Rusko do roku 1951 – bez Židov: Šarapovova utópia čiernych sto

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-16 16:15

V roku 1901 krajne pravicový ekonóm a vlastník pôdy Sergej Šarapov napísal knihu Utópia za pol storočia. V ňom opisuje ideálne čierne sto Rusko v roku 1951. Najmä jednu z hlavných tém v príbehu, ako všetky čierne stovky, obsadila „židovská otázka“. Šarapov vysvetľuje, ako v 20. rokoch 20. storočia Židia v Rusku dostali rovnosť a s podporou Rothschilda sa dostali na vrcholy vo všetkých sférach – v ekonomike, politike, kultúre a dokonca aj v armáde.

Ďalej, ruský ľud povstal, aby bojoval proti Židom a začiatkom 50. rokov takmer definitívne vyriešil „židovskú otázku“. Jedno z opatrení: od Židov nič nekupovať, nezamestnávať, nemať s nimi žiaden vzťah – aby konečne žili ako Rusi, čiernou prácou.

Sergej Šarapov sa narodil v roku 1855 v rodine veľkého smolenského veľkostatkára a šľachtica. V rusko-tureckej vojne v rokoch 1877-78 odišiel na front ako dobrovoľník. Potom sa na svojom panstve venuje poľnohospodárstvu, píše ekonomické práce. V roku 1905 sa stal jedným zo spoluzakladateľov Čiernej stovky „Zväzu ruského ľudu“. Zomrel v roku 1911.

Je symptomatické, že meno Šarapova sa teraz nazýva Ruská ekonomická spoločnosť, ktorej predsedá vlastenecký ekonóm Valentin Katasonov (autor takých kníh ako Svetová kabala, Jeruzalemský chrám ako finančné centrum, Cesta do elektronického koncentračného tábora).

V roku 1901 vydal Sergej Šarapov zbierku Rusko budúcnosti, ktorá pozostávala z niekoľkých utopických príbehov. Jeden z nich - Za pol storočia. Ako bolo vo vtedajších utopických dielach často zvykom, hlavná postava v pravý čas zaspí a prebudí sa až v budúcnosti (v tomto prípade o pol storočia neskôr, v Moskve v roku 1951). Šarapov v tejto utópii najmä opisuje, ako Rusko dovtedy vyriešilo „židovskú otázku“.

Ozval sa hlasný a natiahnutý zvonček. Členovia farskej rady zaujali svoje miesta pri veľkom stole pokrytom modrou látkou, všetci vstali, otočili sa tvárou k veľkej ikone sv. Mikuláša obklopenej lampami a zborovo spievali veľkolepý starý tropár svätcovi: Pravidlo viery a obraz miernosti."

Potom sa všetci posadili a vedúci farnosti oznámil, že schôdza je otvorená.

Všetko bolo ticho. Predseda vstal a krátkymi slovami načrtol podstatu problému v podobe, v akej to dala duma na prerokovanie farských stretnutí. Išlo o zavŕšenie nášho národného obrodenia odstránením stále veľmi silného židovského vplyvu na mestské záležitosti, ako aj boj proti početnému a silnému zahraničnému živlu v Moskve, ktorý nepatril do novej farskej organizácie.

Hlave predchádzal krátky historický náčrt židovskej otázky v Rusku. Začiatok 20. storočia bol na jednej strane poznamenaný nastolením takmer úplnej židovskej rovnoprávnosti, na druhej strane mimoriadne silnými a častými židovskými pogromami v celom európskom Rusku a dokonca aj na Sibíri, všade pacifikované vojenskou silou.

Začalo sa to tým, že v ťažkej finančnej chvíli pod tlakom parížskeho Rothschilda, v ktorého rukách bol fakticky regulátor štátneho kreditu Ruska, došlo k zrušeniu židovského osídlenia a Židom bolo umožnené nielen usadiť sa v mestách pred r. zakázanú časť Ruska, ale aj skupovať pozemky v dedinách, najskôr v obmedzenom množstve a so zvláštnym povolením miestnych úradov, potom bez akýchkoľvek obmedzení. Masové hnutie Židov v krajine vzrástlo. Nezostal takmer jediný druh obchodu alebo priemyslu, ktorý by sa im nepodchytil. Nasledovalo zničenie percenta židovských študentov takmer vo všetkých stredných a vysokých školách. Za tieto dve výhody nám Rothschild dal možnosť uzavrieť dve veľké pôžičky na kov.

