Zharnikova S.V. Kto sme v tejto starej Európe?

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-16 16:15

… v severoruských dialektoch majú slová často archaickejší význam ako ten, ktorý sa zachoval v upravenej a vyleštenej podobe v posvätnom jazyku kňazov starovekej Indie.

V severnej ruštine znamená gayat čistiť, dobre manipulovať a v sanskrte je gaya dom, farma, rodina.

Vo vologdských dialektoch je karta vzorom tkaným na koberčeku a v sanskrte sa karty točia, strihajú, oddeľujú. Slovo prastava, teda tkaný ozdobný alebo vyšívaný pásik, ktorý zdobí lem košieľ, konce uterákov a všeobecne zdobí odev, v sanskrte znamená - pieseň chvály: veď v hymnách Rigvédy posvätná reč je neustále spojená s ozdobou látky a poetická kreativita mudrcov sa porovnáva s tkaním - „látka hymny“, „tkanie hymny“atď.

Pravdepodobne je to v severoruských dialektoch, kde by ste mali hľadať vysvetlenie, ako bol pripravený rituálny opitý nápoj zo sumca. V textoch Rigvédy sa neustále spomína istá „obetná slamka“, ktorá je potrebná na prípravu somy:

„So zdvihnutým vedrom sa rozprestiera

Obetná slamka pri obetovaní počas krásneho obradu, Obraciam ju (aby dala) viac miesta bohom."

alebo

„Na obetnej slame tohto muža

Vylisovaná soma za obetu (tohto) dňa, Vysloví sa hymnus a (opije sa) opojný nápoj."

Sumec, ako viete, bol zmiešaný s mliekom a medom.

Ale práve vo Vologdskej oblasti sa používalo zariadenie vyrobené zo slamy skladanej vo forme roštu na filtrovanie piva. Záhadným nápojom bohov preto nebola infúzia efedry alebo muchotrávky, nie mliečna vodka, ako naznačuje množstvo výskumníkov, ale zjavne pivo, ktorého tajomstvá prípravy sú stále utajené v odľahlých kútoch. ruského severu. Takže starí ľudia hovoria, že skoršie pivo (a teraz vodka) sa varilo s mliekom a medom a dostal chmeľový nápoj s úžasnými vlastnosťami.

Ale tieto úžasné slová možno počuť nielen v dedinách ruského severu. Tu sú dve mladé a celkom moderné ženy na nádvorí vologdského domu a pravdepodobne, keď hovoríme o tretej, jedna z nich hovorí: „Divya ju núti chodiť do diery, muž zarába také peniaze.“Čo je to za zvláštne slovo - divya? Ukazuje sa, že to doslova znamená nasledovné - dobré, ľahké, úžasné. Je tam aj slovo divye - zázrak, sieť je úžasná. A v sanskrte? Úplne správne, divya znamená úžasný, krásny, nádherný, nebeský, veľkolepý.

Alebo ešte jeden mestský rozhovor: „Takéto mláky na dvore, prasklo vodovodné potrubie. Tak si kopla a zlomila si ruku. Do vody zrejme spadol dotyčný porazený. Keď sa opäť vrátime do sanskrtu, všimneme si, že existuje kulya alebo kula - potok, rieka. Na ruskom severe sú však rieky s týmto názvom: Kula, Kuloi, Kulat, Kulom atď. A okrem nich je tu aj množstvo riek, jazier a osád, ktorých názvy možno vysvetliť odkazom na sanskrt. Objem článku v časopise nám neumožňuje predstaviť celý obrovský zoznam s tisíckami titulov, ale tu sú niektoré z nich:

Štylizovaná ženská vologdská výšivka 19. storočia (vľavo).

Indická výšivka z tej istej doby.

Je zaujímavé, že názvy mnohých riek – „posvätné krinity“, nachádzajúce sa v staroindickom epose „Mahabharata“, sú aj na našom ruskom severe. Uveďme tie, ktoré sa zhodujú doslovne: Alaka, Anga, Kaya, Kuizha, Kushevanda, Kailasa, Saraga.

Ale sú tu aj rieky Ganga, Gangreka, jazerá Gango, Gangozero a mnoho, mnoho ďalších.

