Bojte sa Dánov, ktorí prinášajú darčeky

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-16 16:15

Môžete mať pána, môžete mať kráľa

ale hlavne sa boja "majstra".

(Staroturánske príslovie)

Kresťanstvo sa veľmi skoro vyhlásilo za „univerzálne“náboženstvo. Tvrdiac, že podriaďuje národy všetkých krajín svojmu vplyvu, robila si otvorené nároky na svetovú moc. Raní kresťanskí pisatelia sa pokúšali podložiť tieto tvrdenia pomocou textov evanjelia (napríklad: Evanjelium podľa Matúša, 28, 19), ktoré predložili myšlienku svetového poslania apoštolov, kresťanského učenia pokrývajúceho celú „orbis terrarum“(pozemský kruh).

Biskup Zeno z Verony (okolo roku 360) odhalil „zmysel“christianizácie: „Najväčšou slávou kresťanskej cnosti je pošliapať v sebe prírodu“. Tento pochmúrny pohľad šíril po celom kresťanskom svete melanchóliu, ktorá v skutočnosti mení celú zem na údolie utrpenia. Zbožní kresťania sa považovali za nehodných, aby im svietilo slnko, každý pôžitok sa im zdal o krok bližšie k peklu a všetky muky o krok bližšie k nebu.

Odkaz na „vôľu Božiu“, hrozba krutého mučenia a trestu nielen v pozemskom živote, ale aj vo „večnom živote“a prísľub nebeskej blaženosti za poslušnosť sa stali najdôležitejšími prostriedkami, ktoré pomohli dobyvateľom zlomiť odporu más, vo všetkých častiach Európy snažiacich sa vzdorovať novému útlaku, násiliu a lúpeži. Túto úlohu mohla splniť iba cirkev a nikto iný ju v týchto podmienkach nedokázal lepšie ako kresťanská cirkev. Rozvinula komplexné učenie o pekle a nebi, o odplate a odplate; dokázala prepojiť život človeka a jeho sociálne správanie neviditeľnými a pevnými nitkami s fantastickými obrazmi „večného života“, s osudom jeho „duše“.

V tomto kresťanstvo nabralo na sile a preto sa stalo „svetovým“náboženstvom. Túto úlohu cirkvi dobre pochopil aj Napoleon, keď povedal, že jej sila spočíva v tom, že „dokázala preniesť sociálnu otázku zo zeme do neba“. Ale aj Karol Veľký videl v cirkvi predovšetkým sociálny a politický nástroj. Cirkev bola na túto úlohu pripravená nielen svojím „učením“, nielen systémom „presviedčania“. Počas 7 - 8 storočí dokázala vyvinúť pomerne účinný systém nátlaku. A to zvýšilo dôležitosť cirkvi v očiach vládnucej triedy, v očiach samotných vládcov.

Starodávnu predstavu, že každý chrám je majetkom božstva, ktorému je zasvätený, preniesol Ambróz Milánsky (333-397) úplne do kresťanskej cirkvi. Duchovní zdôvodňovali svoje nároky na veľké pozemkové bohatstvo, ktoré kresťanská cirkev vlastnila, odkedy sa stala dominantnou a militantnou cirkvou.

Na tomto bohatstve bola založená aj svetská moc pápeža. Počnúc pápežom Gregorom I. (590-604), rímski biskupi upriamujú svoju hlavnú pozornosť na upevnenie a rozšírenie svojich pozemkových držieb (patrimonias), ktoré už vtedy pokrývali rozsiahle územia nielen v samotnej Itálii, ale aj na Sicílii, Korzike, Dalmácii, Ilýria, Galia a severná Afrika. V byzantskom poňatí moci bol cisár Kristovým miestodržiteľom, a teda hlavou celej kresťanskej cirkvi (vrátane rímskej diecézy).

Na Západe sa v tom čase energicky rozvíjal koncept univerzálnej moci rímskeho biskupa. Ešte aj koncom 5. stor. Pápež Gelasius I. (492-496) vyhlásil, že „veľkosť pápežov je vyššia ako veľkosť panovníkov, keďže pápeži svätia panovníkov, ale oni sami nimi nemôžu byť posvätení“. Myšlienka dvoch kapitol kresťanského sveta alebo dvoch mečov - duchovného a svetského, sa pripisuje tomu istému Gelasiusovi, ktorý odôvodnil uznanie podriadenosti každého kresťana súčasne a rovnako pápežovi a cisárovi.

