Postoj k tehotenstvu v Rusku

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-16 16:15

Na severe, s chladnými, dlhými zimami a krátkymi letami, mohla prežiť len veľká komunita. Preto sa život a zdravie každého novonarodeného dieťaťa - budúceho plnohodnotného pracovníka a živiteľa rodiny - vysoko cenili. Práve v súvislosti s túžbou prežiť, a teda zachovať veľkosť komunity a zdravie všetkých jej členov, sa spája aj veľká starostlivosť o tehotné ženy a deti.

Jedným z dôsledkov tejto obavy bola skutočnosť, že ženy neprivádzali na svet deti každý rok, ale raz za dva-tri roky, čo umožnilo novonarodené dieťa správne vyjsť. Ďalším dôsledkom starostlivosti o potomkov bol veľký počet severských rodín, čo umožnilo organizovať neustále opatrovanie detí, a teda predchádzať všetkým možným domácim nešťastiam.

Plodenie bolo vždy najpálčivejším problémom pre malé severské kmene. V prvom rade sa na prežitie používali najjednoduchšie a najprirodzenejšie prostriedky, ale ak nepomohli, uchýlili sa k pomoci a patronátu druhého sveta. Verilo sa, že existuje nejaký iný, alebo iný svet, svet obývaný všemocnými entitami. Je v neustálom kontakte s materiálnym svetom, kde ľudia žijú, a môže im pomáhať aj ubližovať.

Verilo sa, že iba bohovia vždy podporovali ľudí - patrónov klanu, od ktorých závisela prosperujúca budúcnosť nových generácií detí a vnúčat. Zároveň nebola vylúčená možnosť hnevu a nespokojnosti z ich strany, ak sa ľudia pred nimi za niečo previnili alebo im nepreukázali náležitú úctu. Hnev týchto bohov sľuboval veľa problémov a nešťastí pre celú komunitu príbuzných. Naši predkovia ich preto vyčleňovali najmä z galaxie početných božstiev a snažili sa ich dobrú dispozíciu udržiavať rôznymi dostupnými prostriedkami.

Pred príchodom kresťanstva v panteóne slovanských bohov - strážcov klanu boli obzvlášť uctievaní:

Klan - Boh, ktorý podporuje pokračovanie klanu, rodiny, manželstva, pôrodu;

Rodiace ženy - bohyne matky a dcéry, ktoré chránia nevesty, vydaté, tehotné ženy a ženy, ktoré porodili; pomoc žene otehotnieť, bezpečne niesť, porodiť dieťa a dospieť do dospievania. Neskôr sa bohyne Rozhanitsy začali nazývať Lada (bohyňa matky) a Lelei (bohyňa dcéry);

Predkovia-Predkovia - zosnulí príbuzní, obdarení magickou silou a mocou, ktorí zaisťovali blaho predkov svojich potomkov. Kult predkov-predkov sa časom transformoval a našiel svoje pokračovanie v podobe sušienok;

Brownie je patrónom krbu a rodiny žijúcej v dome. Niet sa čomu čudovať, podľa legendy býva sušiak-otec za sporákom.

S miešaním kmeňov migrovali božstvá z jednej kultúry do druhej. Historický proces sa neúprosne posunul vpred. Starovekých bohov, ktorých uctievali slovanské kmene, časom vystriedali noví bohovia, ktorí prišli z Byzancie. Ale ľudová pamäť tak dlho zachovala obrazy dávnych božstiev, ktoré pomáhali našim predkom. Spomienku na bohyne Rozhanitsy zachoval napríklad ľudový ženský kroj v podobe výšiviek zobrazujúcich bohyne Ladu a Leliu, ktoré boli zhotovené na leme a pleci košele. Tieto obrázky sa zachovali aj vo vzoroch na uterákoch, drapériách a iných domácich predmetoch. S príchodom kresťanstva sa obraz Matky Božej stal nástupcom bohýň Rozhanitsy.

