo prísť do kontaktu s posvätnými prvkami.

Zoroastriáni museli vymyslieť nielen špecifický a veľmi komplikovaný spôsob „pochovávania“, ale aj špeciálne architektonické stavby, domy pre mŕtvych – samotnú dakhmu, či „veže mlčania“.

Obrázok
Obrázok

Dakhma sa nachádzali na púštnych miestach, na kopci. Z miesta úmrtia do pohrebnej veže niesli zosnulých zvláštni ľudia, populares. Nosili ho na nosidlách, aby sa mŕtvola nedotkla zeme. Nosiči a strážca veže, ktorí bývali vedľa nej, boli jediní ľudia „oprávnení“vykonávať akékoľvek akcie s pozostatkami. Príbuzní zosnulého mali prísny zákaz vstupu na územie pohrebnej veže.

Akékoľvek rozdiely v živote – v spoločenskom postavení či majetku – po smrti nevadili, so všetkými zosnulými sa zaobchádzalo rovnako. Telá boli odložené na hornej plošine veže, otvorené slnku a vetru: muži ležali vo vonkajšom, najväčšom kruhu, v strednom rade - ženy, vo vnútornom kruhu - deti. Tieto sústredné kruhy, tri alebo štyri v závislosti od priemeru veže, sa odchyľovali od stredu plošiny, kde sa vždy nachádzala kostná jamka.

Požieranie rozkladajúceho sa mäsa psami či mrchožrútmi nie je odpudzujúcim výjavom zo života stredovekej Európy, ale posledným gestom zoroastriánskeho milosrdenstva voči zosnulému. V priebehu niekoľkých hodín smetiari pozbierali celú „škrupinu“, ostali len holé kosti, ale to nestačí: pozostatky sa nechali ležať na plošine aspoň rok, aby slnko, dážď, vietor a pieskom ich umyli a vyleštili do biela.

Obrázok
Obrázok

„Vyčistené“kostry nosáči nosili do kostníc (kostníc, krýpt) umiestnených po obvode veže alebo vedľa nej, no nakoniec všetky kosti skončili v centrálnej studni. Hromady kostí v studni sa časom začali drobiť, rozpadávať… V suchom podnebí sa zmenili na prach a v daždivom podnebí ľudské častice očistené od zla presakovali cez prírodné filtre – piesok alebo uhlie – a, zachytené podzemnými vodami, skončili svoju cestu na dne rieky alebo mora …

Napriek úplnému dodržiavaniu Zarathustrovských prikázaní boli „veže mlčania“a oblasť okolo nich až do konca vekov považované za znesvätené.

V Iráne bolo používanie „veží mlčania“zakázané koncom 60. rokov 20. storočia a prívrženci zoroastrizmu museli opäť vymyslieť špeciálny spôsob pochovávania: moderní zoroastriáni pochovávajú svojich zosnulých do hrobov, ktoré boli predtým vyložené vápennou maltou, cementom alebo kameňom. aby sa zabránilo priamemu kontaktu mŕtvoly s posvätnými prvkami…

Vedecký výskum však ešte nie je zakázaný. Vykopávky „veže mlčania“v okolí Turkabadu sa začali v roku 2017 a už teraz priniesli veľmi zaujímavé výsledky. Dakhma sa ukázala byť pomerne veľká, jej priemer je 34 metrov. Na východnej strane vedci objavili vstupný otvor, ktorý bol kedysi uzavretý dverami. Keď veža prestala „fungovať“, vchod na znesvätené miesto zaplnili tehly z pálenej hliny.

Obrázok
Obrázok

Vedci napočítali okolo hrobovej plošiny 30 oddelení nepravidelného tvaru, z ktorých bolo doteraz preskúmaných len šesť. Podľa vedúceho vykopávok Mehdiho Rahbara všetky slúžili ako nádoby na kosti: zvyšky očistené od mäsa ležali na podlahe v 2-3 vrstvách. Okrem toho archeológovia našli 12 samostatných „nádobiek“na veľké kosti: „Medzi nimi sme identifikovali lebky, stehenné kosti a kosti predlaktia,“povedal Rahbar.