Osobitný význam pri zvyšovaní moci pápežov mal jeden z najhanebnejších dokumentov v dejinách pápežstva – „Falošné dekréty“, sfalšované práve v tomto období (v polovici 9. storočia) a tak obratne, že niekoľko storočí boli považované za autentické, až v 16. v. neboli definitívne odhalené ako falzifikáty. Najznámejším falzifikátom stredoveku je „Dar Konštantína“, sfalšovaný list z 8. storočia (táto kópia listu bola vytlačená v Ríme na začiatku 15. storočia).

Za základ cirkevného práva sa brali pseudosidorské dekréty, ktoré pápežom pripisovali najvyššiu súdnu a zákonodarnú moc v cirkvi, právo menovať, odvolávať a súdiť biskupov atď. Často ich v stredoveku využívalo pápežstvo v boji o nadvládu nad svetskými panovníkmi západnej Európy a Latinskej Ameriky. Umožnili menovanie a zvrhnutie panovníkov v novodobytých krajinách.

Latinčina bola výsadou, či skôr monopolom pápežskej autority nad písmom. Šľachtici (nehovoriac o obyčajných obyvateľoch) vo všeobecnosti zostali neznalými gramotnosti. Dokonca ani mnohí cisári, ktorí vládli Svätej ríši rímskej, nedokázali napísať svoje meno. Notácie im predložili dokumenty zostavené v ich mene a panovníci ich „dokončili“, „dokončili“to, čo pisár začal. V tomto prípade dokonca ani originálne dokumenty, overené rukou cisára, vôbec nemohli obsahovať to, čo chcel, keďže boli falošné, vybavené kráľovským faksimile.

Klérus sa vo svojich vnútrocirkevných záležitostiach tiež často uchyľoval k „svätým klamstvám“. V stredoveku prešlo viac ako dvesto pápežských dekrétov, ktoré údajne patrili do 1. a 2. storočia novej éry. Z nich sa dali pozbierať informácie o kresťanských sviatostiach, o Eucharistii, o liturgii. Z nich… Ale všetky sú falošné. Mená nielen svetských, ale aj cirkevných panovníkov boli votkané do siete lží.

Prečo boli sfalšované dary, edikty, kapitulácie? Najčastejšie vedci vidia „zákerný úmysel“. Úderom nabrúseného pera udelili pisári kláštorom výsady. Dovedna vykosené línie odobrali pastvu a ornú pôdu. Tomuto pokušeniu neodolali ani biskupi, ani arcibiskupi, ba ani pápeži – všetci boli pripravení podporiť svoje tvrdenia silou napísaných písmen. Mark Blok zvyčajne napísal: „Ľudia dokonalej zbožnosti a často cnosti nepohrdli použiť svoje ruky na takéto falzifikáty. Zjavne to ani v najmenšom neurazilo všeobecne uznávanú morálku. Pergameny s kráľovskou pečaťou pomáhali klerikom získať prevahu nad svetskými feudálmi, ktorí súperili o ich majetky, a dokonca ich chránili pred cisárom. Listy boli spoľahlivo strážené, ale oplatilo sa tým listom veriť?

Samotné korunovanie a pomazanie k moci, ktoré vykonal pápež, nebolo chápané ako akt jeho, pápežskej vôle, ale ako technické naplnenie vôle Božej – na pomazanie sa hľadelo ako na posvätný akt, „od r. Boh“vyžarujúci. Prirodzene, za týchto podmienok rástla autorita pápežskej moci a upevňovali sa politické pozície pápežstva. V celej Európe vznikli základy nového spoločenského systému, systému feudálneho vykorisťovania, feudálnej nadvlády a podriadenosti, vazalsko-seniorských a imunitných práv a poriadkov. Rast a upevňovanie týchto nových vzťahov si vyžadovali najsmerodajnejšiu sankciu, požadovali „božské zasvätenie“.

Európski osvietenci 18. storočia vo svojej kritickej práci nenechal kameň na kameni zo starej politickej doktríny absolutizmu. V boji za oslobodenie mysle od schátraných tradícií feudálneho poriadku im osvietenci postavili neotrasiteľné práva ľudskej prirodzenosti a slobodu ľudského rozumu. Konečným cieľom verejného zväzku hlásali dobro človeka, najvyšší zákon štátu – šťastie ľudu. Zároveň zazneli slová o socializácii zeme, aká bola pred christianizáciou. Ako odpoveď, len na túžbu ľudí vlastniť pôdu, v polovici 19. storočia pápež Pius IX. akceptuje „Silaba“a cirkev sa ním riadi vo svojich učeniach a kázňach, pričom odsudzuje akékoľvek pokrokové myšlienky, ako napríklad: vyspelá veda, sloboda svedomia, demokracia, komunizmus a socializmus. Svetská vrchnosť uznáva prevládajúcu takzvanú „metternichovu doktrínu“, ktorá oživila ozbrojenú intervenciu ako hlavnú metódu potláčania protimonarchistických hnutí (boj za nezávislosť, revolúcie).

Počas autokratickej monarchie boli kniežatá, králi, cári, cisári naozaj skutočnými hlavami štátov. Všetka moc im patrila bez ohľadu na vôľu ľudu a každá iná podriadená moc v krajine od nich dostala právomoci, bola nimi menovaná. Ale už v zastupiteľskej alebo konštitučnej monarchii prestal byť panovník, prísne vzaté, všade hlavou štátu. Hlava štátu totiž v takejto monarchii ešte stále disponuje niektorými vládnymi právomocami podľa vlastného práva, ako aj právami najvyššej moci. Okrem toho niektoré vládne funkcie stále vykonávajú úradníci konajúci pod jeho vedením. Ale zároveň už aj iné vládne právomoci vykonáva ľudová reprezentácia, teda volený ľud ľudu, ktorý svoju moc nedostáva od kráľa-cára, ale od ľudu. Ako z toho vidieť, už v zastupiteľskej monarchii sa hlava štátu obliekla do tvárí: na jednej strane je to stále kráľ – cár, na druhej čiastočne ľud.

Ako viete, dva medvede nemôžu žiť v tom istom brlohu. Preto nevyhnutný boj medzi národmi a panovníkmi a v zastupiteľských monarchiách. Kde to skončilo, tam to vždy skončilo víťazstvom ľudu, teda zničením monarchie. Ale zvyk vidieť tvár na vrchole štátnej pyramídy bol tak pevne zakorenený v masách obyvateľstva, že všade sa v osobe prezidenta vytvorila nová hlava štátu. A to nielen v tých republikách, ako sú francúzske, kde predtým bola monarchia, ale aj v tých amerických, kde monarchia nebola. Vo všetkých republikách si ľudia akoby nevšimnú, že hlavou štátu je on a vytvárajú voliteľný, priamo alebo nepriamo, úrad hlavy štátu, nazývaný prezident.

História vzniku výkonnej moci v osobe prezidenta vznikla v katolíckych kolóniách Ameriky. Predsedníctva (Presidio lat.), Takzvané opevnené kolónie v Južnej Amerike pod záštitou katolíckej cirkvi, ktorú viedol prezident. K tomuto slovu sa pripojil aj miestny názov oblasti ako: Prezídium Tubac, Predsedníctvo Frontera, Predsedníctvo Conchos v Mexiku a v iných štátoch Juhu. Amer. Prezidentský úrad, jedna z 3 administratívnych územných jednotiek, na ktoré boli predtým rozdelené anglické majetky vo Východnej Indii. Hlavným cieľom koloniálnych úradov je získať „legálny“prístup k vlastníctvu pôdy. Tu je potrebné pripomenúť epigraf - „predovšetkým sa báť„ majstra “. Právo nakladať s pôdou a vodou má ako prirodzený dar len ľud a nemožno ním „umelo ustanovených“vládcov na niekoho previesť.

Jeden francúzsky vedec Batby raz poznamenal, že ústavný kráľ je iba dedičným prezidentom a prezident je na istý čas ústavným kráľom. Platí to najmä pri aplikácii na anglického kráľa, ktorý, ako viete, „vládne, ale nevládne“. Celá plnosť najvyššej moci mu patrí len v intervale medzi odvolaním jedného kabinetu ministrov a zostavením druhého. S existenciou kabinetu sa kráľ, ako sa hovorí v Anglicku, „nemôže mýliť“alebo „kráľ nemôže robiť zlo“. prečo? Áno, pretože britský šéf exekutívy nemôže vydať jediný príkaz bez podpisu šéfa kabinetu – prvého ministra – podpisu, ktorý znamená spoločnú zodpovednosť celého kabinetu za činy kráľa pred Poslaneckou snemovňou a voličov. A keďže ani anglický kráľ nemôže mať pravdu a konať dobro bez toho istého podpisu prvého ministra, tak zbytočnosť takejto hlavy štátu je už evidentná.