Bohoslužba rodiny v kalendárne sviatky

V starovekej kultúre sa považovalo za nevyhnutnosť prinášať dary a obete bohom, ktorých ochranu hľadali. Obety v prospech Rodu boli považované za povinnú poctu, ktorú treba vzdať predkom, aby nestratili záštitu a pomoc sebe a svojim deťom. Viera v potrebu povinnej obety v prospech rodiny a Rozhanitsyho sa do dnešných dní dostala do mnohých každodenných rituálov a tradícií, ako aj do kalendárnych sviatkov.

Až donedávna existovali v ruskom poľnohospodárskom kalendári tieto sviatky, ktoré na to priniesli spomienku:

8. január – „babi kaša“, sviatok pre uctenie si pôrodných báb, keď celá dedina robila bábe, tzn. išiel k nej s obetami. Babička kŕmila všetky svoje zaočkované vnúčatá a všetkých hostí sladkou chladivou kašou s medom. S domácimi prácami prišli babičke pomôcť vnúčatá a celé mužské obyvateľstvo obce. V tento deň boli zablahoželané a obdarované všetky tehotné ženy a ženy, ktoré porodili. Je pozoruhodné, že „ženská kaša“sa robí na druhý deň po Kristovom narodení, čo hovorí o veľkom význame tohto štátneho sviatku;

14. marec je dňom svätej Eudokie alebo „Evdošky“, sviatkom oslavujúcim tehotné ženy a ženy po pôrode, ozvenou jarného Nového roka, ktorý existoval v staroveku, počas ktorého boli sily plodnosti povolané priniesť prichádzajúca poľnohospodárska sezóna. Ženy, ktoré boli tehotné a rodili, boli považované za vodičky týchto síl a mohli nimi obdarovať Zem, aby „rodila“ako oni. Preto boli 14. marca vyznamenaní a prezentovaní s jediným cieľom upokojiť a tým zabezpečiť novú úrodu. Práve tento deň bol považovaný za jarný ženský, pôvodne ruský sviatok.

Predstavy o inkarnácii duše bábätka v tele matky

Tehotná žena aj v celkom predvídateľnej minulosti, či už na vidieku alebo v mestskom prostredí, mala zvláštne postavenie, pretože sa v nej uskutočnilo veľké tajomstvo vtelenia duše do tela dieťaťa.

Podľa prastarých predstáv žijú všetky duše zosnulých predkov „v ďalšom svete“, teda v inom svete. Podľa presvedčenia Slovanov (ktoré sa zhoduje s predstavami iných indoeurópskych národov) je telo podstatou dočasného príbytku duše, v ktorom leží pri narodení alebo počatí dieťaťa a ktoré odchádza pri smrť človeka. Duša je nesmrteľná a je zapojená do kruhu nekonečných reinkarnácií. V tomto reťazci narodenia a smrti sú zosnulí predkovia potenciálne potomkami. Duša bábätka prichádza do sveta ľudí z príbytku predkov, keď sa rozhodne pokračovať vo svojej pozemskej ceste. Osud, dĺžka života, hodina smrti a narodenie človeka sú určené veľkým univerzálnym zákonom. Tomuto zákonu podlieha všetko na pozemskom i nebeskom svete, podľa neho sa završuje kruh reinkarnácií ľudskej duše.

Tak sa tehotná žena nesúca potomka – v minulosti predka, ocitla na pomedzí dvoch svetov: sveta ľudí a nadpozemského nadprirodzeného sveta duší.

Uskutočňujúc spojenie medzi svetmi, vyjadrenie univerzálneho zákona, tehotná žena nesie v sebe magickú silu a je pod bdelou ochranou zbožštených Predkov-Progenitorov. Preto uraziť ju znamenalo uraziť všetkých predkov a nahnevať ich. Zároveň urážka tehotnej ženy, odmietnutie jej žiadosti a jej nerešpektovanie znamenalo ujmu pre všetkých potomkov. To všetko mohlo priniesť do domu násilníka nešťastie a nešťastie.

Podľa neskorších koncepcií spojených s príchodom kresťanstva, keď sa viera v Predkov-Progenitorov začala zabúdať a ustupovať do minulosti, sa verilo, že prostredníctvom tehotnej ženy Boh privádza na zem z ducha človeka. V ľudovej viere bola považovaná za stvorenie označené Božím znamením, pretože v nej bolo dieťa - výhonok nového života, ktorý dal Boh. V nej sa uskutočnila sviatosť reinkarnácie, kedy sa duch mení na človeka z mäsa a kostí. Tehotná žena je teda prejavom božskej prozreteľnosti, spojivom medzi minulosťou a budúcnosťou. Keďže matka je nástrojom na uskutočnenie veľkého božského zázraku, znamená to, že ona sama sa v tomto čase stáva stelesnením nadprirodzených síl, stáva sa bohyňou v miniatúre – Matkou Božou, Matkou Božou, Matkou Praotcom.

Pravidlá správania sa vo vzťahu k tehotným ženám

Na ruskom vidieku sú už dlho zavedené pravidlá správania sa vo vzťahu k tehotným ženám, ktorých jediným cieľom bolo zachovať zdravie matky a zabezpečiť zdravie dieťaťa. Formovali sa pod vplyvom objektívnej nevyhnutnosti a absorbovali všetko najracionálnejšie. Tieto pravidlá boli založené tak na čisto každodenných, ako aj na náboženských a magických dôvodoch.

Keď sa vrátime ku každodenným dôvodom, pripomíname čitateľovi, že zdravie matky a dieťaťa bolo nevyhnutnou podmienkou prežitia národov stredného Ruska a ruského severu, vedúcich existenčné hospodárstvo. Ale aby tu človek prežil, musel mať nielen dobré zdravie a vytrvalosť, ale aj veľmi pokojný, vyrovnaný charakter, s vylúčením podráždenosti, zlomyseľnosti, nepokoja, škandalóznosti a tvrdohlavosti - jedným slovom, všetkého, čo by mohlo ohroziť možnosť prežitie. Mnohé z týchto pravidiel, ako uvidíte nižšie, sú diktované záujmom o rozvoj nevyhnutných pozitívnych charakterových vlastností u nenarodeného dieťaťa. Na dosiahnutie tohto cieľa boli odstránené najmenšie dôvody rozvoja jeho negatívnych vlastností.

Iracionálne dôvody takéhoto starostlivého postoja k tehotnej žene, ako bolo uvedené vyššie, vychádzali z predstavy, že dieťa, ktoré nosila, je zbožštený predok, ktorého hnevu sa báli. Zároveň sa obávali, že neuvážený čin voči nej poškodí všetky budúce generácie potomkov. Okrem toho existovala myšlienka, že duše príbuzných sa môžu inkarnovať iba v rámci druhu, preto sa každé dieťa v lone považovalo za dušu príbuzného inkarnujúceho sa do tela - dedka, pradeda, praprababičky atď.. Každý žijúci človek mohol po svojej smrti dostať nový život v novom tele od svojich vnúčat alebo pravnúčat. Keďže nechceli ublížiť svojej rodine, a teda ani sebe, vždy sa snažili správať k tehotnej žene veľmi úctivo a starostlivo. Nehovoriac o náboženskom strachu z Božieho hnevu a hnevu mŕtvych, ku komu sa skôr či neskôr pridá každý.

Narodenie bolo teda považované za jednu z najväčších záhad ľudského života. Pozorní a dôvtipní dedinčania vedeli, že o blaho dieťaťa sa rozhoduje, keď je v maternici. Zdravie a šťastný osud nenarodeného bábätka priamo súviseli s blahom matky. Preto boli v tradičnom správaní a spôsobe života zakotvené pravidlá a stereotypy správania vo vzťahu k tehotnej žene, aby bola zabezpečená pohoda jej dieťaťa aj jej samej.