Posledným benefitom bolo prijatie židovských dôstojníkov do služby. Vo veľmi krátkom čase nimi boli preplnené všetky vojenské a kadetné školy a u mnohých absolventov dosiahol počet židovských dôstojníkov 60 a 70 % z celkového počtu vyrobených kadetov. Ako sa práva Židov rozširovali a oni sa rýchlo usadili po celom Rusku, skupovali domy, pozemky, zakladali továrne, továrne, noviny, agentúry a úrady, vzmáhalo sa proti nim všeobecné vzrušenie, potlačené nedávnymi krvavými represiami, ale každú minútu boli pripravení vyjadrovať sa v najtvrdších formách.

V našej skvelej a galantnej armáde sa objavil rozklad. Na jednej strane počas vojenskej pacifikácie židovských pogromov začali vojaci zle počúvať židovských dôstojníkov a vyjadrovali túžbu pridať sa k zúriacim davom, na druhej strane medzi židovských dôstojníkov, ktorí zastávali funkcie v generálnom štábe., bolo niekoľko jednotlivcov, ktorí prezradili naše najdôležitejšie vojenské tajomstvá cudzím mocnostiam… Plukovník Zilberstein predal najnovší plán mobilizácie našej západnej hranice jednej susednej mocnosti, bol súdený a odsúdený na smrť, no omilostený a doživotne uväznený iba v pevnosti. V roku 1922 profesor vojenskej akadémie generál Mordukh Yocheles skopíroval plány našich dvoch najvýznamnejších pevností pre susedný štát, bol chytený, chytený a obesený.

Prvýkrát, nie bez veľkého váhania, sa vláda rozhodla urobiť nejaké opatrenia a v roku 1924 bol vydaný rozkaz, podľa ktorého Židia už nemali mať prístup k hlavnému štábu, delostreleckému a ženijnému vojsku. To spôsobilo výbuch rozhorčenia v celej Európe, ktorá bola v tom čase už úplne podriadená Židom. V našej armáde došlo k veľkému rozkolu a vzťahy medzi ruskými dôstojníkmi a židovskými dôstojníkmi sa mimoriadne vyhrotili. Súboje sa odohrávali takmer denne a padala disciplína.

Nová séria strašných židovských pogromov dokončila prácu. Mierny a nežný ruský ľud bol židovským vykorisťovaním podráždený do takej miery, že v niektorých prípadoch dospel k neslýchaným zverstvám. Ale práva boli dané Židom, už boli hojne využívané a nebolo možné ich vziať späť ani znovu nastoliť hranicu usadlého života. Vláda bola úplne bezmocná, aby sa vyrovnala so židovskou otázkou, ktorá sa zhoršila až do krajnosti.

Obrat začal veľkou finančnou katastrofou, ktorá vypukla v druhej polovici 20. rokov 20. storočia. Prednášajúci sa tým podrobne nezaoberal, ale uvedomil som si, že táto katastrofa nám akosi rozviazala ruky a od tej chvíle sa začalo aj naše postupné oslobodzovanie sa spod tlaku devízového židovstva, ako aj naše národné obrodenie.

Ale najsilnejším impulzom na ceste tohto prebudenia bola obnova nášho starobylého cirkevno-komunálneho systému. Začiatok tohto podnikania položilo v roku 1910 usporiadanie farnosti ako dolného zemstva a mestskej jednotky a obnovenie farnosti voleného duchovenstva.

Toto legislatívne opatrenie bolo privítané výbuchom radosti. Pre pravoslávnych Rusov sa objavil oporný bod, obnovila sa aliancia, ktorá bola zrušená do dvesto rokov. Spolu so všemocným židovským kagalom sa objavila úzko prepojená ortodoxná organizácia zastúpená nespočetnými cirkevnými komunitami. So Židmi sa začal nie legislatívny, ale čisto kultúrny boj a v tomto zápase sa po prvýkrát po dlhom období víťazstvo začalo prikláňať na stranu pôvodného ruského ľudu, ktorý sa konečne cítil byť pánov svojej zeme.

Otázka, ktorú Moskovská mestská duma predložila na diskusiu o farských stretnutiach, bola nasledovná. Noviny Svyataya Rus, založené v roku 1939 špeciálne na boj proti židovskému a zahraničnému vykorisťovaniu Ruska, už dvanásť rokov podporujú neúnavnú vlasteneckú agitáciu v tom zmysle, že kresťania by nemali nič kupovať od Židov, nič im nepredávať, uzatvárať žiadne obchody. a vzťahov, izolovať ich vo verejnom zmysle a nútiť k likvidácii záležitostí a odchodu. Od Židov sa tak oslobodilo ruské Poľsko, odkiaľ postupne všetci migrovali do Ruska. A nebolo Poľsko svojho času skutočným Kanaáncom?

Táto kázeň mala úplný úspech a hnutie, ktoré sa začalo v celom Rusku, úplne pokojné a cudzie každému odtieňu násilia, sa ukázalo byť pre Židov hroznejšie ako najkrvavejšie pogromy. Farská organizácia a správna formulácia verejného úveru, vzhľadom na dostatok a lacnosť peňazí, v boji nesmierne pomohli.

Židia začali strácať pôdu pod nohami. Farnosti otvorili vlastné sklady, dielne, obchody. Kontrolný systém, ktorý sám vstúpil do života po finančnom kolapse a úplnom zmiznutí kovových peňazí, osamostatnil a osamostatnil aj tých najslabších. Nepomohli žiadne triky a obchodné vynálezy. Prvýkrát vo svojej histórii boli Židia nútení živiť sa sami, živiť sa ručne a nie vynaliezavosťou, pretože organizovaná spoločnosť prestala každý deň potrebovať ich služby. Čo zostávalo urobiť?

odísť? Ale kde? Celá Európa bola preplnená. Z Palestíny, ktorú opäť zajali Židia, ich horlivo vyháňali Arabi, Sýrčania, Gréci. A tak sa začalo masové osvojenie si pravoslávia Židmi, ktoré dalo časom jedno z hlavných a vzácnych práv: právo stať sa členom farnosti.

Toto hnutie znepokojilo domorodého ruského ľudu natoľko, že sa cirkevná vláda pýtala na vhodnosť a užitočnosť takýchto výziev a posledná miestna rada biskupov Moskovskej oblasti vypracovala špeciálny návrh zákona, ktorý bol navrhnutý na predloženie na ďalšie zasadnutie štátnej rady. Tento projekt mal pripustiť ku krstu len tých Židov, ktorých úprimnosť obrátenia potvrdí farské zhromaždenie delegátov a navyše najskôr päť rokov po vyhlásení petície.

Ale ani toto nestačilo horlivým obhajcom čistoty ruského ľudu. Novým kresťanom bolo navrhnuté nerozšíriť plné práva členov farnosti, ale len ich deťom. Iná verzia návrhu zákona požadovala, aby petíciu za každého daného Žida prijala samotná farská spoločnosť zastúpená 2/3 všetkých hlasov za prijatie cirkevnej obce. Bolo zrejmé, že za týchto podmienok môže byť za člena farnosti prijatý Žid, svojimi morálnymi vlastnosťami absolútne výnimočný.

Príhovor predsedu sa skončil. Slovo dostal právnik profesor Matvejev, jeden z najvplyvnejších farníkov a bezplatný právny poradca farnosti. Vstal skromne vyzerajúci, ešte nie starý muž vo veľkých modrých okuliaroch a začal horlivo argumentovať relevantnosťou a nevyhnutnosťou nového zákona.

S hrozným rozvojom židovskej moci a vplyvu v Rusku len jedna farnosť prejavila svoju vitalitu, pokiaľ ide o odpor voči Židom. Len jedna farnosť nie je nimi zachytená. Židia, ktorí sa k nám pridajú ako naši spoločníci, neprispejú ničím iným ako korupciou, nezhodou a nečestnosťou. Dovolíme im po dosiahnutých úspechoch opäť posilniť a vziať nás do svojich rúk? A teraz je nebezpečenstvo väčšie, keď sa Židia snažia preniknúť do našej pevnosti.

Rečník oponoval, že prijatím kresťanstva, aj keď nie celkom úprimným, ale len z núdze, Žid opúšťa svoju národnú organizáciu, prerušuje s ňou spojenie a tým, že sa stáva členom pravoslávnej spoločnosti, sa v nej postupne rozpúšťa.

- Počuli sme to! Ozval sa starší muž s hrivou hustých čiernych vlasov, ktorý sedel ďaleko od stola.„Ale nezabúdajte, páni, že boj proti Židom nie je náboženský, ale kmeňový. Toto je podstata. Mozaikový žid a kresťanský žid sú podľa mňa jedno a to isté. Náboženstvo nič nezmení ani na jeho názoroch, ani na vkuse, ani na spôsobe konania. Jeho krv je úplne iná ako naša, rovnako ako jeho psychológia. Či už je členom našej skupiny alebo jeho, vždy bude jedným a tým istým prvkom ničenia a rozkladu pre každú krajinu, pre každú spoločnosť. Prečo sa zmiasť zámerne neudržateľnými úvahami? Nechceme mať Židov za členov našej cirkevnej obce, neveríme v úprimnosť ich obrátenia a amen! Nech zostanú mimo nás a usadia sa, ako chcú.

