Ako vysychá mozog a vzdelanie z digitalizácie a virtuálnej reality

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-16 16:15

Dnes mnohí diskutujú o dištančnom vzdelávaní a univerzálnej digitalizácii. Objavili sa obavy, kto skončí so zozbieranými údajmi, ako ich možno využiť atď. Úplne súhlasím s väčšinou obáv a rozhodne som proti dištančnému vzdelávaniu. Musím však povedať, že samotný typ diskusie nepokrýva problém v plnom rozsahu a oberá nás o možnosť plne adekvátne reagovať na túto nebezpečnú výzvu.

Zdá sa mi celkom zrejmé, že príliš intenzívna interakcia človeka s gadgetmi od veľmi mladého veku vytvára určitý typ vedomia. Objavuje sa takmer nová generácia ľudí, ktorých toto vedomie už začína definovať. Internet a samotný počítač však nie sú ani zlé, ani dobré. V skutočnosti sa nemôžeme stať ako Ludditi, ktorí boli proti zavedeniu strojov do výroby v 19. storočí, a nemôžeme začať vyhadzovať počítače a prístroje z okien.

Áno, musíme reagovať na zákony, ktoré sa prijímajú, ktoré upravujú zber a výmenu údajov, sledujú reformy v školstve a podobne. To všetko je veľmi dôležité, no je potrebné pochopiť, že ešte dôležitejšie je niečo iné, a to, že problém digitalizácie nie je mimo človeka, ale v jeho vnútri. V konečnom dôsledku to závisí od človeka – je to on, kto využíva médiá a informácie, alebo sú jeho.

Vo vnútri človeka je určitý „prepínač“, ktorý ho prenáša z jedného stavu vedomia do druhého. Marxistický filozof Walter Benjamin hovoril dostatočne podrobne o týchto rôznych štátoch a hraniciach medzi nimi vo svojom klasickom článku „Umenie v ére svojej technickej reprodukovateľnosti“. Tu je to, čo hovorí:

„Kino nahrádza kultový význam nielen tým, že stavia publikum do hodnotiacej pozície, ale aj tým, že táto hodnotiaca pozícia v kinematografii si nevyžaduje pozornosť. Publikum sa ukáže ako skúšajúci, ale duchom neprítomný."

Walter Benjamin 1928

Treba si uvedomiť, že „kultovou pozíciou“pre Benjamina je, keď hovoríme veľmi hrubo a nezachádzame do detailov, je to realita. Ale kinematografia disponuje a ak chcete, zvádza človeka, aby prepol svoje vedomie z režimu vnímania reality do režimu „neprítomného skúšajúceho“. Sila internetu a počítačových hier je v tomto zmysle oveľa silnejšia ako akýkoľvek film. Navyše, ak sledujete skutočné filmové majstrovské dielo, môžete v ňom nájsť „kultovú hodnotu“, teda pôsobiť vo vzťahu k nemu nie ako „neprítomný skúšajúci“, ale ako plnohodnotný subjekt, pozorne počúvajúci k obsahu. Ak sa však „nalepíte“na internet, v 99 % prípadov sa pozriete na obsah, ku ktorému sa v skutočnosti nebudete správať inak ako k „neprítomnému skúšajúcemu“. Výsledkom je niečo ako závislosť. Navyše, ak sa takýto „prilepovací“režim – alias režim „neprítomného skúšajúceho“– stane hlavným od detstva, potom je človek zbavený možnosti prepínať režimy, pretože jeho hlavná „životná“skúsenosť sa týka len jedného z nich. ich.

Pravdepodobne niekto začne hovoriť, že počítačové hry vyžadujú účasť, reakciu, určitý druh úvah a iné zručnosti, to znamená, že vyžadujú nielen pozíciu „neprítomného skúšajúceho“. Na takéto námietky Benjamin ďalej odpovedá:

„Ľudstvo, z ktorého bol Homer kedysi predmetom zábavy pre bohov, ktorí ho sledovali, sa stalo pre neho samého. Jeho sebaodcudzenie dosiahlo stupeň, ktorý mu umožňuje zažiť vlastnú deštrukciu ako estetický pôžitok najvyššej úrovne."

Myslím, že je pochopiteľné, že „zážitok vlastnej deštrukcie“mal človeka vtiahnuť do reality ešte viac ako počítačová hra. Avšak v extrémnych prípadoch odcudzenia, pri absencii zážitku skutočnej interakcie s realitou, a čo je najdôležitejšie, ak človek sám nechce čeliť svojej vlastnej bytosti, skutočne sa dokáže na svoju smrť pozerať ako na vonku, nehovoriac o smrti inych. Ide ale o extrémny prípad, a nie extrémny a už celkom reálny – to je ten, keď sa deti, zamieňajúce realitu a virtualitu, môžu napríklad pokúsiť zabiť svojho kamaráta, aby sa z neho stal zombie, s ktorým by sa potom mohli hrať. Počet takýchto príbehov zo dňa na deň rastie.

