Kozáci a kresťanská morálka

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-16 16:15

Súčasná kresťanská propaganda vyhlásila kozákov za „baštu kresťanskej viery“. „Kristovi bojovníci“- kozáci, možno mnohí ani nevedia, rovnako ako väčšina oklamaných ruských ľudí, o skutočnom postoji kozákov k cirkvi po mnoho storočí.

Pokúsme sa na základe historickej pravdy analyzovať, ako sa to všetko stalo *.

Nechoď do kostola

a viesť svadby okolo brezy, ako diktujú staré zvyky…“

Z návodu S. Razina

Korene kozáckej rodiny sú veľmi dlhé a siahajú viac ako tisíc rokov späť. Falzifikátori ruských dejín nás zámerne zvyknú oslavovať „tisícročie Ruska“, hoci dejiny našej vlasti siahajú tisíce a tisíce rokov dozadu a krásne, bohaté mestá Rusov poznalo celé blízke i ďaleké zahraničie. pred krstom Ruska, s ktorým vznik štátnosti, písma, kultúry, ba aj samotného Ruska, týchto cynických provokatérov či sprofanovaných z histórie.

História kozákov je tiež zručne prekrútená, mnohé skutočnosti sú zamlčané. Nerusi, ktorí dodnes ničia a okrádajú naše dejiny, usilovne zavádzajú myšlienku, že kozáci sú otroci na úteku (!), ktorí sa zhromaždili na okraji Ruska v davoch a venovali sa lúpežiam a lúpežiam. My dokážeme opak. Kozáci Kuban, Don, Penza, Terek, žijúci na obrovskom území od Donu a Tamanu až po úpätie Kaukazu, nie sú nováčikmi, ale pôvodným obyvateľstvom tejto krajiny. Skýtske (protoslovanské) kmene sa spočiatku podieľali na etnogenéze ruských kozákov, čiastočne na formovaní tohto subetnosu, podieľali sa aj príbuzné árijské národy, najmä Alani a dokonca aj turkické biele národy - Polovci, Povolžskí Bulhari, Berendei, Torkovia, čierne kukly, ktoré sa stali rusifikované po mnoho storočí spoločného života so Slovanmi.

Predkovia moderných kozákov, ktorých starí autori označujú pod názvami: „Kozáci“, „Čerkasy“, „Prilby“, „Getae“, žili po tisíce rokov svojou vlastnou slobodnou cestou, podľa vlastných zákonov. Kozácki slobodníci, kozácky duch, kozácke bratstvo boli príťažlivé aj pre susedné národy, ktoré sa ochotne spriazneli s kozákmi a prešli pod patronát starých kozáckych republík.

Najmä v staroveku, keď ani kresťanstvo, ani islam nerozdeľovali príbuzenské národy na „Bohom vyvolených“, „verných“, „pravoslávnych“. V kozáckom prostredí bola náboženská tolerancia normálna, najmä preto, že všetky národy vyznávali svoje materské prírodné kulty (neskôr kresťania označili staroveké árijské kulty za „špinavé pohanstvo“). Kozáci neboli výnimkou. Spolu s vojakmi Veľkého Svyatoslava sa kozáci podieľali na porážke Khazar Kaganate a zničení kresťanských kostolov a židovských synagóg.

Arabskí a perzskí kronikári často píšu o kozákoch a Rusoch, ktorí prepadli perzský majetok, a opisujúc zvyky a obyčaje kozáckeho klanového kmeňa, píšu o nich ako o slniečkaroch.

Po krste Ruska, na všetkých jeho okrajoch, po stáročia zostalo priľnutie k starodávnej Prosthurovej viere - takže až do nástupu Alexeja Romanova, otca Petra Veľkého, sa obyvatelia územia Vyatka a ruského severu držali Slovanská viera.

Od staroveku boli krajiny moderných donských a kubánskych kozákov súčasťou Tmutarakanského kniežatstva, zatiaľ čo kresťanské kniežatá nezasahovali do zvykov a viery pokrvnej ruskej kozáckej populácie, odrezanej od hlavných ruských krajín Divokým poľom., obývaný kočovnými turkickými kmeňmi, mimochodom pohanskými Tengrijcami) (neboplans). Predmestia Ruska bránili hrdinovia, ktorých v ruskom ľudovom epose nazývali kozáci: „…Slávny je mladý kozák Iľja Muromec…“Neskôr bol povýšený na „kresťanského svätca“, ale Iľja Muromec nebol kresťan a v Kyjeve dokonca aj kostolné kupoly boli mace possibals. A slávni slovanskí hrdinovia-pohraniční strážcovia Usynya, Dobrynya a Gorynya, ktorí žili dávno pred „krstom“Ruska a ktorých ľudová tradícia považuje za prvého zo slávnych zakladateľov ruských kozákov?..

Práve medzi kozákmi sa zakorenila akási „heréza“, ako o tom písali kňazi: medzi kozákmi našli úkryt nielen staroverci a priaznivci staropravoslávnej cirkvi. Na kozáckej zemi zosilnel protest proti oficiálnej cirkvi v podobe hnutí ako „žiadne kňazstvo“(!), kde všetky sviatosti vykonávali samotní laici, komunikujúci s Bohom bez „prostredníkov“-popov, „Netov“. súhlas“, ktorý neuznáva stavbu kostolov a má korene v domácom slovansko-ruskom pohanstve.

Ale predovšetkým by sa mala venovať pozornosť viere „dier“- kozákov, ktorí žili na Yaiku a v altajských stepiach. Tengrijských kozákov (neuctievačov) nazývali „diery“, pretože vyrezávali diery do striech domov, aby sa aj v nepriaznivom počasí dalo modliť doma, no pri pohľade na oblohu. Najcennejšie svedectvo nám zanechal diakon Fjodor Ivanov, ktorý žil v druhej polovici 17. storočia: „… mnohí dedinčania, ktorí prežili vo svojich dedinách, uctievajú Boha Slnka tam, kde sa im kríž nestane…“Ďalšie svedectvo z roku 1860, prípad Vasilija Želtovského, ktorý bol súdený, pretože nechodil do pravoslávneho kostola, ale bol pokrstený, hľadiac na nebo a hovoril: „Náš Boh je v nebi, ale na nebi niet Boha. zem."

Treba dodať, že kríž bol v Rusku uctievaný dávno pred „krstom“a bol to rovnostranný kríž, runový kríž, alebo ako hovorili kňazi: „pohanský kryž“(pohanský kríž), a symbol kresťanov nie je kríž, ale krucifix, nástroj popravy! A Chazari ukrižovali zajatých Slovanov na krížoch, pre ktoré bolo ukrižovanie medzi starými Rusmi vždy symbolom smrti, popravy a mizantropie.

Pozri tiež: Ukradnuté symboly: kríž a kresťanstvo

Štát a Cirkev zúrivo prenasledovali akékoľvek voľnomyšlienkárstvo a zasahovanie do základov pravoslávnej viery – hlavného nástroja zotročovania ľudu. „herézy“(a práve v tejto podobe sa mohlo prejavovať odmietanie cynizmu a klamstiev kresťanstva) boli brutálne potláčané, ľudia utekali do najodľahlejších častí krajiny, no aj tu boli prenasledovaní a prívrženci „ľudovej viery“boli spálené, ako bolo zvykom všade a vo všetkých storočiach medzi kresťanskými inkvizítormi. Ani deti nezostali ušetrené. S ohňom a krvou bolo kresťanstvo zavedené v Rusku, s ohňom a krvou prechádzalo mestami a dedinami Ruska a v časoch, ktorým by som chcel venovať viac pozornosti …

Od povstania Ivana Bolotnikova, ktorého Cirkev prekliala a prekliala za to, že viedol povstanie ľudu a ničil nenávidené paláce a chrámy, ubehlo niečo viac ako polstoročie. (Mimochodom, vodcu ľudu po krutom mučení zradne chytili a popravili cárovi lokaji. Posledné, čo mu kati povedali, bolo nasledovné: "Padneš do pekla, odpadlík."). Kresťanská pravoslávna cirkev sa rozdelila na starovercov a novoveriacich, vatry zapálené kacírmi pálenými „v mene Pána“. Ľud nenávistne hľadel na pánov a čakal na ochrancu ľudu. A on prišiel. A pochádzal z miesta, kde po stáročia žil a bude žiť slobodne milujúci slovanský duch!

Stepan Razin sa narodil v dedine Zimoveyskaya na Done. Jeho otec, Timofey Razya, učil svojho syna od detstva:

Postarajte sa o česť kozáckej mládeže. Nezhni si klobúk pred silnými, ale nenechaj svojho priateľa v ťažkostiach.

Videl som mladého kozáka, ktorému a ako žije v Rusku a tisícročné slovanské ľudové základy mu boli blízke a nie nadarmo rád hovoril: „Ja som za toto Rusko: niet ani chudobných. ani bohatý. Rovný jednému!"

Jeden z výskumníkov života atamana Razina poznamenal: „Ako viete, kozáci sa nevyznačovali zbožnosťou …“Tieto slová sprevádzali opis jedného z prvých vystúpení mladého kozáckeho vodcu v historickej aréne: kozácky slobodný muž Razin obsadil mesto Yaitsky bez boja. Keďže Razin a jeho druhovia nedokázali obsadiť mesto s malým oddielom, vyzliekli napriek všetkým modlitbám dve desiatky pútnických mníchov a vstúpili do mesta v kláštorných rúchach… V roku 1670 sa Štefan Razin vzbúril. V jeho armáde sú nielen kozáci, ale aj otroci na úteku, roľníci, baníci, Baškirovia, Tatári, Mordvinčania a ďalší znevýhodnení ľudia. A bojarské majetky a kostoly horeli vo veľkej časti ruského štátu. Razin posiela svoje „milé listy“do všetkých okolitých území, kde ľuďom udeľuje „staré slobody“a sľubuje rovnosť a spravodlivosť.

Už od prvých mesiacov povstania sa Cirkev postavila na stranu vládnucej triedy a vyzvala k represáliám proti „rúhačovi a zlodejovi“Stenkovi Razinovi.

… Útok na Astrachan. Metropolita Joseph z mestských hradieb denne nadáva na rebelov „zlodejmi a bezbožnými, ktorí spáchali ohavný čin“. Potom, čo Razinovci vtrhli do pevnosti, metropolita vezme zvyšných vojakov do jedného z chrámov, premenených na pevnosť, a povie vojvodovi Prozorovskému: „Nepôjdu na sväté miesto.“Razintsy vtrhli dovnútra a zničili chrám a guvernéra vyhodili zo zvonice. Po založení vlastného poriadku v meste Razin nariadil úradníkovi z Rádovej komory, aby priniesol všetky zvitky a spálil ich, a ľuďom bolo oznámené: „Budete mať slobodu pre vás všetkých, ľudia z Astrachánu. vašu slobodu, pre našu veľkú vec! Metropolita Joseph sa stal baštou odporu voči Razinovi v Astracháne, tajne posielal listy s informáciami o rebeloch a v meste rozsieval zmätok a rúhal sa Razinovi a všetkým (!) ľudom Astrachanu, ktorí podporovali atamana a jeho druhov. Kronika súčasníka týchto udalostí P. Zolotareva „Legenda o meste Astrachaň a utrpenie metropolitu Jozefa Astrachanského“hovorí, že „Jozefovi, metropolitovi Astrachanskému, hrozil nebeský trest, Boží hnev, kliatba archanjelov…“

Konfrontácia Jozefa a jeho machinácií proti rebelom pokračovala aj počas následnej okupácie mesta Razinovým spolupracovníkom Vasilijom Usomom. Boli sme prví z Razinových spolubojovníkov, ktorí zaviedli civilný sobáš v meste, ktoré okupoval (!). Hoci kostoly neboli uzavreté, sobáše na papieri pečatil mestskou pečaťou, ktorej symbolmi boli meč a koruna. Nespokojnosť duchovenstva sa zintenzívnila a metropolita opäť začal vykonávať aktívnu podvratnú činnosť. Kozáci to videli a žiadali, aby Ataman Usa toho odporného metropolitu popravil.

Pohár trpezlivosti pretiekla správa, že Metropolita zostavuje zoznamy kozákov a mešťanov, ktorí sa priklonili na Razinovu stranu, pre následné odovzdanie zoznamov vládnym jednotkám. Jozef predniesol prejav pred kozákmi, kde ich označil za „kacírov a odpadlíkov“a vyhrážal sa smrťou, ak sa nevzdajú cárskym jednotkám. Kozáci zhromaždili kruh a urobili rozhodnutie: "Všetky problémy a nešťastia sú opravené od metropolitu." Obvinili metropolitu z klamstva a zrady, potom ho popravili. V ten istý deň sa po celom meste konali pogromy na príbytky boháčov a duchovenstva.

O Razinovom príchode do Caricynu, ktorý dobyl, sa zachovali zaujímavé dôkazy. K Razinovi pristúpil mladý muž Agey Eroshka a požiadal ho o pomoc: kňazi si ho odmietli vziať, pretože biskup nariadil odmietnuť oženiť sa s tými, ktorí sa stretli a pomohli Razinovi. Všetci miestni kňazi prechovávali hnev. Razin zavelil: "Popov - na stojane! Potiahnem sa za fúzy. Škodlivé semeno." Potom sa však upokojil a povedal chlapíkovi: "Do čerta s dlhohrivou! Budeme hrať svadbu ako kozák: svadbu vo voľnej prírode. Pod nebom, pod slnkom."

Na svadbe sa misky vína a slaného piva dali do kruhu, ako sa to robí už tisíce rokov! Kozáci si teda pripomenuli dávne zvyky svojich predkov! Na oslave na počesť mladých Razin vyhodil opitú misku k nebu: „Nech slobodnú vôľu. Nech sú všetci šťastní. Za naše neobmedzené slobodné Rusko!“A kňazom odteraz prikázal, aby nepočúvali, ale aby sa ženili s mladými jeho atamanským menom: „Svadby nie sú Božou, ale ľudskou záležitosťou. Nech nie kňazi, ale ľudia, ktorí tu spravujú súd."

V historických kronikách sa zachovali aj ďalšie autentické slová atamana: „…Nechoďte do kostola, ale choďte sobáše okolo brezy, ako prikazujú staré zvyky…“

Jeden z Razinových spoločníkov mal dcéru. Kozák sa obrátil na svojho náčelníka, čo si má vziať na meno jeho dcéry. Razin povedal: "Will, Volyushka." Kozáci pochybovali, že také meno v kalendári nie je, na čo ataman vrúcne odpovedal: "No a čo. Toto meno napíšeme!"

Postoj kozákov k licimérom s „dlhohrivou“a k pravej Starovekej viere (ktorá bola v ich svetonázore prelínaním slovanskej viery s pravoslávnym kresťanstvom) možno vystopovať v iných momentoch: keď Razin nariadil dvom mladým kozákom, aby sa naučili aby čítali a písali od kňaza, odflákli, zamrmleli: "Načo márne trápenie? Že sme kňazský klanový kmeň?"

S Razinovou armádou bola jedna bosorka, ktorá jedným slovom dokázala nadchnúť zbabelého vojaka alebo slabomyseľného človeka k výkonu zbrane. Počas útoku na Simbirsk sedel mladý bojovník celý deň v kríkoch a hovoril: „Matka Božia, Kráľovná neba…“Matka Božia nepomohla, a tak zmeškal celú bitku. Ale len čo babička-čarodejnica povedala drahocenné slovo a potom ten chlap šiel k hrdinom: najprv vyliezol na steny pevnosti. Možno je to legenda, ľudová fikcia, ktorá vždy obklopuje postavy takého rozsahu, ako je Razin. Ale stojí za to pripomenúť, že samotní Razinovi spolubojovníci ho považovali za čarodejníka.

V kozáckych legendách je čarodejníctvo (čarodejníctvo, mágia) neodcudziteľným darom, ktorý Razina odlišuje od iných ľudových hrdinov: „Pugačev a Ermak boli veľkí bojovníci a Stenka Razin bol veľký bojovník a čarodejník, teda možno viac ako bojovník. … povesť dlho po Razinovej smrti hovorila o jeho zázračnej spáse, o jeho službe ľuďom, ktorí už boli v Yermakovom gangu. Áno, Razin skutočne zostal nažive - v srdci ľudí …

Bola považovaná za čarodejnicu a jednu z jeho najstatočnejších spoločníkov - starú ženu Alenu, guvernérku roľníkov Arzamas, ruskú Jeanne d'Arc. Táto odvážna ruská žena, jednoduchá roľníčka, viedla boj obyčajných ľudí za slobodu a spravodlivosť. V detstve jej spoluobčania vidlami vyhnali zo svojich pozemkov chamtivých mníchov, ktorí sa snažili zmocniť sa obecnej pôdy. Z prvej ruky vedela o licimérii a ohavnosti kláštorných zvykov. Alena bola veštica, bylinkárka, teda bylinkárka: liečila bylinkami a úkladmi a kňazi takých ľudí zvyčajne vyhlasovali za „čarodejnice“(hoci „čarodejnica“predtým znamenala „vedieť“, „poznať“ženu).

Alena vo svojich „milých listoch“nabádala, aby neverili kňazom, ktorí oznamovali, že nevoľníctvo „schválilo Sväté písmo a je milé Bohu“. Keď bojarské jednotky Alenu zajali, vyhlásili ju za čarodejnicu a po krutom mučení ju popravili kresťanskou inkvizíciou tak milovanú: zaživa ju upálili na hranici (spomeňte si na Johanku z Arku!).

Ľudové povesti o Razinovi a jeho spoločníkoch, piesne a bájky boli presiaknuté pôvodným slovanským duchom. Na rozdiel od nich boli štátne a cirkevné záznamy nepriateľské voči povstaleckému ľudu, boli naplnené náboženským a mystickým duchom, ideologicky sa snažili ospravedlniť víťazstvo nad kozáckou armádou a samotným ľudom.

Z tej doby sa zachovali dva charakteristické historické dokumenty, ktoré opisujú udalosti odohrávajúce sa očami duchovenstva – najreakčnejšej časti ruskej spoločnosti. V „Legende o vpáde do kláštora nášho ctihodného otca Macariusa, ktorý bol od zlodejov a zradcov zlodejským kozákom“a v „Rozprávkach o zázrakoch ikony Panny Márie Tichvinskej v Civilsku“sa kozáci boli vyhlásení za nositeľa „krádeže a rúhania“.

Archimandrita Spasovského kláštora v kláštornej kronike vypovedala: „… prišli (tj.kozákov – autor) do Spasovského kláštora a všelijakých pevností a ďakovných listov, no dlžobné záznamy boli pretrhnuté, aby sa potvrdila ich sedliacka pravda… „Takže, o čo ide! Kláštory a cirkev boli veľkými vlastníkmi.: vlastnili obrovské pozemky, lesy, vodné plochy, milióny nevoľníkov.“Razin vo svojej gramatike udelil roľníkom závetom a sľúbil im pôdu, jeho slogan (a neskôr mal podobný aj Pugačev) bol: „Pôda. Will. Pravda."

V jednote s cirkevnými proklamáciami cárske listy tiež všade zdôrazňovali nielen „lúpežný“začiatok vzbúreného ľudu, ale aj „odpadnutie“: … „Od prvých dní povstania ho kráľovské listy deklarovali odpadlíctvo a jeden z argumentov naznačoval, že namiesto cirkevného obradu zaviedol civilné sobáše a viedol novomanželov“okolo stromu „- vŕby alebo brezy.

V oficiálnych dokumentoch, napísaných ťažkým, byrokratickým jazykom, často nezrozumiteľným pre tých, ktorým bol adresovaný (na rozdiel od „očarujúcich listov“rebelov, písaných jednoduchým, živým a zrozumiteľným jazykom), bol Razin vyhlásený za „potešiteľ diabla“a „chovateľ každého zla“. A potom, keď bol Razin zradne zajatý, brutálne mučený, bol odsúdený na najkrutejšiu popravu: "Popraviť zlou smrťou: rozštvrtiť."

Cirkev verila, že bez jej sprostredkovania nie je možné správne vykladať Sväté písmo, pretože Biblia je plná formálnych protirečení. Napríklad Mojžišov zákon a Ježišovo slovo sa líšia. Postavenie cirkevníkov bolo pevné - predstavujú inštitúciu verejného života, ktorá je povolaná učiť človeka Božiemu zákonu. Koniec koncov, bez toho nie je možné nájsť spásu, pochopiť Pána a jeho zákony. Začiatkom 17. storočia tieto myšlienky sformuloval vodca katolíckej cirkvi kardinál Roberto Bellarmine. Inkvizítor veril, že Biblia pre nevedomého človeka je zbierkou mätúcich informácií.

Inými slovami, ak spoločnosť už nebude potrebovať sprostredkovateľské poslanie cirkvi v poznaní Biblie, potom bude bez nároku aj cirkevná hierarchia. Preto sa drvivá väčšina stredovekých heretických hnutí v západnej Európe postavila proti cirkevnej organizácii ako inštitúcii spoločenského života.

Južná Európa: hlavný región proticirkevného hnutia

Ku koncu 12. storočia vznikli v horských oblastiach severného Talianska a južného Francúzska dve silné proticirkevné heretické hnutia. Hovoríme o Kataroch a podporovateľoch Pierra Walda. Valdenčania sa na prelome 12. a 13. storočia stali skutočnou pohromou okresu Toulouse. Kostol sa tu ocitol v nezávideniahodnej pozícii. „Chudobní ľudia z Lyonu“sa spočiatku nesnažili dostať do konfliktu s duchovenstvom, ale ich kázne o slobodnom čítaní Biblie laikmi duchovných provokovali. Katari predstavovali vážnu hrozbu aj pre cirkev v južnom Francúzsku.

Jedným z hlavných askétov v boji proti herézam sa potom stal svätý Dominik, ktorý so svojimi spoločníkmi odchádzal do nepokojného kraja s kázňami. Centrom šírenia kacírskych hnutí bolo okcitánske mesto Montpellier. Vznik spoločenstiev svätého Dominika a jeho aktívna kazateľská činnosť nepresvedčili nesúhlas. V roku 1209 sa začal ozbrojený konflikt: proti heretikom bola vyhlásená krížová výprava, ktorú viedol gróf z Toulouse Simon IV de Montfort.

Bol to skúsený bojovník a ostrieľaný križiak. V roku 1220 boli valdenčania a katari porazení: katolíkom sa podarilo vyrovnať sa s hlavnými centrami heretických hnutí na území grófstva Toulouse. Odporcov upálili na hranici. V budúcnosti sa kráľovská správa konečne bude zaoberať valdenskými.

K víťazstvu nad heretikmi na juhu Francúzska výrazne prispeli aj mníšske rády. Veď práve oni sa stali hlavnými ideologickými odporcami odpadlíkov – žobraví mnísi sa zaoberali iba kázaním. Zoči-voči dominikánom a františkánom sa heretici postavili proti myšlienke žobravého kostola.

4. Lateránska katedrála

Apoteóza moci cirkvi bola hlavnou udalosťou roku 1215 - štvrtá Lateránska katedrála. Kánony a dekréty tohto zhromaždenia určili celú ďalšiu cestu rozvoja náboženského života západnej Európy. Na koncile sa zúčastnilo asi 500 biskupov a asi 700 opátov – išlo o najreprezentatívnejšiu cirkevnú udalosť pre katolíkov za dlhý čas. Prišli sem aj delegáti konštantínopolského patriarchu.

Počas celého obdobia práce katedrály bolo prijatých asi 70 kánonov a dekrétov. Mnohé z nich sa zaoberali vnútrocirkevným životom, ale niektoré upravovali aj každodenný život laikov. Cyklus života od narodenia po pohreb - každý jeho prvok prešiel prísnou analýzou a vývojom cirkevných noriem. Práve na tomto koncile bolo prijaté ustanovenie o cirkevnom súde. Takto sa zrodila inkvizícia. Tento nástroj boja cirkvi proti nesúhlasu bude najúčinnejší. Historici sa domnievajú, že rok 1215 je dátumom úplnej christianizácie západoeurópskej civilizácie.

Alexej Medved