Sulakadzev a história "falzifikátov"

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-16 16:15

Toto meno bolo viac ako storočie ponižované a zosmiešňované. Napríklad V. P. Kozlov v knihe „Tajomstvá falšovania“:

Alexander Ivanovič Sulakadzev je najznámejším domácim falšovateľom historických prameňov, ktorého „tvorivosť“sa venuje viac ako desiatkam špeciálnych diel. K tomu treba dodať, že ide o najambicióznejšieho výrobcu falzifikátov. Odôvodňujú nás k takémuto záveru minimálne tri okolnosti: nepochopiteľná drzosť pri výrobe a propagácii falzifikátov, rozsah a „žáner“, alebo špecifická, rozmanitosť produktov, ktoré vyšli spod jeho pera.

Iní zopakovali tento názor a toto hodnotenie sa stalo všeobecne akceptovaným.

A v našej dobe, keď sa rozhovory o runovom písme starých Slovanov vedú už dosť dlho, témy sú široké a otvorené, stúpencov a propagátorov kultúry starých Slovanov, úprimne povedané, je dosť. Odradili ma informácie, ktoré rozdáva Wikipedia, alebo prvé riadky internetu, keď zadáte meno Alexandra Ivanoviča Sulakadzeva – odzrkadľujú „kozu“. A malý počet ľudí sa snaží dostať k pravde, dávajúc do práce, výskumu, nálezov Sulakadzeva. A naozaj je o čom premýšľať.

Napríklad:

V roku 1956 vydal ZSSR známku k 225. výročiu prvého letu balóna na svete, myslíte si, že to bola udalosť? Predpokladám, že áno. Vydavatelia verili Sulakadzevovi a nebol to súkromný obchod, ktorý vyrábal značku.

V rokoch 1900-1950 považovali mnohí výskumníci útek Kryakutného za skutočnú historickú udalosť, aktívne sa propagoval v období „boja proti kozmopolitizmu“(koniec 40. rokov – začiatok 50. rokov 20. storočia), prenikol do literatúry, kina a populárnej kultúry.

A toto je odkaz, ktorý popiera tento let, tk. Dnes je zrejme doba iná

Meno Sulakadzev ma napadlo, keď som sa zoznamoval s témou Valaam. Pri práci v archíve kláštora sa zoznámil s historickými spismi bratov a ponúkol kláštoru svoje služby pri hľadaní potrebných dôkazov o starovekom pôvode kláštora a vedeckom spracovaní historických materiálov. Navrhol A. I. Sulakadzevovo historické dielo je rukopisná skladba, rozsah 41 strán. A. I. Sulakadzev podáva hlavné geografické charakteristiky polohy Valaamských ostrovov a venuje pozornosť dvom „záhadným“fenoménom: „vytesaným znakom“na povrchu kamenných ludov a jaskyniam „vytesaným v ďalekej antike“. Potom nasleduje podrobný rozbor (s veľkým množstvom príkladov a domnienok) etymológie mena Balám. Nečakane, hlavná verzia pôvodu tohto mena znie v mene „Syna Assarova“, čo Sulakadzev odôvodňuje nasledujúcim citátom z „Opovedu“: „A Valaam bol prezývaný po synovi Assariho z krajiny ako napr. utiekol z exilu a núdze a dal na tento ostrov veľké znamenie a dal mu prezývku“…

Treba poznamenať, že dodnes nie je vyriešená otázka pôvodu mena "Valaam" v domácej vede. Je zaujímavé, že v kláštorných vydaniach založených na verzii A. I. Sulakadzeva o hlbokej starobylosti kláštora, citáty, ktoré uviedol, neboli nikdy použité v plnom rozsahu. Takže napríklad očividná absurdita o postavení nielen kamenných krížov apoštolom Ondrejom na Valaam, ale aj „… kamenného muža“sa nikde nenachádza.

Boli však Sulakadzevove práce o Valaam „falošné“, ak vo svojich dielach uvádza odkazy 189 ! prameň a medzi nimi aj Staroveké náboženstvo Slovanov. Mitava, 1804; Jadro ruských dejín, K. Khilkov. Moskva, 1784; Zizania, legenda o ABC Cyrila Filozofa. za 8 kn. Vilna, 1596; Život Alexandra Svirského v liste, na obrázkoch, napísaný v listine, z knižnice kláštora Valaam atď.?

Alexander Ivanovič zbieral starožitnosti, najviac ho zaujímali staroveké knihy, predovšetkým tie, ktoré sa týkali národných dejín. Jeho knižnica začínala zbierkou jeho starých otcov, jeden z nich si viedol „zápisky z jeho života, ktoré sú veľmi vzácne, o panovaní a príhodách“, druhý mal významnú knižnicu rukopisov a tlačených kníh.

V súčasnosti je známy rukopis, ktorý bol vo svojom fonde zaradený pod číslom 4967, čo udáva minimum písomných a tlačených materiálov v zbierke. Na jednom z rukopisov A. I. Sulakadzev napísal, že má „viac ako 2 000 rukopisov všetkého druhu, okrem tých, ktoré sú napísané na obchodoch“.

Ako sa však bežne verí, také mimoriadne ušľachtilé povolanie, akým je zhromažďovanie starých kníh a rukopisov, AI Sulakadzev spojil s výrobou falzifikátov pre svoju zbierku.

Vymenujme niektoré zo Sulakadzevových falzifikátov. Predpokladá sa, že jedným z najčastejšie používaných trikov na falšovanie bolo pridávanie originálnych rukopisov za účelom ich „starnutia“.

K tomuto druhu falzifikátov patrí aj „modlitebná knižka“kniežaťa Vladimíra.

Prvé miesto v zozname takýchto falzifikátov patrí Boyanovovej hymne. Prvý je dokonca chronologicky, pretože sa všeobecne verí, že ide o jeden z najstarších falzifikátov Sulakadzeva, ktorý vyrobil okolo roku 1807 alebo 1810.

Približne v rovnakom čase sa zrodilo „vysielanie Perúna alebo Velesa“alebo „Výroky novgorodských kňazov“. „Knigorek“, ako aj „Katalóg ruských a čiastočne zahraničných kníh, tlačených a písaných, knižnice Alexandra Sulakadzeho“nám poskytujú celý zoznam starých kníh a rukopisov, ktoré vedci jednomyseľne vyhlasujú za Sulakadzevove falzifikáty: „Sbornostar“, "Rodopis", "Kovcheg Ruská pravda", Idolovid "a ďalší (II, 34; 178-179). A tu je zaujímavý fakt. Ak je "Boyanova hymna" známa aspoň v kópii, ktorú vytvoril Sulakadzev pre GRDerzhavin, "Perun and Veles Broadcasting" je známa v úryvkoch publikovaných Derzhavinom v roku 1812 vo vlastnom preklade, potom nikto z vedcov ani nevidel zvyšok pamiatky. Zmizli bez stopy, keď po smrti A. I. Sulakadzeva bola jeho zbierka rozprášená. Presnejšie povedané, vedci prvej tretiny 19. storočia ich mohli vidieť, no nezanechali žiadne popisy, nevyjadrovali o nich žiadne názory. Preto máme k dispozícii iba opisy týchto pamiatok od samotného Sulakadzeva v „Knigorek“a „Katalóg“. A tieto opisy uvádzajú dátumy od 1. do 10. storočia nášho letopočtu. Vzhľadom na toto datovanie a pridávanie povesti Sulakadzeva ako „odvážneho“falšovateľa, moderní bádatelia hromadne klasifikujú všetky tieto rukopisy ako falzifikáty.

V archíve básnika Derzhavina sa nachádza runový fragment Boyanovej hymny. Fragment rozpráva o epizóde zápasu Ant-glades s Gótmi zo 4. storočia. n. e. V roku 1812 vydal náš veľký krajan G. Derzhavin dva „runové“úryvky zo zbierky Sulakadzev. V Derzhavinových zozbieraných dielach z roku 1880 je reprodukovaná aj slovanská runa. Jedna pasáž sa v dôsledku zmienky o Boyanovi a Slovenovi v nej nazýva „Boyanova hymna na Sloven“a druhá – „Orakul“– výroky mágov. O pasážach vedel aj Karamzin a požiadal ho, aby poslal originály.

V roku 1994 sa v 39. zväzku Derzhavinovho archívu našiel celý text Boyanovej hymny. Obnovený bol aj protograf, ktorý sa často nazýva „staroladožský runový dokument“, aby sa odlíšil od časti „Boyanovej hymny“, ktorú sfalšoval Sulakadze. „Runic“a telegrafický, extrémne komprimovaný štýl dokumentu (rovnako ako spomínaný „Orakul“) prekvapivo pripomína „Velesovitsa“. Podľa jednej z verzií je dokument korešpondencia medzi dvoma magi-kobami (ktorí čítajú let vtáka). Jeden z nich je kňazom zo Starej Ladogy a druhý čarodejník pochádza z Novgorodu.

Datovanie listiny vychádza z toho, že obsahuje takéto riadky podľa prekladu V. Toropa:

… gnu kobe sladká hrsti ide vorok ldogu mlm obeta orota otrok stupeň cb reči kukláč gnu mmu kbi str mzhu termín chaa false grmtu m kimru rus a kimr do vrgo izby a k tebe stilhu blrv k bojovníkovi mkom a k tebe vypiť žliabok do toho istého eruek k bojovníkovi a klmu aldorogu mru dee a upáliť boha mrchi do grdnika vchna Borus na kosti stau z korálikov do doriu nobubsur….

… Mister light cob: Kresťania prichádzajú, nepriatelia, do mesta Ladoga. Modlíme sa, prinášame obete, aby nepracovali a neničili mesto. Posielam Perúnove prejavy svojmu pánovi, starčekovi boli Kimri a žili pred Kimrmi. Boli ste nepriateľmi Ríma a vy, Stilicho; Bolorev;. Bojovník jeleň bol pre nás trápením, bol barbar a od narodenia Grék. Otuarich. Potom Izhodrik, potom ľstivý Erik bojovník; prekliaty Aldorg zasial smrť, náš boh bol spálený, zabíjajúc obyvateľov mesta. Večný boj, stojí na kostiach. Trpí z autobusu do jeleňa ….“

Týmto spôsobom „Ladožský runový dokument“potvrdzuje informáciu Velesovej knihy, že Deer bol od narodenia Grék. Ale Sulakadzev ho napriek početným úpravám protografu nenapísal sám, rovnako ako nenapísal Velesovskú knihu.

O pravosti pergamenu vtedy pochyboval len málokto. Veľkú nedôveru v N. M. Karamzin, ktorý 16. októbra 1812 napísal PA Vjazemskému: „Ďakujem pravému reverendovi (Evgeny Bolkhovitinov - AA), tebe a princeznej za takzvanú“Boyanovu hymnu“. Prosím, opýtajte sa a oznámte mi, kto má originál napísaný na pergamene, ako sa hovorí? A Jevgenij Bolchovitinov, budúci metropolita Kyjeva a najväčší paleograf svojej doby (ktorý položil základy vedy o určovaní pravosti starých textov), v liste zo 6. mája 1812 profesorovi Gorodchaninovovi napísal o bojanskej hymne a veštci: niektorí z nich veria, že sú nekomplikované, “a v liste adresovanom Derzhavinovi plne schválil zverejnenie textov a zároveň odporučil Gavrile Romanovičovej, aby netrvala na datovaní pergamenu do 4. vyhnúť sa kritike od neprajníkov. „Toto je pre nás zaujímavejšie ako čínska poézia,“uistil básnika.

O pätnásť rokov neskôr, vo svojom Historickom slovníku spisovateľov cirkevného rádu, ktorí boli v Rusku, metropolita umiestnil príbeh Bojany a prerozprávanie doslovného prekladu chlapčenskej hymny od A. I. Sulakadzev. Takmer dvesto rokov zostala táto publikácia a osemriadková pasáž citovaná Derzhavinom jediným zdrojom, podľa ktorého sa dal posúdiť obsah Boyanovej hymny.

Na základe „Boyanovej hymny“od G. R. Derzhavin napísal baladu „Novgorodský mág Zlogor“. Potom sa v ďalšom čísle „Čítania“chystal zverejniť celý text „Boyanovej hymny“, v tejto súvislosti hľadal jej kópiu, tá však záhadne zmizla, a preto 8. júna 1816 napísal z jeho pozostalosti Zvanka do Petrohradu básnikovi Kapnistovi:

Keď som začal dokončovať svoje lyrické úvahy, nenachádzam tu koniec Boyanovej piesne k Odenovi, ktorá je napísaná runovými písmenami a pokiaľ si pamätám, leží v mojom stole, ktorý je pri pohovke, spolu s papiermi na výkupné za víno … A za to ju hľadaj, brat, medzi mojimi papiermi … A ak nenájdeš tú pieseň Bojanova, tak nájdi v Semenovskom pluku dôstojníka vo výslužbe Alexandra Ivanoviča Selatsieva (chyba GD - AA), ktorý, myslím, vie, kde býva vrátnik …

História mlčí o tom, či básnik Kapnist splnil želanie Gavrily Romanovičovej, ale každopádne Deržavin nestihol pripraviť Boyanov hymnus na vydanie, pretože presne o mesiac zomrel… V skutočnosti sa tento list ukázal ako jeho bude.

„Rieka časov vo svojom úsilí

Berie všetky záležitosti ľudí

A utopí sa v priepasti zabudnutia

Národy, kráľovstvá a králi

A ak to zostane

Cez zvuky lýry a trúbky,

Tú večnosť zožerie pažerák

A spoločný osud nezmizne."

Na tomto svete niet Sulakadzeva, niet jeho súčasníkov, niet možnosti „dotknúť sa“artefaktov, no spory neutíchajú a to teší, lebo dedičstvo ruskej zeme nie je spojené so zabudnutím!

Na záver by som rád poznamenal, že medzinárodné sympózium „Zničenie a renesancia slovanskej civilizácie“, ktoré sa konalo v Londýne v roku 1992, uznalo „Velesovu knihu“za dôležitý článok v systéme spoločných slovanských hodnôt.