Obrázok
Obrázok

Rakhbar tiež poznamenal, že taká významná akumulácia kostí naznačuje veľký počet stúpencov zoroastrizmu v provincii Yazd v 13. storočí, počas vlády mongolskej dynastie Ilkhanidov - práve do tohto obdobia vedci datovali vežu v Turkabad.. Datovanie do 13. storočia sa zistilo na základe analýzy kostí a je pozoruhodné samo o sebe.

Zoroastrizmus zostal dominantným náboženstvom v Perzii až do dobytia Arabmi v roku 633, neskôr bol nahradený islamom. V 8. storočí bolo postavenie zoroastriánov v Perzii také zraniteľné, že všade hľadali spoločníkov a spolunábožencov, ktorí boli pripravení poskytnúť duchovnú a materiálnu podporu – podľa Mehdiho Rahbara sa takéto dôkazy našli v korešpondencii tzv. 8. storočie medzi zoroastrijcami z Turkabadu a Peržanmi žijúcimi v Indii.

Obrázok
Obrázok

Vykopávky „veže mlčania“v Turkabad a množstvo kostných pozostatkov v nej však naznačujú, že v 13. storočí zoroastriánska komunita provincie Yazd, napriek všetkým ťažkostiam „vysídleného“náboženstva, zostala významná a mali možnosť pozorovať staroveké rituály. Mimochodom, dnes sa počet prívržencov zoroastrizmu v Iráne podľa rôznych zdrojov pohybuje od 25 do 100 tisíc ľudí, väčšina z nich je sústredená v tradičných centrách zoroastrizmu, provinciách Yazd a Kerman, ako aj v r. Teherán. Na celom svete sú asi dva milióny zoroastrijcov.

Podľa toho sa zachovala aj tradícia „nebeských pohrebov“. Parsis v indickom Bombaji a pakistanskom Karáčí napriek početným ťažkostiam stále využívajú „veže mlčania“. Je zvláštne, že v Indii nie je hlavný problém náboženský alebo politický, ale ekologický: v posledných rokoch sa populácia mrchožrútov v tomto regióne dramaticky znížila, zostalo asi 0,01 % prirodzeného počtu. Dospelo to do bodu, že Parsis vytvárajú škôlky pre chov mrchožrútov a inštalujú slnečné reflektory na veže, aby urýchlili proces rozkladu mäsa.

Obrázok
Obrázok

"Podľa nášho výskumu nie je tradícia nechávania mŕtvol, aby ich zožrali mrchožrútom, ani tak zoroastriánska ako staroiránska," povedal Mehdi Rahbar. Hovoríme o dlhodobo známom probléme, ktorý sme spomenuli na začiatku článku: napriek tomu, že zoroastrizmus prežil dodnes v podobe úplne živého náboženstva, história jeho vzniku a vývoja je stále nedostatočne preštudovaná a zostáva do značnej miery kontroverzná.

Prax exkarnácie (oddeľovanie mŕtveho mäsa od kostí) je skutočne veľmi starodávna a bola zaznamenaná v mnohých kultúrach po celom svete - z Turecka (najstarší chrámový komplex Göbekli Tepe, protomesto Catal-Huyuk) a Jordánska. (cestovaniu tunajších mŕtvych sme venovali samostatný materiál) do Španielska (keltské kmene Arevakov). Exkarnáciu praktizovali indiánske kmene Severnej a Južnej Ameriky, existujú zmienky o podobných rituáloch na Kaukaze (Strabo, „Geografia“, Kniha XI) a medzi starými ugrofínskymi kmeňmi sú veľmi rozšírené „nebeské pohrebiská“v Tibete. známy - inými slovami, tento fenomén existoval takmer všade v rôznych kultúrach a v rôznych obdobiach.

Zoroastriáni priviedli tento obrad k „dokonalosti“a zachovali ho dodnes. Vedci však majú obmedzený súbor údajov o jeho histórii v Perzii a tieto údaje - písomné pramene, obrázky, výsledky vykopávok - sú známe už dlho a už dlho neprišlo k zásadným prelomom. Keďže na tému zoroastriánskych rituálov bolo rozbitých veľa kópií a bolo napísaných veľa štúdií, vrátane ruštiny, uvedieme len niektoré fakty, ktoré vedcov „mätú“.

Tradíciu v Perzii vystavovať mŕtvoly, aby ich zožrali mrchožrúti, prvýkrát opísal grécky historik Herodotos v polovici 5. storočia pred Kristom. Zároveň Herodotos nespomína ani Zarathustru, ani jeho učenie. Aj keď je známe, že o niečo skôr, koncom 6. storočia pred Kristom, sa zoroastrizmus začal aktívne šíriť v Perzii za Daria I. Veľkého, slávneho kráľa z dynastie Achajmenovcov. Ale Herodotos hovorí jednoznačne o tých, ktorí v tom čase praktizovali obrad exkarnácie.

Mágovia sú kmeň Medián, z ktorého sa neskôr sformovala zoroastriánska kňazská kasta. Spomienka na nich, dlho odrezaná od koreňov, sa zachovala dodnes – napríklad v slove „mágia“a v evanjeliovej tradícii o mudrcoch z východu, ktorí sa prišli pokloniť malému Ježišovi: známy príbeh o uctievanie mágov alebo v primárnom zdroji mágov.

Podľa niektorých učencov zvyk kúzelníkov nechávať mŕtvoly na roztrhanie zvieratami sa vracia k pohrebným zvykom Kaspických – popis podobnej praxe uvádza Strabón:

Perzskí králi – Achajmenovci, ktorí sympatizovali so zoroastrizmom, ich nástupcovia Aršakidi a Sásánovci, za ktorých sa zoroastrizmus zmenil z dominantného náboženstva na štátne – sa však očividne nedržali Zarathuštrom predpísaného obradu exkarnácie. Telá kráľov boli nabalzamované (pokryté voskom) a ponechané v sarkofágoch v skalných alebo kamenných kryptách – také sú kráľovské hrobky v Naksh Rustam a Pasargadae. Pokrytie tela zosnulého voskom, o ktorom sa zmieňuje aj Herodotos, nie je zoroastriánsky, ale starší babylonský zvyk prijatý v Perzii.

Obrázok
Obrázok

Súdiac podľa nepriamych informácií, Zarathustru pochovali rovnakým spôsobom: jeho smrteľné mäso nedali roztrhať vtákom a psom, ale pokryli voskom a vložili do kamenného sarkofágu.

Archeologické nálezy tiež nedávajú jednoznačnú odpoveď na otázku, kedy presne sa zoroastriánsky obrad exkarnácie v Perzii „udomácnil“. Na západe aj na východe Iránu už výskumníci našli kostnice z 5. – 4. storočia pred Kristom – to naznačuje, že v tom čase existovala prax pochovávania kostí „očistených“od mäsa, ale ako sa to stalo, rituálna exkarnácia alebo nie, ešte nebola stanovená. Zároveň, súdiac podľa iných archeologických nálezov, sa paralelne praktizovalo pochovávanie tiel pokrytých voskom - vedci objavili niekoľko takýchto pohrebísk.

Doteraz sa len viac-menej presne zistilo, že „veže ticha“sú dosť neskorým vynálezom – opis zodpovedajúcich rituálov sa datuje do éry Sassanidov (III-VII storočia n. l.) a záznamy o stavbe veží dakhma sa objavujú až na začiatku IX storočia.

Všetko vyššie uvedené je len krátkym vysvetlením jednej vety Mehdiho Rahbara, ktorú citovali iránske médiá: „Podľa nášho výskumu tradícia nechávania mŕtvol na konzumáciu mäsa mrchožrútmi nie je ani tak zoroastriánska, ako staroiránska“.

Ak Rakhbar nenaznačuje niektoré nové údaje získané počas vykopávok v posledných rokoch, potom jeho poznámku možno považovať za konštatovanie skutočnosti, že od zverejnenia kanonického diela Mary Boyes „Zoroastriáni. Viera a zvyky “v roku 1979 sa vo všeobecnosti zmenilo len málo.

„Štúdium zoroastrizmu je najťažšie zo všetkých žijúcich náboženstiev. Je to kvôli jeho starobylosti, nešťastiam, ktoré musel zažiť, a strate mnohých posvätných textov,“napísal Boyce v predslove ku svojej knihe a tieto slová stále zostávajú akýmsi proroctvom: napriek všetkým výdobytkom modernej vedy, Zoroastrizmus je stále „náročný na štúdium“. Vykopávky dovtedy neznámej stredovekej veže mlčania v Turkabáde dávajú vedcom nádej dozvedieť sa niečo nové o histórii tejto úžasnej viery.

Použitý materiál z portálu „Vesti. Veda"

Odporúča: