Tŕnistá cesta zavedenia kresťanstva do Ruska

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy zmenené: 2024-01-31 08:43

Rok 988 sa stal podmienenou hranicou, ktorá rozdelila históriu starovekého Ruska na „pred“a „po“. V 11. storočí sa pohanstvo pokúšalo opäť získať stratenú pôdu.

"Volodimer je veľvyslanec v celom meste a hovorí:" Ak sa niekto neoblečie ráno na rieke, či už bohatý, chudobný alebo chudobný, alebo robotník, nech je odporný." Hľa, počúvajúc ľudí, kráčam s radosťou, radujem sa a hovorím: „Keby to nebolo dobré, knieža a bojari to neprijali…“- takto opísal krst autor knihy Príbeh minulých rokov. z Kyjevov.

Obyvatelia hlavného mesta v jedinom impulze podľa vzoru svojho dobrodinca, princa, vkročili do vôd Dnepra a opustili svoju pohanskú minulosť. Realita sa však ukázala byť nie taká ružová, ako kronikár uviedol vo svojej eseji. Predtým, ako si kresťanstvo úplne podmanilo mysle obyvateľov štátu, muselo bojovať s pohanstvom, ktoré stále plávalo.

Kresťanstvo pred krstom: prvé pokusy kniežat pokrstiť Rusko

Prví kresťania končili v slovanských osadách a obchodných staniciach už v 9. storočí a možno ešte skôr – v každom prípade pochádzajú archeologické nálezy charakteristických rituálnych artefaktov v Staraya Ladoga, kam príde pololegendárny Rurik. storočí.

Fosílne údaje dobre korelujú so správami písomných prameňov, podľa ktorých niektorí „Rus“prijali kresťanstvo v polovici – druhej polovici 9. storočia: tieto udalosti sa často spájajú s vládou Askolda a Dira v Kyjeve.

V 10. storočí žilo veľké množstvo kresťanov v Kyjeve a Novgorode, najväčších mestách zjednoteného štátu, ktoré vytvoril prorok Oleg. Potvrdzujú to aj výsledky archeologických výskumov. Dôležité zmeny v konfesionálnom zložení obyvateľstva starovekého Ruska sa zhodujú s kľúčovou politickou udalosťou toho obdobia - prijatím kresťanstva princeznou Olgou, vdovou po Igorovi Rurikovičovi, ktorý bol zabitý Drevlyanmi.

Už v tejto dobe sa črtali vážne problémy spojené s kresťanstvom. V roku 959 bol do Ruska vyslaný nemecký biskup Adalbert z Magdeburgu – táto návšteva bola výsledkom vyhovenia žiadosti princeznej Oľgy adresovanej nemeckému cisárovi Otovi I. o pomoc pri šírení kresťanstva v ruských krajinách. Misia klerikov však nebola korunovaná úspechom. Po nejakom čase sa biskup vrátil do svojej vlasti a niektorí z jeho spoločníkov boli zabití pohanmi - verí sa, že nie bez účasti Olginho syna Svyatoslava.

Nové pokusy o nadviazanie kontaktov s náboženskými vodcami Západu boli zaznamenané počas krátkodobej vlády Yaropolka Svyatoslavicha, brata budúceho baptistu Ruska. V roku 979 sa obrátil na pápeža so žiadosťou o vyslanie klerikov do Kyjeva kázať, čím sa podarilo proti sebe obrátiť nielen pohanské kruhy hlavného mesta, ale aj kresťanov žijúcich v meste, ktorí inklinovali k východným praktikám tzv. vyznanie viery. Tento krátkozraký krok do značnej miery predurčil porážku Yaropolka v boji proti Vladimírovi.

Vladimir Svyatoslavich a krst Ruska

Vladimír Jaroslavič, ktorý vyhral medzirodeneckú vojnu, spočiatku neplánoval šíriť kresťanstvo v Rusku – krstu predchádzal pokus o zjednotenie pohanských kultov v krajinách ovládaných Kyjevom. Perún bol vyhlásený za najvyššieho boha, stavali sa pohanské chrámy. Reforma však nedosiahla požadovaný výsledok: zjednoteniu krajín bránila rôznorodosť kultov, z ktorých nie všetky uznávali nadvládu Perúna. Vtedy Vladimír uvažoval o konverzii na jedno z monoteistických náboženstiev.

V kronikách tieto úvahy „/>

Prvá veľká demonštrácia sa konala v Suzdali v roku 1024, keď región postihla hrozná neúroda a sucho: nebolo dosť jedla a obyčajní ľudia sa snažili nájsť vinníkov zlého počasia. Mudrci boli včas vedľa nich: zo všetkých problémov obviňovali kmeňovú šľachtu. Podľa pohanských tradícií boli páchatelia obetovaní, aby upokojili bohov. Povstalci urobili to isté a zároveň usmrtili starých ľudí, aby „obnovili“zem. Jaroslav Múdry nijako nereagoval na prejav obyvateľov Suzdalu - povstanie samo odumrelo.

Najznámejšie pohanské demonštrácie sa konali 50 rokov po udalostiach v Suzdale. V roku 1071 sa obyvatelia Rostova a Novgorodu vzbúrili a k nepokojom došlo presne z tých istých dôvodov ako v Suzdale – sucho, neúroda a nedôvera k ušľachtilým ľuďom, ktorí, ako sa zdalo, skrývali zásoby potravín. V oboch prípadoch viedli prejavy mudrci, ktorí vyšli z podzemia. To naznačuje, že pohanská viera bola medzi ľuďmi stále hlboko zakorenená, pretože po krste Ruska uplynulo o niečo menej ako sto rokov.

V Novgorode sa podľa „Príbehu minulých rokov“v roku 1071 objavil v uliciach mesta nemenovaný čarodejník, ktorý začal agitovať miestne obyvateľstvo proti miestnemu biskupovi. Kronikár uvádza, že na strane kresťanského duchovného zostal iba knieža Gleb a jeho družina - 80 rokov po krste mesta Dobrynya drvivá väčšina obyvateľov mesta sympatizovala alebo aspoň sympatizovala s pohanskými kultmi.

V Novgorode sa pouličné bitky takmer začali, ale princ rýchlo zastavil možné predstavenie a jednoducho zabil čarodejníka. Zaujímavé je, že po smrti vodcu išli nespokojní jednoducho domov.

V Rostove, aj na pozadí slabej úrody, sa v roku 1071 objavili dvaja mudrci z Jaroslavli a začali stigmatizovať kresťanských duchovných a miestnu šľachtu - vraj môžu za všetky problémy, ktoré postihli obyčajných ľudí. Pohania zhromaždili množstvo spoločníkov a začali ničiť okolité cintoríny, zvláštnym spôsobom ukazovali na vznešené ženy a obviňovali ich, že schovávajú jedlo. Čoskoro sa výtržníci dostali do Beloozera, kde bol Jan Vyshatich, guvernér kniežaťa Svyatoslav Yaroslavich. Povstalci a Janov oddiel sa zrazili pri meste, ale bitka sa skončila bezvýsledne.

Potom sa guvernér obrátil na obyvateľov Beloozera a požadoval, aby sa s mágmi vysporiadali sami, zatiaľ čo jeho oddiel zbiera hold. Mešťania čoskoro vyhoveli žiadosti kniežacieho vyslanca, pohanských kňazov chytili, vypočúvali a potom odovzdali príbuzným zavraždených žien.

Suzdalské, novgorodské a rostovské udalosti boli najväčšími povstaniami 11. storočia. Kronikári však informovali aj o rozmachu lúpeží na cestách: „britania“sa na prelome 10. – 11. storočia stali kniežatami bolesťou hlavy. Náboženské zmeny spojené s neustálymi občianskymi spormi sa zrejme stali jedným z dôvodov zhoršenia situácie v krajine. Krst Ruska rozdelil spoločnosť na mnoho desaťročí.

Kresťanstvo v 10-11 storočí dokázalo získať oporu vo veľkých mestách starovekého Ruska, čo však nezabránilo miestnym obyvateľom pravidelne sa vzbúriť pod vedením pohanských kňazov. Vo vidieckych oblastiach a regiónoch vzdialených od obchodných ciest bola situácia ešte komplikovanejšia. Dá sa rekonštruovať pomocou údajov získaných z archeologických vykopávok. Artefakty nájdené v pohreboch umožňujú tvrdiť, že u väčšiny obyvateľstva vládla dvojaká viera: kresťanské rituály a relikvie koexistovali s pohanskými.

Ozvenu tohto javu možno pozorovať dodnes: ľudia oslavujú Maslenicu, oslavujú koledy, preskakujú oheň v deň Ivana Kupalu. „Sväté Rusko“sa nikdy nedokázalo úplne zbaviť pohanskej minulosti.