Náš súčasník, vynikajúci bulharský lingvista V. Georgiev poznamenal nasledujúcu veľmi dôležitú okolnosť: „Geografické názvy sú najdôležitejším prameňom na určenie etnogenézy daného územia. Z hľadiska udržateľnosti tieto názvy nie sú rovnaké, najstabilnejšie sú názvy riek, najmä tých hlavných. Ale pre zachovanie mien je potrebné zachovať kontinuitu obyvateľstva odovzdávajúceho si tieto mená z generácie na generáciu. Inak prichádzajú nové národy a všetko nazývajú po svojom. V roku 1927 tak tím geológov „objavil“najvyššiu horu Subpolárneho Uralu. Miestne obyvateľstvo Komi to nazývalo Narada-Iz, Iz - v Komi - hora, skala, ale čo znamená Narada - nikto nevedel vysvetliť. A geológovia sa rozhodli na počesť desiateho výročia októbrovej revolúcie a pre prehľadnosť premenovať horu a nazvať ju Narodnaja. Tak sa teraz nazýva vo všetkých vestníkoch a na všetkých mapách. Staroveký indický epos hovorí o veľkom mudrcovi a spoločníkovi Naradovi, ktorý žil na severe a odovzdával ľuďom príkazy bohov a bohom žiadosti ľudí.

Rovnakú myšlienku vyslovil už v 20. rokoch nášho storočia veľký ruský vedec akademik AISobolevskij vo svojom článku „Názvy riek a jazier ruského severu“: „Východiskovým bodom mojej práce je predpoklad, že dve skupiny názvov sú navzájom príbuzné a patria do rovnakého jazyka indoeurópskej rodiny, ktorú zatiaľ, kým sa nenájde vhodnejší výraz, nazývam skýtčina."

V 60. rokoch nášho storočia švédsky bádateľ G. Ehanson pri analýze geografických názvov severu Európy (vrátane ruského severu) dospel k záveru, že vychádzajú z akéhosi indoiránskeho jazyka.

"Tak čo sa deje a ako sa sanskrtské slová a mená dostali na ruský sever?" - pýtaš sa. Ide o to, že neprišli z Indie do Vologdy, Archangeľska, Olonca, Novgorodu, Kostromy, Tveru a iných ruských krajín, ale práve naopak.

Všimnite si, že najnovšou udalosťou opísanou v epose „Mahabharata“je veľká bitka medzi národmi Panduovcov a Kauravov, o ktorej sa predpokladá, že k nej došlo v roku 3102 pred Kristom. e. na Kurukshetra (Kurské pole). Práve od tejto udalosti začína tradičná indická chronológia odpočítavanie najhoršieho časového cyklu – Kaliyuga (alebo času kráľovstva bohyne smrti Kálí). Ale na prelome 3.-4.tisícročia pred Kr. e. Na indickom subkontinente ešte neboli žiadne kmene, ktoré by hovorili indoeurópskymi jazykmi (a samozrejme sanskrtom), prišli tam oveľa neskôr. Potom vyvstáva prirodzená otázka: kde bojovali v roku 3102 pred Kristom? teda pred piatimi tisícročiami?

Na začiatku nášho storočia sa vynikajúci indický vedec Bal Gangadhar Tilak pokúsil odpovedať na túto otázku analýzou starých textov vo svojej knihe „The Arctic Homeland in the Vedas“, ktorá vyšla v roku 1903. Podľa jeho názoru bola vlasť predkov Indo-Iráncov (alebo, ako sa sami nazývali, Árijcov) na severe Európy, niekde blízko polárneho kruhu. Svedčia o tom dochované legendy o roku, ktorý sa delí na svetlú a tmavú polovicu, o mrazivom Mliečnom mori, nad ktorým sa trblietajú polárne svetlá („Blistavitsy“), o súhvezdí nielen polárnych., ale aj polárnych zemepisných šírok krúžiacich počas dlhej zimnej noci okolo Polárky … Staroveké texty hovorili o jarnom topení snehu, o nikdy nezapadajúcom letnom slnku, o horách tiahnucich sa od západu na východ a rozdeľujúcich rieky na severné (do Mliečneho mora) a na juh (do Južného mora).

