Vina za cudziu neresť alebo históriu prostitúcie v Rusku

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-16 16:15

Vlastne. za života umelca kolovalo okolo tohto obrazu veľa povestí. Kto bola žena zobrazená Putujúcim? Autor toto tajomstvo neprezradil a v súčasnosti existuje veľa zaujímavých verzií týkajúcich sa prototypu najznámejšieho „Neznámeho“.

Mnohí tvrdia, že „Neznáma“je kolektívny obraz ženy, ktorá nemôže slúžiť ako príklad nasledovania. Údajne Kramskoy namaľoval obraz, aby odhalil morálne základy spoločnosti - maľované pery, módne drahé oblečenie rozdávajú bohatú ženu v žene. Kritik V. Stasov (1824-1906) nazval tento obrázok „Koketa v koči“, iní kritici napísali, že Kramskoy zobrazuje „drahú kaméliu“, „jedného z diabolov veľkých miest“.

Ani v listoch, ani v denníkoch Ivana Kramskoyho nie je žiadna zmienka o osobnosti tejto ženy. Niekoľko rokov pred objavením sa obrazu bola publikovaná Anna Karenina od L. Tolstého, čo viedlo niektorých výskumníkov k tvrdeniu, že Kramskoy stvárnil hlavnú postavu románu. Iní nachádzajú podobnosť s Nastasjou Filippovnou z Dostojevského románu Idiot.

Väčšina výskumníkov sa však prikláňa k názoru, že prototyp nemá literárny, ale celkom skutočný pôvod. Vonkajšia podobnosť nás prinútila povedať, že umelec zobrazil krásnu Matryonu Savvishnu - roľníčku, ktorá sa stala manželkou šľachtica Bestuževa.

V jednej z esejí o Blokovi (1880 – 1921) Maxim Gorkij (1868 – 1936) cituje príbeh prostitútky, ktorú zaznamenal, o zábavnej epizóde, ktorá sa básnikovi stala v jednej z izieb návštevníckeho domu na ulici Karavannaja v St. Petersburg.

Raz na jeseň, veľmi neskoro a viete, brečka, hmla […] na rohu Italyanskaya ma pozvala slušne oblečená, pekná, veľmi hrdá tvár, dokonca som si myslel: cudzinec […] Prišli, požiadal som o čaj; zavolal a sluha neprišiel, potom sám odišiel na chodbu a ja som tak, viete, unavený, uzimený a zaspal som sediac na pohovke. Potom som sa zrazu zobudil, videl som: sedel vedľa […] "Och, prepáčte, hovorím, teraz sa vyzlečiem." A on sa zdvorilo usmial a odpovedal: "Neboj, neboj sa." Presunul sa na pohovku ku mne, posadil si ma na kolená a pohladil ma po vlasoch: "Tak si zase zdriemni!" A - len si to predstavte! - Znova som zaspal, - škandál! Chápem, samozrejme, že to nie je dobré, ale - nemôžem! Zatrasie mnou tak jemne a je mi s ním tak pohodlne, že otvorím oči, usmejem sa a on sa usmeje. Myslím, že som dokonca úplne spal, keď mnou jemne zatriasol a povedal: "Dovidenia, musím ísť." A na stôl položí dvadsaťpäť rubľov. "Počúvaj, hovorím, ako to je?" Samozrejme, že som sa veľmi hanbila, ospravedlňujem sa […] A jemne sa zasmial, podal mi ruku a dokonca ma pobozkal.

Smilstvo zadarmo

Podľa nášho názoru tento príbeh veľmi presne vyjadruje jednu z čŕt ruskej kultúry - jej asexualitu v porovnaní s civilizáciou Západu. Ani tu sa slečna neukázala ako žena. A za toto je platená, nie je platená žena, ale človek - trpiaci človek bez pohlavia. Súhlaste s tým, že takáto epizóda bola sotva možná vo Francúzsku alebo v Nemecku. Jedným z prejavov tejto črty nášho hodnotového systému bola dlhá absencia verejných domov v Rusku. Na rozdiel od Európy sme nezdedili starodávnu sexuálnu kultúru, ktorej princípy by mohli úspešne konkurovať kresťanským etickým normám: až do začiatku 18. storočia v Rusku súdili cirkevné súdy prípady „sexuálnych zločinov“. Takže podľa cirkevných noriem pri súloži bola povolená len misionárska poloha, keď bol muž navrchu. Za pózu „žena na vrchole“bola potrestaná pokáním od troch do desiatich rokov. Póza „muž vzadu“sa nazývala beštiálne smilstvo a mohla byť potrestaná exkomunikáciou.

