Znižuje sa násilie v spoločnosti?
Znižuje sa násilie v spoločnosti?

Video: Znižuje sa násilie v spoločnosti?

Video: Znižuje sa násilie v spoločnosti?
Video: Domáce násilie môže pokračovať len keď o ňom nehovoríme. | Mária Víteková | TEDxBratislavaWomen 2024, Marec
Anonim

Tvárou v tvár nekonečnému prúdu správ o vojne, zločine a terorizme nie je ťažké uveriť, že žijeme v najhoršom období v dejinách ľudstva. Stephen Pinker však vo svojej úžasnej a vzrušujúcej novej knihe ukazuje, že realita je presne opačná: v priebehu tisícročí násilie ubudlo a my s najväčšou pravdepodobnosťou žijeme v najpokojnejšom čase v histórii nášho druhu.

Uverejňujeme úryvok z Pinkerovej knihy, v ktorej skúma premenu násilia v rôznych sociálnych vrstvách spoločnosti.

Obrázok
Obrázok

Najmarkantnejšia vec na poklese počtu vrážd v Európe je zmena sociálno-ekonomického profilu tohto zločinu. Pred stovkami rokov boli bohatí rovnako agresívni alebo dokonca nadradení chudobným. Vznešení páni nosili meče a bez váhania ich používali na vyrovnanie sa s páchateľom. Šľachtici cestovali s vazalmi (aj bodyguardmi), takže verejná urážka alebo pomsta za urážku mohla prerásť do krvavej pouličnej bitky medzi gangmi aristokratov (scéna, ktorá začína Rómeo a Júlia).

Ekonóm Gregory Clark študoval záznamy o úmrtí anglických aristokratov od neskorého stredoveku až po začiatok priemyselnej revolúcie. Údaje ním spracované som uviedol na obr. 3–7, z nich je zrejmé, že v XIV a XV storočí. v Anglicku zomrelo násilnou smrťou neskutočné množstvo šľachtických osôb - 26%. To je blízko priemeru pregramotných kultúr. Percento vrážd klesá na jednociferné hodnoty až začiatkom 18. storočia. Dnes je, samozrejme, takmer nulová.

Percento násilných úmrtí Angličanov vzniká …
Percento násilných úmrtí Angličanov vzniká …

Miera vrážd bola aj v 18. a 19. storočí značne vysoká. násilie bolo súčasťou života vážených členov spoločnosti, akými boli Alexander Hamilton a Aaron Burr. Boswell cituje Samuela Johnsona, ktorý zjavne nemal problém brániť sa slovami: "Mnohých som porazil, ostatní boli dosť chytrí na to, aby držali jazyk za zubami."

Postupom času sa predstavitelia vyšších tried začali zdržať používania sily proti sebe, ale keďže ich zákon chránil, ponechali si právo zdvihnúť ruku proti tým, ktorí sú v nižších pozíciách. V roku 1859 autor knihy The Habits of a Good Society, ktorá vyšla v Británii, radil:

Sú ľudia, ktorých k rozumu privedie len fyzický trest a takým ľuďom budeme musieť v živote čeliť. Keď nešikovný lodník urazí dámu alebo ju naštve zvedavý taxikár, jedna dobrá rana to vyrieši… Preto sa chlap, či už gentleman alebo nie, musí naučiť boxovať…

Je tu málo pravidiel a spoliehajú sa na elementárny zdravý rozum. Silný úder, priamy úder, náraz náhle; Jednou rukou blokujte údery, druhou si ich aplikujte sami. Páni by sa nemali medzi sebou biť; umenie boxu príde vhod na potrestanie arogantného veľkého chlapa z nižšej triedy.

Všeobecnému poklesu násilia v Európe predchádzal pokles násilia medzi elitami. Štatistiky z každej európskej krajiny dnes ukazujú, že najväčší podiel vrážd a iných násilných trestných činov majú na svedomí príslušníci nižších sociálno-ekonomických vrstiev.

Prvým zjavným dôvodom tohto posunu je, že v stredoveku násilie pomáhalo dosiahnuť vysoké postavenie. Novinár Stephen Sayler cituje rozhovor v Anglicku na začiatku dvadsiateho storočia: „Čestný člen britskej Snemovne lordov sa sťažoval, že premiér Lloyd George pasuje na rytiera zbohatlíkov, ktorí si práve kúpili veľké majetky. A keď sa ho samého opýtali: "No, ako sa tvoj predok stal pánom?" - stroho odpovedal: "Bojovou sekerou, pane, bojovou sekerou!"