Mladý radca vyšiel ako ochranca Židov. Povedal nasledovné:

- Stojte na chvíľu, páni, a židovský pohľad. Venujte pozornosť tomu, čo sa robí v Moskve, a vyhodnoťte výsledky. Takmer vo všetkých farnostiach prebieha skutočná vojna, je síce úplne pokojná, no o to nemilosrdnejšia. Vznikajú skupiny, ktoré si dávajú slovo, že od Židov nič nekúpia a nevstúpia s nimi do žiadnych obchodných vzťahov. Len za päť rokov sa takmer polovica židovských obchodných záležitostí zastavila. Mnohí z nich boli nútení predať svoje domy a pozemky, pretože byty sú neobývané a nikto nechodí do práce na vidieku. Čo zostáva Židom robiť? Koniec koncov, musíte žiť! Veď také štrajky, aké sa proti nim teraz všade organizujú, sú horšie ako stredoveké perzekúcie. Ak sme kresťania nie slovami, ale skutkami, musíme byť milosrdní a tolerantní.

Profesor neodolal a požiadal o slovo:

"Všetko sú to úbohé slová," povedal. - A teraz, ako pred päťdesiatimi a sto rokmi, je židovská otázka jedna a tá istá. Židia sa nechcú pustiť do produktívnej a vo všeobecnosti čiernej práce, nechcú ťahať za spoločný remienok s kresťanmi. Potrebujú nadvládu, potrebujú obchod, potrebujú ľahkú duševnú prácu, potrebujú priestor pre kombinácie a geshefts. Tak ako nenútite vlka žrať trávu, tak nenúťte ani Žida, aby pracoval na rovnakom základe ako my. Spomeňte si, ako nedávno sme sa dusili v ich zovretí a s akým strašným úsilím sme boli oslobodení. Pozrite sa späť na to, aké strašné dedičstvo zostalo z tohto nešťastného historického pásu. Nestačí nám toto všetko na napomenutie?

Starý kňaz nechal všetkých hovoriť a chcel vložiť svoje vlastné múdre slovo.

„Bojujem v boji, priatelia,“povedal. - S najvyššou kresťanskou láskou ku každému nemožno odsúdiť človeka, ktorý, majúc úplnú slobodu konania, ide napríklad ku kresťanskému lekárovi a dáva mu živobytie a nechce sa dať liečiť u židovského lekára, odsudzujúc napr. druhý nečinne sedieť. Nikoho z nás, ktorí tvoríme túto alebo inú cirkevnú spoločnosť nemôžem odsúdiť za to, že sa nechce vpustiť do svojho prostredia a toto prostredie je naša rodina, človek duchom a krvou cudzí len preto, že tento mimozemšťan vyhlásený pod nátlakové okolnosti ohľadom prijatia našej viery. Nemôžeme vstúpiť do jeho duše a preveriť jeho úprimnosť, ale, žiaľ, už máme príliš časté príklady rozpadu priateľského a dobrého farského života v dôsledku toho, že sa Židia stali rovnoprávnymi členmi pravoslávnej rodiny.

Židia majú teraz plné práva. Všetky druhy aktivít sú pre nich otvorené. Ruský ľud ich nevyháňa zo svojej krajiny. Chce len, aby čo najviac zmenili svoju povahu a nielen svoje presvedčenie. A táto povaha sa zmení iba vtedy, keď pre nich nebudú existovať žiadne iné spôsoby života, okrem tej istej práce, ktorú nesie celý ruský ľud. Nech odídu na zem, nech sa duchovne zmenia, a potom pre nich kresťanstvo nebude len vonkajšou zbraňou, ako si zachovať doterajší spôsob života. A ak to nechcú, nech im je odteraz navždy známe, že im nebudú žiadne ústupky, a celé pravoslávne Rusko ako jedna osoba odpovie: nepotrebujeme vás!

Ozývali sa výkriky: "Áno", "netreba!" Predsedajúci povedal pár slov na záver rozpravy. Potom bolo navrhnuté, aby tí, ktorí súhlasia s projektom Duma, sedeli, tí, ktorí nesúhlasia, vstali. Ukázalo sa, že zo 48 prítomných boli len dvaja: rečník, ktorý hovoril po profesorovi, a tenký, vysoký starec so semitským profilom a úplne bielou bradou. Bol to židovský lekárnik, ktorý už tridsať rokov konvertoval na kresťanstvo z hlbokého presvedčenia a prijal ho, keď takýto krok nesľuboval absolútne žiadne výhody.

Všimol som si, že tento ctihodný muž má v ruke vreckovku. Oči mal vlhké. Plakal.

Stretnutie sa skončilo zborovým spevom a potichu sme sa rozišli. V ten večer bolo o mojom osude rozhodnuté. Mesto mi pridelilo príspevok vo výške 2 400 rubľov na jeden rok s úplnou voľnosťou pri hľadaní zamestnania a bydliska. Rozhodol som sa urobiť si krátky výlet, aby som videl obnovenú vlasť a navštívil miesta môjho drahého detstva."