Až do polovice 17. storočia nemáme žiadne dôkazy o prítomnosti verejných domov v Muscovy. Nie, bola tam, samozrejme, zhýralosť v zmysle mimomanželských vzťahov a v Domostroy sa to odsudzuje, ale o žartovnom zhýralosti treba hovoriť veľmi opatrne. V krčmách určite existovalo množstvo tajných nevestincov. Telesná láska sa tu však zvyčajne obmedzovala na drsný opilecký styk na dvore. Netreba hovoriť o žiadnej erotizme, podobne ako napríklad erotizmus renesancie.

Nikolaus Knüpfer (1603-1660). "Scéna v nevestinci" (1630). Rusko do 19. storočia nič také nepoznalo, no vtedy bolo možné prenajať si prázdnu prostitútku vo väčšine reštaurácií a kaviarní veľkých miest. V eseji „Kvisisan“(1910) opísal publicista Jurij Angarov jeden z nich takto: „Škaredý pohľad! Sem-tam oslní oči množstvo farebných látok, boa, saká, stuhy, obrovské klobúky. Cynizmus postojov, gest, rozhovorov sa vymyká popisu […] Bozkávajú, objímajú, drvia prsia žien … “

Z krčmy do bordelu

O prítomnosti prostitútok v Rusku vieme s istotou až od chvíle, keď s nimi štát začne bojovať. V roku 1649 cár Alexej Michajlovič (1629-1676) vydal dekrét, ktorý nariadil strážnikom, aby sa ubezpečili, že na uliciach a uličkách nebude žiadna suka. Z dekrétu Petra II. (1715-1730) z roku 1728 vieme, že v Petrohrade už existovali tajné nevestince. Nevieme však, ako veľmi sa líšili od starých krčiem. Prípad z roku 1753 proti majiteľke tajného nevestinca, istej Nemke z Drážďan, ktorá sa usadila v Petrohrade, hovorí o úplne prvom šľachtickom bordeli. Zamestnankyne ústavu boli cudzinky.

Tieto a následné pokusy štátu bojovať proti prostitúcii však nemali veľký úspech a úrady zmenili taktiku. Teraz bolo úlohou dostať prostitúciu pod kontrolu štátu, predovšetkým s cieľom zastaviť šírenie syfilisu a iných pohlavne prenosných chorôb. Tieto snahy sa skončili vydaním dekrétu z roku 1843, ktorý legalizoval prostitúciu. Od tohto momentu začala polícia vydávať povolenia na otvorenie legálnych verejných domov pod štátnym lekárskym dozorom. Začal sa „zlatý vek“ruskej prostitúcie, ktorý trval až do roku 1917 a samozrejme ovplyvnil formovanie ruskej sexuálnej kultúry, no nepomohol jej posunúť sa za hranice pubertálneho romantizmu.

V Rusku existovali dve hlavné kategórie prostitútok: lístky a prázdne. Patrili k nim aj kňažky lásky registrované na polícii. Prví bývali v nevestincoch a museli dvakrát týždenne podstupovať dosť ponižujúce lekárske vyšetrenie na odhalenie pohlavných chorôb. Nemali pasy: museli ho nechať na polícii, namiesto toho dostali "žltý lístok" - jediný doklad preukazujúci ich totožnosť a potvrdzujúci právo na výkon povolania. Zmeniť ho znova na pas nebolo dovolené. Prostitútky „bez lístkov“boli potrestané pokutami.

Pôvod názvu „žltý lístok“nie je celkom jasný. Papier bol biely, ale pravdepodobne nekvalitný a rýchlo zožltol. Iná verzia pripomína dekrét Pavla I. (1754-1801), ktorý nariaďoval všetkým prostitútkam nosiť žlté šaty. V dôsledku smrti cisára však dekrét nebol vykonaný.

Prázdne prostitútky sa od lístkových líšili prítomnosťou prenajatého bytu a relatívnou voľnosťou pohybu pod kontrolou kupliarov, ktorí dievčatám nahrádzali gazdinky z verejných domov. Občiansky preukaz, ktorý vydal – „blank“– bol ako „žltý lístok“, no umožňoval jeho majiteľom hľadať klientov v uliciach mesta a pristavovať sa na fyzičku len raz do týždňa. Podľa sčítania ľudu z roku 1889 ponúkalo na území Ruska svoje služby 1216 verejných domov, v ktorých žilo 7840 prostitútok. Prázdnych bolo viac - 9763. Celkovo - 17603 dohliadaných dievčat ľahkej cnosti.

Rovnaký „žltý lístok“. "A fúkajú starodávnymi vierami / Jej elastické hodváby / A klobúk so smútočnými perami / A úzka ruka v prsteňoch …" (A. Blok. "Stranger"). Umelec Jurij Annenkov (1889-1974) vo svojich spomienkach píše: „Študenti poznali Blokovho cudzinca naspamäť […] Dve dievčatá od tej istej milenky z ulice Podjačnaja, Soňa a Lajka, oblečené ako sestry, putovali po Nevskom a pripájali čierne pštrosy k perám na klobúkoch. „Sme pár cudzincov,“usmiali sa, „v skutočnosti môžete mať elektrický sen.

Bordel sa bojí

Rad žien v slobodnom povolaní sa dopĺňal najmä z dvoch zdrojov – roľníctva (47 % z celkového počtu prostitútok) a meštianstva (36 %). Tí druhí boli v minulosti spravidla slúžky, krajčírky, krajčírky a niekedy aj robotníci v továrňach. Väčšina z nich pri hľadaní práce skončila v domoch lásky. Špeciálni agenti ich vystopovali a farbisto opisujúc bezstarostné životné podmienky slobodných žien premenili tie, ktoré im dôverovali, na živý tovar. Celkový počet ľudí naverbovaných do verejných domov bol však podľa štatistík zanedbateľný v porovnaní s celkovým počtom roľníčok a buržoázok, ktoré si našli váženejší spôsob obživy. Táto otázka núti zamyslieť sa nad psychologickými charakteristikami žien, ktoré zasvätili svoj život službe Priapusovi.

Na základe pozorovaní predrevolučných a moderných psychológov, predovšetkým Jurija Antonyana, môžeme s istou mierou pravdepodobnosti povedať, že jedným zo základných pocitov ženy, ktorá sa rozhodne stať prostitútkou, je úzkosť, ktorá sa formuje najmä z úplnej absencie citových kontaktov s rodičmi v ranom veku… Úzkosť prostitútok má dve vlastnosti, ktoré sa často prelínajú – strach z hmotnej núdze a strach z toho, že sa muži nebudú páčiť. V dôsledku toho sú náchylné na záchvaty depresie, sprevádzané prežívaním pocitov vlastnej menejcennosti a vnímaním seba samých ako závislých, bezvýznamných až bezvýznamných.

Duchovný svet prostitútok je zároveň veľmi chudobný – nečítajú a nechodia do divadla (hovoríme o 19. storočí), ich osobnosť zostáva nezrelá, čo sa niekedy mylne považuje za detskú spontánnosť. Z tohto dôvodu je túžba dievčat s ľahkou cnosťou získať trvalé sociálne postavenie často obmedzená len na túžbu viesť krásny život a slobodne hospodáriť s peniazmi. V 19. storočí duchovnú potravu prostitútok vystriedala „romantika“so štamgastmi v ich izbách alebo s niekým zo služobníctva, prípadne s niektorou z priateliek v ústave. Koniec koncov, boli takmer celý čas zamknutí: platil zákaz „žltého lístka“, ktorý ich zbavoval práva slobodne vychádzať do mesta. Všetky tieto pripútanosti však boli pominuteľné: prostitútka vystriedala dva alebo tri verejné domy ročne. Toto bolo pravidlo pre celý reťazec verejných domov: klientka by nemala mať pocit sýtosti so svojimi pracovníčkami.

Základná úzkosť je však len jedným z faktorov, ktoré posielajú ženu do panelu. Druhým je sexuálna ľahostajnosť. Spravidla sa formuje u dieťaťa, ktoré čoskoro pochopí, čo je sexuálna láska. A musím povedať, že v mnohých roľníckych rodinách neboli sexuálne vzťahy rodičov skryté. Takže ak boli otec a matka v sexuálnom živote príliš expresívni alebo hrubí, dieťa bolo ohrozené.

Tretím a najdôležitejším faktorom je podľa Antonyana desomatizácia, depersonalizácia vlastného tela, prirodzená vlastnosť štruktúry postavy. Desomatizovaný človek podvedome pociťuje svoje telo ako niečo cudzie, izolované od vlastného ja, s ktorým možno voľne manipulovať. To vysvetľuje nápadne neopatrný postoj prostitútok k pohlavne prenosným chorobám, možnosti bitia a dokonca zabitia. Toto všetko vnímajú ako náklady na ich remeslo.

Dúfam, že každý chápe, že väčšina žien s vyššie opísanými psychologickými vlastnosťami sa nestanú prostitútkami, preto musí existovať nejaký sprievodný faktor, ktorý ich pošle do poroty: núdza, sklamanie zo života atď.

Sonechka Marmeladova - 50 kopecks

Verejné domy boli rozdelené do troch kategórií. V prvej hodine milostných radovánok stojí 3 až 5 rubľov. Noc - od 10 do 25 rubľov. V domoch druhej kategórie - 1–2 a 2–5 rubľov. Chodili sem študenti, úradníci, nižší dôstojníci a ľudia slobodných povolaní. Verejné domy tretej triedy boli najlacnejšie a boli určené pre továrenských robotníkov a všeobecných robotníkov: nechávalo sa tu 30-50 kopejok za hodinu, 1-2 ruble za noc.

Strieborný rubeľ z devätnásteho storočia, pokiaľ ide o jeho kúpnu silu, sa približne rovná modernej tisícke. Napodiv, ale dnešné ceny za volacie prostitútky, ktoré možno v postavení porovnať s obyvateľmi verejných domov, sa takmer zhodujú s cenami spred storočia.

Pracovný deň vo verejných domoch sa začínal o piatej hodine večer. Každý sa pustil do obliekania: vápno, červenanie, antimón … To všetko sa veľkoryso aplikovalo na tvár, pričom sa dievča často zmenilo na matriošku - odrážala sa dedinská myšlienka krásy - „čo je červené, to je krásne“. Predlaktie niektorých zdobili tetovania: srdce so šípom, holubice, iniciály milencov či mileniek. Tetovania boli aplikované na intímne partie tela, no ich vzhľad bol podľa lekárov, ktorí vyšetrovali obyvateľov verejného domu, „nehanebne cynický“.

Vo veľkých mestách sa majitelia verejných domov snažili umiestniť svoje prevádzky blízko centra, aby sa k nim prípadný klient ľahko dostal a nezachytili ho pouličné prostitútky. Nie však v úplnom centre, aby netrápili oči úradov. Na druhej strane v provinciách boli okresy červených svetiel presunuté na periférie.

Madame, majiteľku domu, vítali návštevní klienti. Návštevníka odviedli do sály, kde si mohol vybrať slečnu, ktorá sa mu páčila. Zvyčajne ho očakávali hore bez. V drahých domoch sa vyzliekli úplne. Drvivá väčšina verejných domov boli malé - 3-5 mladých dám, vo veľkých mestách - 7-10. Vek samotného bordelu nebol príliš dlhý - 5-10 rokov. Boli tam síce aj staršie, ale nebolo ich veľa.

Moskva. Dom na rohu Plotnikov Lane. Jeho basreliéfy zobrazujú ruských spisovateľov nakreslených kňažkami lásky. Ale ak vo vzťahu k Puškinovi (1799-1837) vyzerá dej celkom prirodzene, potom je záhadou, ako sa sem Lev Tolstoj (1828-1910) a Gogoľ (1809-1852) dostali. Obaja boli vysokí a úprimní moralisti. Hrdina Tolstého Kreutzerovej sonáty (1889) tak spomína na svoju návštevu v nevestinci: „Okamžite si pamätám, že som tam, bez toho, aby som opustil miestnosť, cítil som smútok, smútok, tak sa mi chcelo plakať, plakať nad smrťou svojej nevinnosti., o večne zničenom postoji k žene. Áno, pane, prirodzený, jednoduchý postoj k žene bol navždy zničený. Odvtedy som nikdy nemal čistý postoj k žene a ani nemôžem mať. Stal som sa tým, čomu hovoria smilník. Fotografia (licencia Creative Commons): NVO

Ach, toto nie je ľahká práca…

Trieda bordelu závisela od úrovne služieb: počet žien „v šťave“(od 18 do 22 rokov), prítomnosť „exotických“(„gruzínske princezné“, „markíz z čias Ľudovíta XIV“, „turecké ženy“atď.), ako aj sexuálne radovánky. Odlišný bol samozrejme aj nábytok, dámske outfity, vína či občerstvenie. Vo verejných domoch prvej kategórie boli izby pochované v hodvábe a na robotníkoch sa mihali prstene a náramky, vo verejných domoch tretej kategórie bol na posteli len slamený matrac, tvrdý vankúš a vypraná prikrývka.

Podľa Dr. Iľju Konkaroviča (1874–?), ktorý sa v 19. storočí zaoberal štúdiom prostitúcie, v drahých domoch prostitútok „sú ich milenky nútené k najušľachtilejšej a neprirodzenej zhýralosti, za ktorou sú v najluxusnejšom z takýchto domov sú dokonca aj špeciálne zariadenia, ktoré sú drahé., no napriek tomu si vždy nájdu kupcov pre seba. Sú domy, ktoré v sebe pestujú nejaký druh zvrátenej zhýralosti a pre svoju špecialitu si získali veľkú obľubu. Tieto verejné domy boli určené pre malý počet bohatých stálych zákazníkov.