Starostlivosť o tehotnú ženu v rustikálnom prostredí

Postavenie tehotnej ženy do značnej miery záviselo od bohatstva rodiny, jej vzájomného súhlasu, počtu pracujúcich rúk, osobných kvalít samotnej tehotnej ženy a mnohých ďalších dôvodov. Ale najrozšírenejší, ak nie, populárny názor bol, že o tehotnú ženu sa treba „postarať“. Náboženský a magický základ tohto názoru sme uvažovali už na samom začiatku nášho príbehu a možno stručne zopakovať, že hlavnou vecou bola túžba neublížiť telu a duši vnútromaternicového bábätka.

Akonáhle domácnosť začala podozrievať ženu, že je tehotná, všetci okolo nej okamžite zmäkli: prestali vyčítať, ak sa rozhodla „oddýchnuť si“, snažili sa ju nerozrušiť, nenadávať, chrániť pred ťažká práca. Dohliadali najmä na to, aby sa „netriasla“a „nebola“. Ak tehotná žena aj napriek presviedčaniu pokračovala v práci ako doteraz, domácnosť ju pod nejakou zámienkou pridelila do iného podniku, kde by sa toľko neunavila.

Tehotná žena zvyčajne tajila skutočnosť svojho tehotenstva aj pred vlastným manželom. Rodina * a dokonca aj susedia sa s ňou vždy hrali a nepýtali sa priamo na jej tehotenstvo a termín pôrodu. Okrem toho sa takýchto otázok dokonca obávali, pretože sa obávali podozrenia zo zlomyseľného úmyslu týkajúceho sa tehotnej ženy. Verilo sa, že na to sa môžu otvorene pýtať iba tí, ktorí chcú poškodiť ju a nenarodené dieťa. Na trvanie tehotenstva a pôrodu sa mohli tehotnej ženy pýtať len jej manžel, vlastná matka a svokra, a to až vtedy, keď si boli prakticky istí, že trpela.

* Rodina - v každodennej ruštine bol názov rodina pre tých príbuzných, ktorí žili ako jedna rodina v dome

Výslovná a dokonca zámerná starosť domácnosti od okamihu, keď sa tehotenstvo prejavilo, sa s blížiacim sa pôrodom neustále zvyšovala a dosahovala najvyšší bod bezprostredne pred ním. Čím bližšie k pôrodu, tým nástojčivejšie a kategorickejšie sa o tehotnú ženu starali, stiahli ju z práce spojenej s dvíhaním závažia a vyžadujúcej napätie a veľkú fyzickú námahu. Dokonca došlo k tomu, že práce na vzpieraní vykonávali susedia, nehovoriac o manželovi a rodine. V niektorých prípadoch bola tehotnej žene dokonca poskytnutá zhovievavosť pri komunitnej práci, ktorú vykonávala celá komunita na zabezpečenie verejného blaha.

Snažili sa navodiť okolo „brušáku“psychickú pohodu nielen v kruhu jej rodiny, ale aj na úrovni jej dediny. Často zvedaví susedia pribehli k tehotnej žene ohovárať, poradiť, pomôcť s domácimi prácami. Priniesť jej darček sa považovalo za povinné a určite nie nadbytočné. V niektorých oblastiach bolo ísť do domu tehotnej ženy s prázdnymi rukami považované za neslušné a mohlo to spôsobiť verejné odsúdenie. Bezdetné ženy a mladé ženy prvého roku manželstva prichádzali do jej domu s bohatými darmi, aby načerpali z jej plodných síl.

Všetky želania tehotnej ženy boli bez pochyby splnené. Zohľadnili sa všetky jej zvláštnosti, znechutenie, rozmary. Ak chcela jesť alebo si obliecť niečo špeciálne, kúpili si bez rozprávania. Na iných miestach sa považovalo za hriech odmietnuť jej taký rozmar, najmä ak sa jej žiadosti týkali jedlo, pretože „duša dieťaťa to vyžaduje“.

Podľa všeobecného presvedčenia, ak tehotná žena požiadala o peniaze, nejakú vec alebo niečo jedlé a bola odmietnutá, mohlo to vyvolať v dome páchateľa, ak nie jej hnev, tak určite hnev jej predkov. A potom sa v jeho dome čoskoro mohlo stať nešťastie: myši alebo potkany by ohlodali všetko oblečenie, mole by zjedli všetky vlnené veci …

Ale ak niekto chcel, ale nemohol splniť požiadavku tehotnej ženy, aby sa vyhol nešťastiu, po jej odchode jej mohol do cesty hodiť piesok, chlieb, kúsok hliny alebo zeminy, uhlie alebo nejaký odpad.. Je pravda, že to robili opatrne, báli sa poškodiť dieťa, pretože sa verilo, že v tomto prípade bude novorodenec jesť hlinu, zem atď.

Verilo sa tiež, že ak je žiadosť tehotnej ženy zamietnutá, môže sa „zamotať“(to znamená, že vlasy sa môžu zamotať tak, že ich nebude možné rozčesať, môžete ich iba vystrihnúť).

Snažili sa chrániť tehotnú ženu pred strachom alebo inými nervovými zážitkami a poruchami. Preto nesmela ísť sama do lesa, bola vylúčená z účasti na pohrebe, nesmela sa pozerať na zabíjačky dobytka, bola chránená pred hádkami a snažili sa ju nedráždiť, aby charakter dieťaťa sa nezhorší.

Tieto pravidlá existovali v ľudovom živote vo forme nepísaného zákona, ktorého dodržiavanie sledoval každý dedinčan. Nedodržanie niektorého z nich by mohlo spôsobiť na hlave páchateľa nielen hnev predkov, ale aj všeobecné odsúdenie. Niektoré z nich už boli spomenuté vyššie. Teraz ich spojíme a predstavíme v konkrétnejšej podobe:

1. Nemôžete odmietnuť tehotnú ženu v jej žiadostiach, nech už sú akékoľvek, ak žiada, aby si kúpila niečo pre seba.

2. Je potrebné uspokojiť všetky túžby a rozmary tehotnej ženy v jedle, kŕmiť ju tými najlepšími produktmi. Odoprieť tehotnej žene jej túžbu zjesť akýkoľvek produkt sa považovalo za neodpustiteľný hriech.

3. Tehotnú ženu s darčekom na sviatky neobídete. Ak by išli na návštevu do domu, kde je tehotná žena, určite by jej priniesli darček alebo darček, čím by urobili malú „obetu“na zabezpečenie vlastného blaha.

4. Tehotnú ženu nemôžete urážať a karhať ani na oči, zariaďovať v jej prítomnosti škandály či hádky, nadávať a riešiť veci. Okrem toho by sa v jej prítomnosti nemal organizovať boj.

Tradične bola tehotná žena chránená pred hádkami, snažili sa ju nedráždiť, aby sa nezhoršil charakter dieťaťa.

5. Tehotná žena by mala byť chránená pred všetkým hrozným, dbať na to, aby sa nezľakla, nevidela nič škaredé alebo škaredé. Tradične sa verilo, že musí byť chránený pred všetkými strachmi a vášňami.

6. Tehotnej žene je potrebné ukazovať len pekné, najmä krásne ľudské tváre, aby bolo budúce bábätko krásne a zdravé.

7. Tehotná žena musí byť chránená pred ťažkou prácou, a ak sa to nedá urobiť v plnej miere, potom je nevyhnutné pomôcť jej pri ich realizácii. Tehotná žena nikdy nevykonávala prácu súvisiacu so zdvíhaním závažia; u nej bolo úplne vylúčené behanie, skákanie, prudké pohyby, tlačenie, ťahanie a všetko, čo by jej mohlo spôsobiť otras mozgu a poškodiť dieťa. U nej boli tiež vylúčené všetky situácie, kedy hrozil pád a pomliaždenie, ktoré by mohlo viesť k poraneniu alebo úmrtiu vnútromaternicového plodu, spôsobiť predčasný pôrod.

8. Je potrebné obklopiť tehotnú ženu atmosférou zhovievavosti a citlivosti, prejaviť jej starostlivosť a náklonnosť. Odmietnutie tehotnej ženy v náklonnosti a starostlivosti bolo takmer svätokrádežou, pretože sa verilo, že to kazí charakter dieťaťa.

