Ako ste žili pred revolúciou? Ruské roľníctvo v etnografických poznámkach

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-16 16:15

Etnografické poznámky o živote ruského roľníka koncom 19. a začiatkom 20. storočia ukazujú na existenciu niektorých bielych černochov v krajine. Ľudia vykonávajú potrebu vo svojich chatrčiach priamo na slame na podlahe, umývajú riad raz alebo dvakrát do roka a všade naokolo v dome sa to hemží chrobákmi a švábmi. Život ruských roľníkov je veľmi podobný situácii černochov v južnej Afrike.

Apologéti cárstva veľmi radi uvádzajú ako príklad úspechy vyšších vrstiev Ruska: divadlá, literatúru, univerzity, medzieurópsku kultúrnu výmenu a spoločenské podujatia. To je v poriadku. Ale vyššie a vzdelané vrstvy Ruskej ríše zahŕňali najviac 4-5 miliónov ľudí. Ďalších 7-8 miliónov tvoria rôzni ľudia a mestskí robotníci (v čase revolúcie v roku 1917 to bolo 2,5 milióna ľudí). Zvyšok masy - a to je asi 80% populácie Ruska - tvorili roľníci, v skutočnosti domorodá masa zbavená práv, utláčaná kolonialistami - predstaviteľmi európskej kultúry. Tie. de facto a de iure sa Rusko skladalo z dvoch národov.

Presne to isté sa stalo napríklad v Južnej Afrike. Na jednej strane 10% vzdelanej a civilizovanej menšiny bielych Európanov, približne rovnaký počet ich blízkych sluhov od Indiánov a mulatov a pod - 80% domorodcov, z ktorých mnohí žili dokonca v dobe kamennej. Novodobí černosi v Južnej Afrike, ktorí v roku 1994 odhodili moc „strašných utláčateľov“, si však stále nemyslia, že sa podieľajú na úspechu bielej menšiny pri budovaní „malej Európy“. Naopak, černosi v Juhoafrickej republike sa teraz všemožnými spôsobmi snažia zbaviť „dedičstva“kolonialistov – ničia ich materiálnu civilizáciu (domy, vodovody, poľnohospodárske statky), zavádzajú svoje vlastné dialekty namiesto afrikánčiny. jazyk, nahradiť kresťanstvo šamanizmom a tiež zabíjať a znásilňovať príslušníkov bielej menšiny.

V ZSSR sa stalo to isté: civilizácia bieleho sveta bola zámerne zničená, jej predstavitelia boli zabití alebo vyhnaní z krajiny, v extáze pomsty sa predtým utláčaná väčšina domorodcov stále nevie zastaviť.

Blogu Tlmočníka sa zdá zvláštne, že niektorí vzdelaní ľudia v Rusku začali deliť obyvateľstvo krajiny na „Rusov“a „Sovietov“. Bolo by správnejšie nazvať prvého „Európania“a druhého „Rusi“(najmä preto, že národnosť nebola uvedená v pasoch Ruskej ríše, ale bolo tam uvedené iba náboženstvo; to znamená, že neexistoval pojem „národnosť“. v krajine). No, alebo ako posledná možnosť, tolerantne „Russian-1“a „Russian-2“.

Je zaujímavé, že černosi v Spojených štátoch našli veľa spoločného s ruskými roľníkmi, ktorí boli tiež vlastne otrokmi:

„V poslednom desaťročí čoraz viac pozornosti výskumníkov priťahujú prvky podobnosti medzi svetonázorom černochov na americkom kontinente a psychológiou ruského roľníctva po oslobodení. Paralely sa nachádzajú medzi predstavami slavjanofilov o zachovaní národného ducha a hľadaním sebaidentifikácie černošskou inteligenciou. Na univerzitách sa konajú prednášky o význame ruského a sovietskeho kultúrneho kontextu pre pochopenie pátrania po afrických amerických spisovateľoch. Dôležité miesto v programe takýchto kurzov zaujímajú správy a spomienky tých, ktorí odišli do ZSSR v 20. a 30. rokoch 20. storočia, ako aj príbehy tých, ktorí sa vrátili „domov do Harlemu“. Obálka knihy D. E. Petersona „Out of the hacks. Literatúru o ruskej a afroamerickej duši, ktorá z hľadiska postkoloniálnej literárnej teórie interpretuje reprezentáciu duality ľudského vedomia v ruskej a afroamerickej literatúre, zdobí reprodukcia Repinových „Barge Haulers on the Volga“.

Paralely (rovnako ako rozdiely) medzi ruským nevoľníctvom a americkým otroctvom boli zaznamenané v čiernej tlači Spojených štátov už v 20. rokoch 19. storočia a neskôr sa mnohokrát opakovali. "Tento systém sa nazýval nevoľníctvo, ale bol to najhorší druh otroctva," napísal Rogers. Dva opisy života Puškina od toho istého autora (vydané v rokoch 1929 a 1947) sú napísané jazykom zrozumiteľným pre obyvateľov amerického juhu: „Pushkin sa naučil po rusky od svojej pestúnky, bielej“Mammie „[čierna žena zdravotná sestra] a otroci, ktorí pracovali na plantáži jeho otca“. „Tridsať miliónov jeho ruských bratov, belochov, bolo držaných v krutom otroctve,“a keďže Puškin vedel o ich situácii, sympatizoval s rebelmi, „oddaní zvrhnutiu autokracie a oslobodeniu otrokov“.

Zvláštne spojenie básnika s Arinou Rodionovnou je podľa afroamerických autorov možné práve vďaka čiernej farbe jeho pokožky. Opatrovateľku a dieťa spája pocit izolácie. Iní černošskí autori tiež píšu, že to bola (negro) rasa Puškina, ktorá z neho urobila hovorcu duše jeho (ruského) ľudu. Puškin sa teda stáva stelesnením ruského ducha, nie napriek tomu, že bol černoch, ale vďaka tejto okolnosti. Thomas Oxley tvrdí, že to boli práve „rasové črty“, ktoré umožnili Puškinovi stať sa „prvým spisovateľom, ktorý vyjadril dušu [ruského] ľudu. Cítil tlkot svojho srdca."

To znamená, že podľa názorov amerických černochov černoch Alexander Sergejevič Puškin začal formovanie ruského národa medzi otrokmi európskych kolonialistov.

Mimochodom, revolúcia z roku 1917 už v tomto svetle nevyzerá ani tak ako socialistické hnutie, ako skôr národnooslobodzovacie hnutie Rusov proti koloniálnej správe Európanov a ich „mulatským“služobníkom (inteligencii a časti obyčajných ľudí).

Ale to všetko je mentálny popis ruského utláčaného ľudu. A ako títo otroci bielych pánov fyzicky žili?

Štúdia Vladimíra Bezgina, doktora historických vied, profesora Katedry histórie a filozofie Tambovskej štátnej technickej univerzity, popisuje sanitárne a hygienické podmienky roľníckeho života na konci 19. - začiatku 20. storočia. (Uverejnené v zborníku Ruský roľník v rokoch vojen a rokov mieru (XVIII - XX storočia. Zborník prác. Účastník vedeckej konferencie. (Tambov, 10. júna 2010)) Tambov: Vydavateľstvo GOU VPO TSTU. 2010. 23 - 31. Táto štúdia bola vypracovaná s finančnou podporou Americkej rady učených spoločností (ACLS), krátkodobý grant 2009.

„Ruskí roľníci boli v domácnosti veľmi nenároční. Cudzinec bol v prvom rade zasiahnutý asketizmom výzdoby interiéru. Sedliacka chata z konca 19. storočia sa príliš nelíšila od vidieckeho obydlia z minulého storočia. Väčšinu miestnosti zaberal sporák, ktorý slúžil ako na kúrenie, tak aj na varenie. Väčšina sedliackych chatrčí bola utopená „na čierno“. V roku 1892 v obci Kobelke, Epiphany Volost, provincia Tambov, bolo z 533 domácností vykurovaných 442 „na čierno“a 91 „na bielo“. Podľa doktora medicíny V. I. Nikolsky, ktorý skúmal zdravotný a hygienický stav obyvateľov okresu Tambov, mal na každého člena sedemčlennej rodiny 21,4 aršínov vzduchu, čo bolo málo. V zime je vzduch v chatrčiach naplnený miazmou a je extrémne horúci.

Hygienický stav roľníckeho obydlia závisel predovšetkým od charakteru podlahovej krytiny. Ak mala podlaha drevenú krytinu, tak v chatrči bolo oveľa čistejšie. V domoch s hlinenou podlahou boli pokryté slamou. Slama slúžila ako univerzálna podlahová krytina v sedliackej kolibe. Deti a chorí členovia rodiny do nej posielali svoje prirodzené potreby a pravidelne sa menila, keď sa špinila. Ruskí roľníci mali hmlistú predstavu o hygienických požiadavkách.

Podlahy, väčšinou hlinené, slúžili ako zdroj nečistôt, prachu a vlhkosti. V kolibe sa v zime chovali mláďatá - teliatka a jahniatka, preto o nejakej upravenosti nemohlo byť ani reči.

O čistote postelí vo vidieckych chatrčiach sa dá povedať len relatívne. Často ako posteľ slúžila slamená posteľ. vrece plné žitnej alebo jarnej slamy. Táto slamka sa nemenila niekedy aj celý rok, nahromadilo sa v nej veľa prachu a špiny, začali sa ploštice. Posteľná bielizeň nebola takmer žiadna, len vankúše niekedy nosili obliečky na vankúše, ale vankúše neboli vždy. Obliečku nahradila radová, podomácky tkaná posteľná bielizeň a deka nepoznala žiadne obliečky na periny.

Vo vidieckom živote neexistovala správna hygiena potravín. Jedlo v roľníckych rodinách sa spravidla konzumovalo z bežného riadu, prakticky nepoznali príbor, pili zasa z hrnčekov. Sedliaci riad po jedle neumývali, ale iba opláchli v studenej vode a vložili späť. Takto sa riad umýval maximálne raz alebo dvakrát do roka.

… A v mnohých obciach a latrínach neboli. Takže vo voronežských dedinách neusporiadali latríny a "ľudské exkrementy boli rozptýlené po poliach, na dvoroch, dvoroch a zožrali ich ošípané, psy, sliepky."

Etnografické pramene z konca 20. storočia obsahujú informácie o výskyte škodlivého hmyzu v roľníckych chatrčiach: šváby, ploštice, blchy. Dá sa usúdiť, že boli nemennými spoločníkmi vidieckeho života. Voš hlavová je bežným spoločníkom celej populácie; hlavne je ich vela na detoch. Ženy sa vo voľnom čase „hľadajú v hlave“. Matka, ktorá hladí svoje dieťa, bude určite, aj keď mierne, hľadať parazity v jeho vlasoch. V cestovných poznámkach A. N. Minha, o obľúbenej zábave sedliackych žien nachádzame v jednej z dedín nasledujúci autorkin postreh: „Baba sa prehrabáva inej v hlave dreveným hrebeňom na česanie ľanu a časté cvakanie dokazuje hojnosť hmyzu v vlasy našich ruských žien."

V lete boli roľníci premožení blchami, dokonca aj sedliacke miesto nazývali sedliaci blší. Počas tohto obdobia bolo vo vologdských dedinách možné pozorovať nasledujúci obraz: „V chatrči sedeli úplne nahí muž a žena a zaoberali sa chytaním bĺch, ani v najmenšom sa nehanbili – je to zvykom a nie je tam nič. trestuhodné tu."

Tradičným prostriedkom na udržanie čistoty tela na ruskom vidieku bol kúpeľ. Ale v ruskej dedine bolo príliš málo kúpeľov. Podľa A. I. Shingareva, na začiatku dvadsiateho storočia kúpele v obci. Mokhovatka mala len 2 z 36 rodín a v susednom Novo-Životinnoye - jednu z 10 rodín. Väčšina voronežských roľníkov sa podľa výpočtov autora umývala raz alebo dvakrát do mesiaca v chatrči v podnosoch alebo jednoducho na slame.

Nedostatok osobnej hygieny bol dôvodom šírenia väčšiny infekčných chorôb na ruskom vidieku. Výskumník predrevolučného obdobia N. Bržeskij na základe štúdia života roľníkov černozemských provincií dospel k záveru, že „zlá kvalita vody a rozhodujúca ľahostajnosť k udržiavaniu čistoty sa stáva príčinou šírenie infekčných chorôb“. A ako by to mohlo byť inak, keď jedli z jednej misy, pili z toho istého hrnčeka, utierali sa jedným uterákom, používali cudziu bielizeň. Pri vysvetľovaní príčiny rozšíreného výskytu syfilisu v obci lekár G. Hertsenstein poukázal na to, že „choroba sa nešíri sexuálne, ale prenáša sa počas každodenných celoživotných vzťahov medzi zdravými a chorými rodinnými príslušníkmi, susedmi a chodiacimi ľuďmi. okolo. Spoločná miska, lyžička, nevinný bozk dieťaťa šíria infekciu ďalej a ďalej…“. Väčšina bádateľov, minulých aj súčasných, sa zhoduje v tom, že hlavnou formou nákazy a šírenia syfilisu v ruských dedinách bola domácnosť z dôvodu nedodržiavania základných hygienických pravidiel obyvateľstvom.

Krmivo pre dojčatá pozostávalo z mlieka z rohu, s gutaperčovým cumlíkom, častou kravskou sýkorkou a žuvačkou, to všetko obsahovalo extrémne nečistoty. V ťažkej chvíli so špinavým páchnucim rohom bolo dieťa ponechané celý deň pod dohľadom mladých pestún. V odvolaní Dr. V. P. Nikitenko, „O boji proti detskej úmrtnosti v Rusku“, uviedol hlavnú príčinu úmrtia dojčiat v strednom Rusku aj na Sibíri: „Židovky ani tatárske ženy nenahrádzajú vlastné mlieko cumlíkom, je to výlučne ruský zvyk. a jeden z najkatastrofálnejších. Existujú všeobecné dôkazy, že odmietnutie dojčenia detí je hlavným dôvodom ich vyhynutia. Nedostatok materského mlieka v strave dojčiat spôsobil, že sú zraniteľné voči črevným infekciám, ktoré sú bežné najmä v lete. Väčšina detí mladších ako jeden rok zomrela v ruskej dedine na hnačku.

Veľký spisovateľ Maxim Gorkij vo svojom liste „O ruskom roľníctve“opísal ich myšlienky vo vzťahu k mestu, teda európskej civilizácii: sami sme urobili revolúciu – dávno by bolo na zemi ticho a bol by poriadok… Niekedy je postoj k obyvateľom mesta vyjadrený takou jednoduchou, ale radikálnou formou: - zakryli ste nás! „Teraz môžeme s istotou povedať, že za cenu smrti inteligencie a robotníckej triedy ruské roľníctvo ožilo,“uzatvára Gorkij.

Iste, s ďalším rozvojom ruského, demokratického nacionalizmu, téma oslobodzovacieho hnutia roľníkov, jeho autochtónny princíp proti európskemu kolonializmu dostane ďalší rozvoj.