Ešte zaujímavejší je fakt, že prezidenta volia obe komory, a teda vlastne od nich závisí. „Ak,“podľa Thiersa, „konštitučný kráľ vládne, ale nevládne,“. Keďže berieme do úvahy masu zla, ktorú monarchia do Francúzska priniesla aj v modernej dobe, je pochopiteľné, prečo Francúzi tak zbavili práv svojho šéfa exekutívy. Jeho slabosť a jeho ďalšie porušovanie v praxi zároveň opäť hovorí o zbytočnosti prezidentského úradu v reprezentatívnej republike.

Moderné podmienky držby pôdy vznikli zo snahy o zisk, vlastný záujem a najtemnejšie pohnútky ľudskej povahy. Cirkev obratne využila základy kresťanskej náuky – ideu všeobecnej hriešnosti a myšlienku zmierenia – na vytvorenie efektívneho systému ovplyvňovania más utláčaných ľudí. „Psychický teror“sa stal hlavným nástrojom cirkevného vplyvu a dal cirkvi možnosť v krátkom čase obsadiť to exkluzívne miesto, ktoré jej patrilo vo feudálnom systéme stredoveku. Hovorí o pominuteľnosti pozemských statkov, ale ona sama s veľkou horlivosťou hromadí tie poklady, ktoré zožiera hrdza a mol.

Hlása, že viera nemá nič spoločné so zmyslovými dobrotami – učenie, ktoré je mimoriadne prospešné pre dobre živených a bohatých. Nemá odvahu prísť na koreň zla, položiť ruku na mamonu - moderné výrobné podmienky; stala sa pilierom kapitálu, ktorý jej zase platí to isté…

Nakoniec, čo je demokracia? Toto je demokracia, vláda samotného ľudu. Hlavou štátu v ňom môže byť iba celý ľud – priamo a prostredníctvom zastupiteľských inštitúcií – opäť kolektívny. A ak vyškrtnete zo života prezidentov, tak najvyššími predstaviteľmi moci, ale nie hlavami štátov, budú dve osoby: predseda zákonodarnej komory a predseda rady ministrov, - prvý medzi rovnými malými zrkadlá, odrážajúce viachlavú hlavu štátu lepšie ako jedna tvár – vždy pripomínajúce minulosť.

„Súdruhovia, v slepom rozhorčení

Si pripravený vidieť všetko zlo v Bohu, -

Nemiešaj Pána s kňazom, Máme úplne iné cesty!

Tento inštitút som nevytvoril ja

Duchovné žandárstvo a vyšetrovanie, A tí, ktorí to tvrdia, klamú

Bezbožný, odporný a nízky!

Nemám s tým nič spoločné. Nemusíte im veriť

Akoby plnili moju vôľu, Keď ti povedia moje meno

Poslušne znášajte nesvojprávnych otrokov!

Stvoril som svet a zaľudnil som ho

Význam - rovnosť a bratstvo, A nikoho som ti neustanovil za kráľa, To všetko sú nezmysly prívržencov parazitizmu!

A rovnako ani cirkev nie je moja

Zriadenie je ich zlý podnik, Nikdy som ju nespoznal

Mojím chrámom je celý svet, od okraja po okraj!

Ikony, relikvie, stichérie, žalmy…

To všetko sú len nástroje mučenia

K bakalárom zvedavým mysliam

A vyraďte zisky z verných stád.

Svätí - tiež … Hovoria, že ja

Tento divoký zvyk sa vykonával, Neverte tejto smiešnej fikcii, Rozdáva kňazská klika!

Som na okraji: nepotrebujem to, Ako nie sú potrebné pluky žandárov v talároch

Tie stovky rokov v rozorvanej krajine

Uhasili ducha, rozdrvili vedomie más!

Celou dušou slúžim zlým despotom, Boli ste prísne poslúchaní

A trikrát denne, trasúc sa o svoj prídel, Ukrižovali Boha vo svojich katedrálach!

Súdruhovia, v slepom rozhorčení

Si pripravený vidieť všetko zlo v Bohu…

Nepleťte si Pána s kňazom:

Majú úplne iné cesty!"

Zo stien Kazanskej katedrály v Petrohrade v roku 1917 tento záznam skopíroval Vasilij Knyazev.