9. Je potrebné odpustiť tehotnej žene všetky jej podivnosti a dopriať všetky jej fantázie a zvláštne túžby. Verilo sa, že týmto spôsobom v ňom hovorí duša dieťaťa.

10. Neprechovávaj voči nej zášť. Ak tehotná žena prosí o odpustenie, bol hriech jej neodpustiť. Tejto situácii sa však vždy snažili predísť a sami do toho išli, aby vzťah urovnali. Existoval zvyk „odpustených dní“, keď všetci príbuzní 1-2 mesiace pred pôrodom prišli požiadať o odpustenie od tehotnej ženy a ona ich zase požiadala o odpustenie. Takéto rituály, keď boli odpustené všetky dobrovoľné a nedobrovoľné previnenia, sa mohli opakovať takmer každý týždeň, pretože sa verilo, že neodpustené, neodstránené previnenie duše môže viesť k nešťastiu pri pôrode.

Výživa pre tehotné v ľudovej tradícii

Na ruskom vidieku existoval v našej tradícii už dávno zavedený systém prirodzenej výživy s povinným dodržiavaním pôstu. Podľa tohto systému sa uskutočňovala aj výživa tehotných žien, no bola pre ne urobená „novela“. Po prvé, spočívalo v tom, že tehotným ženám nebolo nikdy odopreté používanie mlieka a mliečnych výrobkov. Po druhé, všetky túžby tehotnej ženy týkajúce sa jedla museli byť splnené na požiadanie, pretože sa správne verilo, že „duša dieťaťa to vyžaduje“.

V bohatých a ochotných rodinách bola tehotná žena spravidla dodatočne kŕmená a dávala jej výživnejšie jedlo oddelene od ostatných. Často bolo vidieť, že bola presadená na detský stôl, kde bola strava vždy oveľa výživnejšia, chutnejšia a pestrejšia ako pri spoločnom stole.

Okrem toho treba povedať, že kura sa na rozdiel od inej hydiny nepovažovalo za mäsitú potravu a tehotnej žene sa dalo vždy ponúknuť aj počas kresťanského pôstu.

Fyzická aktivita tehotnej ženy

Pre úspešnú graviditu bola dôležitá nielen správna výživa, ale aj fyzická zdatnosť ženy, ktorá navyše hrala veľmi dôležitú úlohu pri priebehu a výsledku pôrodu.

Dlho sa považovalo za užitočné a vždy prípustné, aby tehotná žena chodila, otáčala sa, ohýbala sa, drepovala a všetky druhy pohybov z polohy „na všetkých štyroch“. Podľa dedinských predstáv boli všetky tieto pohyby pre ňu bezpečné a dobré, pretože mohli priniesť úľavu pri pôrode. Preto bola „bruchá žena“poslaná do tých diel, ktoré súviseli s týmito pohybmi:

- zber, umývanie (nakláňanie, otáčanie);

- mopovanie (drep, poloha na štyroch);

- zber lesných plodov, húb (chôdza, ohýbanie, otáčanie, drep);

- chôdza.

V moderných podmienkach života, žiaľ, nedokážeme zabezpečiť žene dostatočné množstvo pohybovej aktivity rovnakými prostriedkami. Je však potrebné zabezpečiť jej aspoň dostatočnú dĺžku vychádzkových prechádzok. Každý človek má obmedzený čas, no každodenná prechádzka s nastávajúcou mamičkou na 1, 5-2 hodiny pre zdravie bábätka, ktorého narodenie tak či onak očakávate, nie je veľkou obetou.

Ak ku každodenným vychádzkam s nastávajúcou mamičkou pripočítame povinné týždenné vychádzky po vidieku a poskytneme jej aj možnosť cvičiť špeciálnu gymnastiku pre tehotné ženy, môžeme povedať, že podmienky na nosenie dieťaťa sa v tomto smere blížia ideálnym.