Vyššie vrstvy postupne odložili bojové sekery, odzbrojili družinu a prestali boxovať s lodníkmi a taxíkmi a stredné vrstvy ich nasledovali.

Tých, samozrejme, neupokojil kráľovský dvor, ale iné kultúrne sily. Služba v továrňach a úradoch nútená naučiť sa pravidlá slušnosti. Demokratizačné procesy im umožnili upevniť sa v riadiacich orgánoch a verejných inštitúciách a umožnili obrátiť sa na súd pri riešení konfliktov. A potom prišla Mestská polícia, ktorú v roku 1828 v Londýne založil Sir Robert Peel. Odvtedy sa anglická polícia volá „bobby“– skratka pre Roberta.

Násilie dnes koreluje s nízkym socioekonomickým statusom, najmä preto, že elity a stredná trieda hľadajú spravodlivosť prostredníctvom súdneho systému, zatiaľ čo nižšie triedy sa uchyľujú k riešeniam, ktoré výskumníci nazývajú svojpomocné riešenia.

Nehovoríme o knihách ako Ženy, ktoré príliš milujú alebo Slepačia polievka pre dušu – týmto pojmom sa označuje lynčovanie, lynčovanie, bdelosť a iné formy násilnej odplaty, pomocou ktorej ľudia udržiavajú spravodlivosť v podmienkach mimovládky. zásah.

Sociológ práva Donald Black vo svojom slávnom článku „Zločin ako sociálna kontrola“ukazuje, že to, čo z pohľadu jeho páchateľa nazývame zločinom, je obnovenie spravodlivosti. Čierny začína štatistikou, ktorá je kriminológom už dlho známa: len malá časť vrážd (pravdepodobne nie viac ako 10 %) je spáchaná na praktické účely, napríklad zabitie majiteľa domu v procese lúpeže, policajt v čase zatknutia alebo obeť lúpeže alebo znásilnenia (pretože mŕtvi nehovoria) … Najčastejším motívom vrážd je morálny motív: pomsta za urážku, eskalácia rodinného konfliktu, potrestanie neverného alebo odchádzajúceho milenca a iné prejavy žiarlivosti, pomsty a sebaobrany. Black cituje niektoré prípady z archívov súdu v Houstone:

Jeden mladý muž zabil svojho brata počas búrlivej hádky o sexuálnom zneužívaní ich mladších sestier. Muž zabil svoju manželku, pretože ho „provokovala“, keď sa dohadovali o zaplatení účtov. Žena zabila svojho manžela za to, že udrel svoju dcéru (jeho nevlastnú dcéru), iná žena zabila svojho 21-ročného syna, pretože sa „stýkal s homosexuálmi a užíval drogy“. Dvaja ľudia zomreli na následky zranení, ktoré utrpeli pri bitke o parkovacie miesto.

Väčšina vrážd, poznamenáva Black, je v skutočnosti formou trestu smrti, pričom sudcom, porotou a katom je jediná osoba. To nám pripomína, že náš postoj k násilnému činu závisí od toho, z akého vrcholu trojuholníka násilia sa naň pozeráme. Predstavte si muža, ktorý bol zatknutý a zodpovedný za to, že zbil milenca svojej ženy.

Z hľadiska práva je páchateľom manžel a obeťou spoločnosť, ktorá sa teraz domáha spravodlivosti (ako nasvedčuje aj pomenovanie súdnych prípadov: „Ľudia vs. John Doe“). Z pohľadu milenca je však páchateľom manžel a on sám je obeťou; ak manžel unikne z pazúrov spravodlivosti pomocou oslobodzujúceho rozsudku, predsúdnej dohody alebo anulovania procesu, bude to nespravodlivé: milenec má predsa zakázané pomstiť sa.

A z pohľadu manžela to bol on, kto trpel (bol neverný), agresor je milenec a spravodlivosť už zvíťazila; ale teraz sa manžel stáva obeťou druhého násilného činu, kde agresorom je štát a milenec je jeho spolupáchateľom. Black píše:

Často sa zdá, že vrahovia sa sami rozhodnú zveriť svoj osud do rúk úradov; mnohí trpezlivo čakajú na príchod polície, niektorí dokonca sami nahlásia zločin… V takýchto prípadoch sa, samozrejme, dá na týchto ľudí nazerať ako na mučeníkov. Rovnako ako pracovníci, ktorí porušujú zákaz štrajkov a riskujú, že sa dostanú do väzenia, a iní občania, ktorí z principiálnych dôvodov popierajú zákon, robia to, čo považujú za správne, a sú ochotní znášať bremeno trestu.