Príchod „technickej“digitalizácie teda treba chápať v úzkej súvislosti s príchodom určitého „digitálneho“, „počítajúceho“vedomia, a teda aj s príchodom určitého modelu človeka a spoločnosti. A potom nevyhnutne prídu určité modely moci a riadenia. Navyše, čo je najdôležitejšie, je potrebné vziať do úvahy, že takúto „antropologickú digitalizáciu“si treba vedieť predstaviť aj bez digitalizácie „technickej“. Digitálna technológia je len mocným nástrojom na posilnenie a aktiváciu určitých tendencií v človeku, no v žiadnom prípade (pozor!) nie je to, čo tieto tendencie generuje, ako sa o tom zvyčajne uvažuje. Ak by vo vnútri človeka nebolo niečo, čo je komplementárne k „prilepeniu“na internet, tak by sa v ňom „nelepil“.

Karol Marx

Táto perspektíva nám umožňuje pochopiť, s čím skutočne máme do činenia a ako reagovať na výzvu. Podstatu tejto výzvy opísal Marx v „Manifeste komunistickej strany“. Len dnes je v súvislosti s digitalizáciou potrebné urobiť nejaké opravy v Marxových slovách, ale viac nie. Podstatu opísal správne. Tu je:

„Buržoázia, kdekoľvek dosiahla nadvládu, zničila všetky feudálne, patriarchálne, idylické vzťahy. Nemilosrdne roztrhala pestré feudálne putá, ktoré spájali človeka s jeho „prirodzenými vládcami“, a nezanechala medzi ľuďmi žiadne iné spojenie, okrem holého záujmu, bezcitnej „hotovosti“. V ľadovej vode egoistickej vypočítavosti utopila posvätné vzrušenie z náboženskej extázy, rytierskeho nadšenia, filistínskej sentimentality. Premenila ľudskú dôstojnosť na výmennú hodnotu a nahradila nespočetné slobody priznané a získané jednou nehanebnou slobodou obchodu. Jedným slovom nahradilo vykorisťovanie zakryté náboženskými a politickými ilúziami otvoreným, nehanebným, priamym, bezcitným vykorisťovaním.

Buržoázia zbavila posvätnú svätožiaru všetkých činností, ktoré sa dovtedy považovali za čestné a na ktoré sa pozeralo s úctou. Z lekára, právnika, kňaza, básnika, vedeckého pracovníka urobila svojich platených zamestnancov.

Buržoázia strhla svoj dojemne sentimentálny závoj z rodinných vzťahov a zredukovala ich na čisto peňažné vzťahy.

Nahraďte slová „buržoázia“, „peniaze“a všetko s nimi spojené „digitalizáciou“a uvidíte, že to bol práve dnešný proces, ktorý opísal Marx, ale len s jednou výraznou novelou. Ak je vykorisťovanie pomocou peňazí „priame“, „otvorené“a „nehanebné“, digitalizácia ho opäť „zamaskuje“a plní v tomto zmysle funkciu „náboženských a politických ilúzií“. Ale proces nástupu kráľovstva „sebeckej vypočítavosti“v dobe Marxa a dnešnej digitalizácie sú dvojičky. Kapitalizmus si vyžaduje určitý typ vedomia a model človeka, no, tak to príde, znásobené digitálnou technológiou. Čo však nahrádza kapitalizmus, ktorý sa po úplnom zničení človeka a kultúry už nebude nazývať týmto slovom a čo sa tomu dá brániť?

Pri odpovedi na túto otázku treba mať na pamäti, že v kultúre sa brali do úvahy akékoľvek stavy ľudského vedomia a modely človeka a moci (aj keď sú „digitálne“). A preto v nej treba hľadať odpovede na položené otázky. Navyše tento prístup k uvažovaniu o probléme virtuality navrhujem nielen ja.

V roku 1991 v Inštitúte človeka Ruskej akadémie vied, ktorého zakladateľom a riaditeľom bol akademik Ivan Timofeevič Frolov (1929-1999), vzniklo „Centrum virtualistiky“, ktoré viedol zakladateľ virtuálnej psychológie Nikolaj. Aleksandrovič Nosov (1952 - 2002). Samotný Nosov nazýva vytvorenie tohto centra bezprecedentným a vyzdvihuje osobitnú administratívnu a inú pomoc Frolova, bez ktorej by tento podnik nemohol vzniknúť.

Ivan Timofejevič Frolov

Virtualistika.ru

Frolov bol akademik, tajomník ÚV KSSZ (1989-1990), šéfredaktor denníka Pravda (1989-1990). V rokoch 1987-1989 bol Frolov aj Gorbačovovým asistentom v ideológii a bol jedným zo zakladateľov jeho nadácie. Nosov opísal dôvody, prečo „perestrojka“Frolov podporila jeho podnik:

„Musím povedať, že Ivan Timofeevič mal dôvody na podporu virtuálneho výskumu. Faktom je, že virtualistika ponúka prístup, ktorý umožňuje integráciu humanitných, prírodovedných a technických poznatkov do jednotných modelov, a tým realizuje myšlienku integrovaného, interdisciplinárneho prístupu, vyhláseného za metodologický základ výskumu Human Institute.

Nosov "Manifest virtualistiky" bol zverejnený na stránke virtualistika.ru. Predovšetkým znie:

„Svet je virtuálny. Virtualistika umožňuje filozoficky konceptualizovať virtualitu, urobiť ju predmetom vedeckého výskumu a praktických premien.

Vidíme teda, že tvorcovia virtualistiky tvrdia, že majú holistický, interdisciplinárny popis a zmenu sveta. No samotnú virtualistiku nevytvoril len Nosov. V manifeste píše:

„Vznik virtualistiky sa datuje od roku 1986, kedy bol publikovaný náš článok s OI Genisaretskym“Virtuálne stavy v činnosti ľudského operátora „(Zborník Štátneho výskumného ústavu civilného letectva. Ergonómia letectva a výcvik leteckého personálu. Číslo 253 M., 1986, s. 147-155), ktorý predstavuje myšlienku virtuality ako zásadne nového typu udalosti. Samotný pojem „virtualistika“som navrhol ja a získal oficiálny štatút v roku 1991, keď bolo na Inštitúte človeka Ruskej akadémie vied vytvorené Laboratórium virtualistiky. V roku 1994 som obhájil doktorandskú dizertačnú prácu zo psychológie „Psychológia virtuálnych realít a analýza chýb operátorov“a vydal monografiu „Psychologické virtuálne reality“(M., 1994, 196 s.), v ktorej sú uvedené základy virtualizmu ako nezávislého smer vo filozofii a vede“.

Oleg Igorevič Genisaretsky bol v rokoch 1993 až 2005 vedúcim sekcie psycho-praktizujúcich vedomia a kultúry Inštitútu človeka Ruskej akadémie vied. Čo s tým má spoločné psycho-prax? Webová stránka Centra pre virtualizáciu ich.iph.ras.ru hovorí:

„Filozofická práca realizovaná v Centre zahŕňa analýzu duchovnej skúsenosti ľudstva, ktorú reprezentujú najmä systémy takých mysliteľov ako Bazil Veľký, Izák Sirin, J. Boehme, E. Swedenborg, Tomáš Akvinský a iní."

Oleg Igorevič Genisaretsky

Andrej Romanenko

Takáto kombinácia virtualistiky s psychoterapeutmi, samozrejme, nie je možná bez nejakého základu, ktorý je jej základom. Ústrednou kategóriou virtualistiky je „arethea“. Toto hovorí manifest virtualistiky: „Slovo „arethea“je grécke synonymum pre latinské „virtus“. Areteya je praktická virtualistika “. Ďalej uvádza:

„Virtualistika poskytuje teoretický a metodologický základ pre adekvátne využitie počítačových systémov virtuálnej reality. Pre virtualistiku je počítačová virtuálna realita jednou z technológií areteya (praktická virtualistika). Virtualistika umožňuje adekvátne integrovať technológiu počítačových virtuálnych realít do všetkých sfér ľudského života: do výchovy, vzdelávania, medicíny, politiky a pod. Už teraz existujú projekty počítačových programov, ktoré predstavujú osobu bez priamej účasti areteuta. Aretea môže byť aplikovaná vo všetkých sférach ľudského života, pretože kategorické rozlíšenie na konštantné a virtuálne možno uplatniť všade.

Ako sa, dúfam, ukázalo, nie nadarmo som povedal, že problém digitalizácie nie je len vonku, ale aj vo vnútri človeka a že ho treba chápať čo najširšie. Čo je však tento „virtus“, ktorý je základom virtuálneho sveta?

Latinské slovo „virtus“sa prekladá ako „udatnosť“. V starom Ríme sa nachádzal chrám „Odvahy a cti“, v ktorom sa uctievala bohyňa Virtuta (odvaha) a Honos (česť). Virtuta bola často zobrazovaná ako spoločníčka boha vojny Marsa. Kult Virtuty, ktorý mal ženské aj mužské inkarnácie, začal stúpať za vlády cisára Octaviana Augusta. Je založený na fúzii kultov Bellony a maloázijskej bohyne Ma, ktorá bola privezená do Ríma v 1. storočí pred Kristom. e za cisára Sullu. Kult bohyne Bellona-Ma bol sprevádzaný orgiami a sebabičovaním fanatikov a mal blízko ku kultu Kybele, ktorý mal tiež pôvod v Malej Ázii.

Zvyšky oltára zasväteného Virtusovi z provincie Dolné Nemecko, III

Preto na našu otázku, kam nás digitalizácia posúva, dáva kultúra v širšom zmysle slova odpoveď – do sveta Veľkej temnej matky. A čo sa tomu dá oponovať? Kultúra nám hovorí, že život chátrajúceho Ríma sa predĺžil vďaka kresťanstvu, ktoré zachránilo západnú kultúru. Vyhlásila lásku k blížnemu a obdarila všetkých ľudí právom na dušu, zrušila otroctvo. Vlastne práve to, čomu sa hovorí duša, núti človeka uprednostňovať realitu pred virtualitou, pretože virtualita je mŕtva, ale realita je živá a je tu miesto pre lásku a všetko, čo buržoázia a virtualizácia „utápajú v ľadovej vode“. sebecká vypočítavosť."