Je tu príležitosť povedať viac o jednom z podnikov drahých verejných domov. Hovoríme o miestnostiach zdobených zrkadlami. Zišlo sa tam niekoľko párov, zapálili alkoholové lampy a začala sa fláma. Po chvíli začali kurtizány tancovať a vyzliekať sa … nakoniec sa to všetko skončilo orgiami, opakovane sa odrážajúcimi v zrkadlách pod chvejúcim sa svetlom liehových lámp. Hovorí sa, že „atrakcia“bola populárna.

Denná „norma“prostitútok vo verejných domoch prvej kategórie bola 5-6 osôb denne. Druhá kategória – 10–12 a najnižšia – do 20 (!) osôb. Mesačne teda „priemerná“prostitútka zarábala až 1000 rubľov. Ale dala ¾ z nich madam, s ktorou bola na plnej penzii. Aj napriek tomu bol zárobok 250 rubľov veľmi značný (prázdna prostitútka zarobila o polovicu menej a podelila sa aj so kupliarom). Pre porovnanie, sluha dostal 12 rubľov, pracovník textilnej továrne - 20 rubľov, pracovník najvyššej kategórie - 100 rubľov a nižší dôstojník - 120 rubľov. Samozrejme, prostitútky s ich psychickými vlastnosťami ani len nenapadlo opustiť svoje povolanie, kým mali vysoké prsia.

Takáto viac-menej pohodlná existencia im však bola vyslaná na dosť krátky čas. Pohlavné choroby, alkohol a vek boli ich deštruktívnymi spoločníkmi. Podľa štatistík lekárskych komisií bolo na konci 19. storočia najmenej 50 % prostitútok chorých na syfilis, ktorý bol pre nedostatok antibiotík nevyliečiteľný, hoci lekári vedeli jeho rozvoj spomaliť. Tejto infekcii nemohol uniknúť takmer nikto. Choroba skôr či neskôr priviedla svoju milenku na nemocničné lôžko a odtiaľ už bola len jediná cesta – do chudobných štvrtí, dožiť si svoj krátky život. Je prekvapujúce, prečo vtedajšia medicína neuznávala potrebu používania kondómov, ktoré už existovali a nazývali sa kondómy.

Alkohol tiež prispel k skorému starnutiu prostitútok. Boli na ňom závislé najmä bývalé roľníčky, z ktorých sa väčšina po 10 rokoch práce zmenila na alkoholičky. Ich postavenie klesalo, z verejných domov vyššej kategórie prešli do nižších a nakoniec zahynuli vyhodení na ulicu.

Tradícia vešania červených lampášov na fasádu verejného domu siaha až do dávnych čias, len vtedy bol namiesto lampáša červený falus. Podľa toho istého Jurija Angarova mal byť celý Nevský prospekt osvetlený červenými lampami. Vo večerných hodinách sú „celé davy nečinných ľudí, náchylných na zhýralosť. Flirtujúce dievčatá […], St. Petersburg Nyushas, ktoré chcú získať ziskovú prácu na údržbe […], dámy v smútku sú simulátory. Niektorým hovoria, že ich manžel zomrel; ostatným klamú, že stratili svojho snúbenca, a potom idú do reštaurácie."

Žiadny sex

Sociálno-idealistické obdobie v dejinách ruskej sexuálnej kultúry prichádza naprázdno na začiatku dvadsiateho storočia, v ére strieborného veku, ktorá konečne upriamila pozornosť na samotnú vášeň lásky, na rozkoš bez akýchkoľvek komplexov. Podstatu tejto premeny dobre vyjadril Vjačeslav Ivanov (1866 – 1949): „Všetka ľudská a svetová aktivita sa redukuje na Eros. Už neexistuje žiadna estetika, žiadna etika – oboje je zredukované na erotiku a každá odvaha zrodená z Erosa je posvätná.“

Tento proces však prerušili udalosti z roku 1917. Revolučná vláda zakázala verejné domy a poslala prostitútky na Sibír, aby sa usadili. V polovici 30. rokov 20. storočia boli odstránené. Zostalo len niekoľko, ktorí slúžili sovietskej elite a cudzincom (spravidla na spravodajské účely). Sovietsky ľud však zatvorenie verejných domov vôbec neľutoval, sovietska kultúra sa vyznačovala rovnakou asexualitou - nebolo čo ľutovať.