Blackove pozorovania vyvracajú mnohé dogmy o násilí. A prvým je, že násilie je dôsledkom nedostatku morálky a spravodlivosti. Naopak, násilie je často výsledkom prebytku morálky a zmyslu pre spravodlivosť, aspoň tak, ako si to páchateľ trestného činu predstavuje. Ďalšie presvedčenie, ktoré zdieľajú mnohí psychológovia a odborníci na verejné zdravie, je, že násilie je druh choroby. Ale sanitačná teória násilia zanedbáva základnú definíciu choroby.

Choroba je porucha, ktorá človeku spôsobuje utrpenie. A dokonca aj tí najagresívnejší ľudia trvajú na tom, že sú v poriadku; sú to obete a svedkovia, ktorí veria, že niečo nie je v poriadku. Treťou pochybnou vierou je, že nižšia trieda je agresívna, pretože to potrebuje finančne (napríklad kradnú jedlo, aby nakŕmili svoje deti) alebo preto, že takto demonštrujú spoločnosti svoj protest. Násilie medzi mužmi z nižšej triedy môže skutočne vyvolať zúrivosť, ale nie je namierené proti spoločnosti ako takej, ale proti tomu bastardovi, ktorý poškriabal auto a verejne ponížil pomstiteľa.

V nadväznosti na Blackov článok s názvom „Znižovanie vrážd elity“kriminológ Mark Cooney ukázal, že mnoho jednotlivcov s nízkym postavením – chudobní, nevzdelaní, bezdomovci a ľudia z menšín – žijú v podstate mimo štátu.

Niektorí sa živia nelegálnou činnosťou – predajom drog či kradnutého tovaru, hazardom a prostitúciou – a preto sa nemôžu obrátiť na súd alebo zavolať políciu, aby hájili ich záujmy v ekonomických sporoch. V tomto smere sú podobní vysoko postaveným mafiánom, narkobarónom či pašerákom: aj oni musia siahnuť po násilí.

Ľudia s nízkym postavením sa bez pomoci štátu zaobídu aj z iného dôvodu: právny systém je k nim často rovnako nepriateľský ako oni k nemu. Black a Cooney píšu, že keď čelí úbohým Afroameričanom, polícia „váha medzi ľahostajnosťou a nechuťou, nechce sa zapojiť do ich zúčtovania, ale ak naozaj musíte zasiahnuť, správa sa mimoriadne tvrdo“. Aj sudcovia a prokurátori „často nemajú záujem riešiť spory medzi ľuďmi s nízkym sociálno-ekonomickým postavením a zvyčajne sa ich snažia čo najskôr zbaviť, a ako sa zainteresované strany domnievajú, s neuspokojivou obžalobou“. Novinárka Heather MacDonald cituje policajného seržanta z Harlemu:

Známy debil zasiahol minulý víkend dieťa zo susedstva. V reakcii na to sa celá jeho rodina zhromaždila v byte násilníka. Sestry obete zaklopali na dvere, ale jeho matka sestry zbila na kašu a nechali ich krvácať na podlahe. Rodina obete začala bitku: mohol by som ich postaviť pred súd za porušenie nedotknuteľnosti ich domova. Ale na druhej strane matka páchateľa má na svedomí krutý výprask. Všetci sú odpadom spoločnosti, odpadkami z ulíc. Spravodlivosť hľadajú po svojom. Povedal som im: "Môžeme ísť všetci spolu do väzenia alebo to ukončiť." Inak by za svoje hlúposti sedeli šiesti ľudia – a okresný prokurátor by bol vedľa! Nikto z nich by na súd aj tak neprišiel.

Nie je prekvapujúce, že ľudia, ktorí majú v spoločnosti nízke postavenie, sa neuchyľujú k zákonom a neveria im, pričom uprednostňujú staré dobré alternatívy – lynč a kódex cti.[…] Inými slovami, historický proces civilizácie neodstránil násilie úplne, ale vytlačil ho na sociálno-ekonomický okraj.

Odporúča: