Kalash - dedičia starých Árijcov

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-16 16:15

Vysoko v horách Pakistanu na hraniciach s Afganistanom, v provincii Nuristan, je roztrúsených niekoľko malých náhorných plošín. Miestni obyvatelia nazývajú túto oblasť Chintal. Žije tu jedinečný a tajomný národ - Kalash. Ich jedinečnosť spočíva v tom, že tento pôvodom Indoeurópsky národ dokázal prežiť takmer v samom srdci islamského sveta.

Medzitým Kalashovia vôbec nevyznávajú islam, ale polyteizmus (polyteizmus), to znamená, že sú pohania. Ak by boli Kalashovia veľkým národom s oddeleným územím a štátnosťou, ich existencia by sotva niekoho prekvapila, ale dnes ich nie je viac ako 6 tisíc ľudí - sú najmenšou a najzáhadnejšou etnickou skupinou v ázijskom regióne.

Kalash (vlastné meno: kasivo; názov „Kalash“pochádza z názvu oblasti) - ľudia v Pakistane, žijúci vo vysokohorských oblastiach Hindúkuše (Nuristan alebo Kafirtan). Obyvateľstvo - asi 6 tisíc ľudí. boli takmervyhladení v dôsledku moslimskej genocídy začiatkom 20. storočia, keďže vyznávajú pohanstvo. Vedú život v ústraní. Hovoria jazykom Kalash dardskej skupiny indoeurópskych jazykov (asi polovica slov ich jazyka však nemá analógy v iných dardských jazykoch, ako aj v jazykoch susedných národov).

V Pakistane je rozšírený názor, že Kalashovia sú potomkami vojakov Alexandra Veľkého (v súvislosti s ktorým macedónska vláda vybudovala v tejto oblasti kultúrne centrum, pozri napr. „Macedónsky ќe grad kulturen centar kaј hunzite v Pakistane“). Vzhľad niektorých Kalashov je charakteristický pre severoeurópske národy, medzi ktorými sa často vyskytuje modrooký a blondizmus. Niektoré z Kalashov majú zároveň aj ázijský vzhľad, ktorý je pre tento región celkom typický.

Náboženstvom väčšiny Kalashov je pohanstvo; ich panteón má veľa podobností so zrekonštruovaným starovekým árijským panteónom. Vyhlásenia niektorých novinárov, že Kalash uctieva „starovekých gréckych bohov“ neopodstatnené … Zároveň je asi 3 000 Kalashov moslimov. Konverzia na islam nie je vítaný Kalash ľudia, ktorí sa snažia zachovať svoju kmeňovú identitu. Kalash nie sú potomkami bojovníkov Alexandra Veľkého a severoeurópsky vzhľad niektorých z nich sa vysvetľuje zachovaním pôvodného indoeurópskeho genofondu. odmietnutie miešať s mimozemským neárijským obyvateľstvom. Spolu s Kalashmi majú podobné antropologické charakteristiky aj predstavitelia národa Khunza a niektorých etnických skupín Pamírčanov, Peržanov atď.

Vedci pripisujú Kalash bielej rase - to je fakt. Tváre mnohých ľudí z Kalashu sú čisto európske. Koža je biela na rozdiel od Pakistancov a Afgancov. A svetlé a často modré oči sú ako pas neveriaceho káfira. Kalash má modré, sivé, zelené a veľmi zriedkavo hnedé oči. Je tu ešte jeden úder, ktorý nezapadá do bežnej kultúry a spôsobu života moslimov z Pakistanu a Afganistanu. Kalash boli vždy vyrobené pre seba a používali nábytok. Jedia pri stole, sedia na stoličkách – excesy, ktoré miestnym „aborigénom“nikdy neboli vlastné a v Afganistane a Pakistane sa objavili až s príchodom Angličanov v 18. – 19. storočí, no nikdy sa neuchytili. A od nepamäti Kalash používal stoly a stoličky …

Konskí bojovníci z Kalash. múzeum v Islamabade. Pakistan

Koncom prvého tisícročia prišiel do Ázie islam a s ním aj problémy Indoeurópanov a najmä ľudí Kalašov, ktorí nechcel zmeniť vieru predkov na abrahámovské „učenie knihy“. Prežiť pohanstvo v Pakistane je takmer beznádejné. Miestne moslimské komunity sa vytrvalo pokúšali prinútiť Kalash konvertovať na islam. A mnoho Kalashov bolo nútených podriadiť sa: buď žiť prijatím nového náboženstva, alebo zomrieť. V osemnástom a devätnástom storočí moslimovia vytesané tisíckami Kalashov … Tých, ktorí neposlúchli a dokonca tajne posielali pohanské kulty, úrady v lepšom prípade vyhnali z úrodných krajín, vyhnali ich do hôr a častejšie ich ničili.

Brutálna genocída ľudí z Kalashu pokračovala až do polovice 19. storočia, kým maličké územie, ktoré moslimovia nazývali Kafirtan (krajina neveriacich), kde žili Kalashovia, nespadlo pod jurisdikciu Britského impéria. To ich zachránilo pred úplným vyhubením. Ale aj teraz sú Kalash na pokraji vyhynutia. Mnohí sú nútení asimilovať sa (manželstvom) s Pakistancami a Afgancami, prijať islam – to uľahčuje prežitie a získanie práce, vzdelania, postavenia.

dedina Kalash

Život moderného Kalashu možno nazvať sparťanským. Kalash žiť v komunitách - je ľahšie prežiť. Bývajú v domoch, ktoré sú postavené z kameňa, dreva a hliny. Strecha dolného domu (poschodie) je zároveň podlahou alebo verandou domu inej rodiny. Všetko vybavenie v chate: stôl, stoličky, lavice a keramika. Kalash vie o elektrine a televízii len z počutia. Lopata, motyka a krompáč sú im prehľadnejšie a známejšie. Svoje životne dôležité zdroje získavajú z poľnohospodárstva. Kalashovi sa darí pestovať pšenicu a iné plodiny na pozemkoch očistených od kameňov. Hlavnú úlohu v ich obžive však zohrávajú hospodárske zvieratá, najmä kozy, ktoré dávajú potomkom starých Árijcov mlieko a mliečne výrobky, vlnu a mäso.

V bežnom živote zaráža jasné a neochvejné rozdelenie povinností: muži sú prví v práci a poľovaní, ženy im pomáhajú len pri najmenej časovo náročných operáciách (pletenie buriny, dojenie, domácnosť). V dome sedia muži na čele stola a robia všetky rozhodnutia, ktoré sú v rodine (v komunite) podstatné. V každej osade sa stavajú veže pre ženy – samostatný dom, kde ženy z komunity rodia deti a trávia čas v „kritických dňoch“. Žena Kalash je povinná porodiť dieťa iba vo veži, a preto sa tehotné ženy usadzujú v "pôrodnici" vopred. Odkiaľ sa táto tradícia vzala, nikto nevie, ale Kalash nepozoruje žiadnu inú segregáciu a diskriminačné tendencie voči ženám, čo rozhorčuje a baví moslimov, ktorí sa kvôli tomu správajú ku Kalash ako k ľuďom z iného sveta…

Niektorí Kalashovci majú aj ázijský vzhľad, ktorý je pre región typický, no zároveň majú často modré alebo zelené oči.

Manželstvo. O tejto citlivej otázke rozhodujú výlučne rodičia mladých ľudí. Môžu sa tiež poradiť s mladými, môžu sa porozprávať s rodičmi nevesty (ženícha), prípadne vyriešiť problém bez toho, aby sa pýtali na názor svojho dieťaťa.

Kalash nepoznajú dni voľna, ale veselo a pohostinne oslavujú 3 sviatky: Yoshi je sviatok siatia, Uchao je sviatok úrody a Choimus je zimný sviatok bohov prírody, keď Kalash žiadajú bohov, aby im poslali mierna zima a dobrá jar a leto.

Počas Choimusa každá rodina zabíja ako obetu kozu, ktorej mäso sa podáva každému, kto príde na návštevu alebo sa stretne na ulici.

Kalašský jazyk alebo Kalaša je jazykom dardskej skupiny indoiránskej vetvy indoeurópskej jazykovej rodiny. Distribuované medzi Kalash v niekoľkých údoliach Hindúkuše, juhozápadne od mesta Chitral v severozápadnej pohraničnej provincii Pakistanu. Príslušnosť k dardskej podskupine je otázna, keďže o niečo viac ako polovica slov je podobná ekvivalentným slovám v jazyku Khovar, ktorý je tiež zahrnutý do tejto podskupiny. Z fonologického hľadiska je jazyk atypický (Heegård & Mørch 2004).

Veľmi dobre zachované v jazyku Kalash základná slovná zásoba sanskrtu, Napríklad:

ruský kalašský sanskrt

hlava šiš šiš

kosť athi asthi

piss mutra mutra

dedinský grom gram

rajuk rajju slučka

dym thum dhum

olej tel tel

mos mas mäso

pes shua shva

mravec pililak pipilika

putr putr syn

dlhá driga dirgha

osem asht ashta

rozbitá čína chinna

zabiť nash nash

V 80. rokoch sa začal vývoj písania pre jazyk Kalash v dvoch verziách – na základe latinskej a perzskej grafiky. Perzská verzia sa ukázala byť vhodnejšou av roku 1994 bola prvýkrát vydaná ilustrovaná abeceda a kniha na čítanie v jazyku Kalash založená na perzskej grafike. V roku 2000 sa začal aktívny prechod na latinské písmo. Abeceda „Kal'as'a Alibe“bola vydaná v roku 2003.

Náboženstvo a kultúra Kalash

Prví bádatelia a misionári začali do Kafiristanu prenikať po kolonizácii Indie, no skutočne objemné informácie o jeho obyvateľoch poskytol anglický lekár George Scott Robertson, ktorý Kafiristan navštívil v roku 1889 a žil tam rok. Výnimočnosťou Robertsonovej výpravy je, že zozbieral materiál o rituáloch a tradíciách neveriacich pred islamskou inváziou. Bohužiaľ, množstvo zozbieraných materiálov sa stratilo pri prechode cez Indus počas jeho návratu do Indie. Napriek tomu mu dochované materiály a osobné spomienky umožnili v roku 1896 vydať knihu „Kafíri z Hindúkušu“.

Pohanský chrám Kalash. v strede je patrimoniálny stĺp

Na základe Robertsonových pozorovaní náboženskej a rituálnej stránky života neveriacich možno odôvodnene tvrdiť, že ich náboženstvo pripomína transformovaný zoroastrizmus a kulty starých Árijcov … Hlavné argumenty v prospech tohto tvrdenia možno pripísať ohňu a pohrebnému obradu. Nižšie popíšeme niektoré tradície, náboženské základy, kultové stavby a rituály neveriacich.

Rodinný stĺp v chráme

Hlavným, „hlavným mestom“neveriacich bola dedina s názvom „Kamdesh“. Domy Kamdesh boli umiestnené v schodoch pozdĺž svahov hôr, takže strecha jedného domu bola dvorom pre druhý. Domy boli bohato zdobené zložité drevorezby … Poľné práce nevykonávali muži, ale ženy, hoci muži predtým pole vyčistili od kameňov a popadaných kmeňov. Muži sa v tom čase venovali šitiu odevov, rituálnym tancom na námestí a riešeniu vecí verejných.

Kňaz pri ohnivom oltári

Hlavným predmetom uctievania bol oheň. Okrem ohňa neveriaci uctievali drevené modly, ktoré vyrezávali zruční remeselníci a vystavovali ich vo svätyniach. Panteón pozostával z mnohých bohov a bohýň. Za hlavného bol považovaný boh Imra. Veľmi uctievaný bol aj boh vojny Guiche. Každá dedina mala svojho malého boha patróna. Svet podľa legiend obývalo veľa dobrých a zlých duchov, ktorí medzi sebou bojovali.

Rodinný stĺp s rozetou s hákovým krížom

Pre porovnanie - tradičný vzor charakteristický pre Slovanov a Germánov

V. Sarianidi, opierajúc sa o dôkazy Robertsona, opisuje náboženské budovy takto:

„… hlavný Imrov chrám sa nachádzal v jednej z dedín a bola to veľká stavba so štvorcovým portikom, ktorého strechu podopierali vyrezávané drevené stĺpy. hore, tvoriac akúsi prelamovanú sieť, v jej prázdnych celách boli vytesané postavy zábavných malých mužov.

Práve tu, pod portikom, na špeciálnom kameni, sčernenom zaschnutou krvou, sa vykonávali početné obete zvierat. Predná fasáda chrámu mala sedem dverí, preslávených tým, že každé z nich malo ešte jedny malé dvere. Veľké dvere boli pevne zavreté, otvárali sa len dve bočné dvere, a to aj pri obzvlášť slávnostných príležitostiach. Hlavným záujmom však boli krídla dverí zdobené jemnými rezbami a obrovskými reliéfnymi postavami zobrazujúcimi sediaceho boha Imru. Nápadná je najmä Božia tvár s obrovskou hranatou bradou, siahajúcou takmer po kolená! Priečelie chrámu okrem postáv boha Imra zdobili obrazy obrovských hláv kráv a baranov. Na opačnej strane chrámu bolo nainštalovaných päť kolosálnych postáv podopierajúcich jeho strechu.

Keď sme sa prešli okolo chrámu a obdivovali jeho vyrezávanú „košeľu“, nazrieme dovnútra cez malý otvor, čo však treba urobiť nenápadne, aby sme neurazili náboženské cítenie nevercov. V strede miestnosti v chladnom šere vidieť priamo na podlahe štvorhranné ohnisko, v rohoch ktorého sú stĺpy, tiež pokryté úžasne jemné rezbárstvo, ktorý je obrazom ľudských tvárí. Na stene oproti vchodu je oltár orámovaný obrazmi zvierat; v rohu pod zvláštnym baldachýnom stojí drevená socha samotného boha Imra. Ostatné steny chrámu zdobia vyrezávané čiapky nepravidelného polguľového tvaru, osadené na koncoch palíc. … Samostatné chrámy boli postavené len pre hlavných bohov a pre tých vedľajších bola postavená jedna svätyňa pre viacerých bohov. Takže tam boli malé kostolíky s vyrezávanými oknami, z ktorých vykúkali tváre rôznych drevených idolov.

Medzi najdôležitejšie rituály patril výber starších, príprava vína, obety bohom a pochovávanie. Ako pri väčšine rituálov, výber starších sprevádzali masívne obete kôz a bohaté maškrty. Voľbu hlavného staršieho (justa) vykonali starší spomedzi starších. Tieto voľby boli sprevádzané aj recitáciou posvätných chválospevov venovaných bohom, obetiam a pokrmom zhromaždeným starším v dome kandidáta:

… kňaz prítomný na hostine sedí v strede miestnosti, okolo hlavy má omotaný bujný turban, bohato zdobený mušľami, červenými sklenenými korálkami a vpredu - vetvičkami borievky. Uši má posiate náušnice, okolo krku sa nosí masívny náhrdelník a na rukách náramky Dlhá košeľa siahajúca po kolená voľne padá na vyšívané nohavice zastrčené do čižiem s dlhou špičkou, cez ktoré je prehodený svetlý hodvábny badachšanský župan a v ruke zviera rituálnu tanečnú sekeru.

Patrimoniálny pilier

Tu jeden zo sediacich starcov pomaly vstane a uviažuc si bielu látku okolo hlavy vykročí vpred. Vyzuje si topánky, dôkladne si umyje ruky a pristúpi k obetovaniu. Vlastnou rukou zabil dve obrovské horské kozy, obratne vložil nádobu pod prúd krvi a potom pristúpil k zasvätencovi a nakreslil mu krvou nejaké znaky na čelo. Dvere do miestnosti sa otvoria a obsluhujúci prinesú obrovské bochníky chleba, v ktorých sú zapichnuté vetvičky horiaceho borievky. Tieto chleby sa tri razy slávnostne prenesú okolo zasvätenca. Potom, po ďalšej bohatej maškrte, prichádza hodina rituálnych tancov. Viacerí hostia dostanú tanečné čižmy a špeciálne šatky, ktorými si sťahujú kríže. Zapaľujú sa borovicové pochodne a začínajú sa rituálne tance a spevy na počesť mnohých bohov."

Ďalším dôležitým obradom nevercov bol obrad výroby hroznového vína. Na prípravu vína bol vybraný muž, ktorý po starostlivom umytí nôh začal drviť hrozno prinesené ženami. V prútených košíkoch sa podávali strapce hrozna. Po dôkladnom rozdrvení sa hroznová šťava naliala do obrovských džbánov a nechala vykvasiť.

Chrám s rodinnými stĺpmi

Slávnostný rituál na počesť boha Guiche prebiehal takto:

… zavčas rána prebúdza dedinčanov hrmenie mnohých bubnov a onedlho sa na úzkych krivoľakých uličkách zjavuje kňaz so zúrivo zvoniacimi kovovými zvonmi. Za farárom nasleduje zástup chlapcov, ktorým občas hádže za hrsť orechy, a potom sa ponáhľa odohnať ich s predstieranou dravosťou. Sprevádzajúc ho, deti napodobňujú bľačanie kôz. Tvár kňaza je obielená múkou a navrchu potretá olejom, v jednej ruke drží zvončeky, v druhej - sekera. Zvíjajúci sa a zvíjajúci sa trasie zvončekmi a pólaxou, predvádza takmer akrobatické úkony a sprevádza ich strašným výkrikom. Nakoniec sa sprievod blíži k svätyni boha Guiche a dospelí účastníci sa slávnostne usporiadajú do polkruhu blízko kňaza a jeho sprevádzajúcich osôb. Prach sa začal víriť na jednu stranu a objavilo sa stádo pätnástich bľačiacich kôz, ktoré chlapci nabádali. Po dokončení podnikania okamžite utekajú od dospelých, aby sa zapojili do detských žartov a hier …

Kňaz pristupuje k horiacemu ohnisku z cédrových konárov, z ktorého vychádza hustý biely dym. Neďaleko sú štyri drevené nádoby, vopred pripravené, naplnené múkou, rozpusteným maslom, vínom a vodou. Kňaz si dôkladne umyje ruky, vyzuje si topánky, naleje do ohňa niekoľko kvapiek oleja a potom trikrát pokropí obetné kozy vodou so slovami: „Buďte čistí.“Približuje sa k zatvoreným dverám svätyne, nalieva a vylieva obsah drevených nádob, pričom recituje rituálne zaklínadlá. Mladíci slúžiaci kňazovi rýchlo podrežú dieťaťu hrdlo, vystriekanú krv pozbierajú do nádob a kňaz ju potom špliecha do horiaceho ohňa. Počas celej tejto procedúry zvláštna osoba, osvetlená odrazmi ohňa, neustále spieva posvätné piesne, čo dodáva tejto scéne punc zvláštnej vážnosti.

Zrazu si iný kňaz strhne klobúk a rútiac sa vpred sa začne trhať, hlasno kričať a divoko mávať rukami. Hlavný kňaz sa snaží rozprášeného „kolegu“upokojiť, napokon sa upokojí a ešte niekoľkokrát mávnuc rukami si nasadí klobúk a sadne si na svoje miesto. Obrad sa končí recitáciou veršov, po ktorej sa kňazi a všetci prítomní dotknú končekmi prstov čela a perami sa pobozkajú, čo znamená náboženský pozdrav svätyni.

Večer v úplnom vyčerpaní vchádza kňaz do prvého domu, na ktorý natrafí a dáva svoje zvony do úschovy, čo je pre posledného veľká česť a hneď nariaďuje zabiť niekoľko kôz a usporiadať hostinu na počesť kňaza. a jeho sprievod je vyrobený. Takže dva týždne s malými obmenami pokračujú oslavy na počesť boha Guiche."

cintorín Kalash. Hroby silne pripomínajú severoruské náhrobné kamene – domino

Napokon jedným z najdôležitejších bol pohrebný obrad. Smútočný sprievod na začiatku sprevádzal hlasný ženský plač a nárek a potom rituálne tance v rytme bubnov a v sprievode trstinových píšťal. Muži na znak smútku nosili cez odev koziu kožu. Sprievod sa skončil na cintoríne, kam mali povolený vstup len ženy a otroci. Zosnulých nevercov, ako by to malo byť podľa kánonov zoroastrizmu, nepochovávali do zeme, ale nechali ich v drevených rakvách pod holým nebom.

Takéto, podľa Robertsonových pestrých opisov, boli rituály jednej zo stratených vetiev starovekého mocného a vplyvného náboženstva. Bohužiaľ, teraz je to už ťažké skontrolovať kde je svedomité vyhlásenie o realite a kde je fikcia.