Práve tieto hory, vyhlásené radom vedcov za „mýtické“, sa stali kameňom úrazu bádateľov, ktorí sa po Tilakovi snažili presnejšie určiť, kde sa nachádza krajina opísaná vo Védach a „Mahabharata“, ako aj v tzv. posvätná kniha starých Iráncov "Avesta". Žiaľ, indológovia sa len zriedka obracajú na ruské regionálne dialektologické slovníky, prakticky nepoznajú stredoruštinu a ešte viac severoruskú toponymiu, neanalyzujú geografické mapy a takmer nenahliadajú do prác svojich kolegov z iných oblastí vedy: paleoklimatológov, paleobotanikov, geomorfológov.. Inak by už dávno venovali pozornosť vysočinám, ktoré sa nazývajú Severné Uvaly, tiahnuce sa od západu na východ, na mape európskej časti Ruska vyznačené svetlohnedou farbou. Sú to oni, ktorí spojením s Timanským hrebeňom, Subpolárnym Uralom na východe a výšinami Karélie na západe vytvárajú ten oblúk výšok, ktorý, ako verili starí Árijci, rozdelil ich krajinu na sever a juh. Práve v týchto zemepisných šírkach umiestnil Ptolemaios (II. storočie nášho letopočtu) Ripeyskne, pohorie Hyperborean alebo Alaun, analogické posvätným horám Meru a Khara árijskej antiky. Napísal, že „Alaunskí Skýti žijú v Sarmatii, tvoria vetvu silných Sarmatov a nazývajú sa Alaunčania“. Tu má zmysel odkázať na opis krajiny provincie Vologda, ktorý v roku 1890 urobil NA Ivanitsky: „Takzvaný hrebeň Ural-Alaunskaya sa tiahne pozdĺž južnej hranice provincie a zachytáva Ustysolsky, Nikolsky, Totemsky, Okresy Vologda a Gryazovetsky. Nie sú to hory, ale zvažujúce sa kopce alebo ploché výšiny, ktoré slúžia ako rozvodie medzi sústavami Dvina a Volga. Treba predpokladať, že vologdskí roľníci, ktorí tieto kopce (podobne ako ich otcovia, starí otcovia a pradedovia) nazývali Alaunskými horami, väčšinou nečítali Ptolemaia a sotva tušili o takej starobylosti tohto názvu. Ak by sa výskumníci, ktorí hľadali árijský rodový dom a posvätné hory Árijcov, obrátili na Ptolemaiovu „geografiu“, diela severoruských lokálnych historikov minulých a prvých storočí alebo diela moderných geomorfológov, mnohé problémy by boli odstránené. veľmi dávno. Takže jeden z najväčších geomorfológov našej doby, Yu. A. Meshcheryakov, nazval Severné Uvaly „anomáliou Ruskej nížiny“a zdôraznil, že sú hlavným rozvodím povodí severných a južných morí. Keď už hovoríme o tom, že vyššie pohoria (stredné Rusko a Volga) im ustupujú úlohu hlavnej hranice povodia, dospel k tomuto záveru: južné moria. A práve tam, kde sa Severné Uvaly tiahnu od západu na východ, sa dodnes v najväčšej miere zachovali názvy riek, jazier, dedín a dedín, vysvetlené len pomocou posvätného jazyka Árijcov – sanskrtu. Práve tu pretrvala v tkaní a výšivkách ruských roľníčok až do polovice 20. storočia tradícia starodávnych geometrických ornamentov a námetových kompozícií, ktorých pôvod možno nájsť v rôznych archeologických kultúrach Eurázie. A v prvom rade sú to tie ornamenty, často veľmi zložité a ťažko realizovateľné, ktoré boli charakteristickým znakom árijskej antiky.

V 2. tisícročí pred Kr. e. (a možno aj o niečo skôr) prišli do severozápadnej Indie kmene farmárov a pastierov, ktorí si hovoria „Árijci“. Nie všetci však odišli. Časť pravdepodobne zostala na pôvodnom území.

V júni 1993 sme sa my, skupina pracovníkov vedy a kultúry regiónu Vologda a naši hostia - folklórna skupina z Indie (Západné Bengálsko), plavili na motorovej lodi po rieke Suchona z Vologdy do Velikyho Ustyug. Indický tím viedli dve ženy s úžasnými menami - Darwini (darkyňa svetla) a Vasanta (jar). Motorová loď sa pomaly plavila po krásnej severnej rieke. Pozerali sme na rozkvitnuté lúky, storočné borovice, na dedinské domy – dvoj- či trojposchodové kúrie, na pruhované strmé brehy, na tichú hladinu vody, obdivovali podmanivé ticho bielych severských nocí. A spolu sme boli prekvapení, koľko toho máme spoločného. My, Rusi, pretože naši indickí hostia môžu po nás opakovať slová populárnej popovej piesne prakticky bez prízvuku. Oni, Indiáni, sú ako povedome znejú názvy riek a dedín. A potom sme si spoločne pozreli ozdoby, vyrobené presne na tých miestach, kadiaľ prechádzala naša loď. Je ťažké opísať pocit, ktorý zažívate, keď hostia zo vzdialenej krajiny, ukazujúci na jednu alebo druhú výšivku vologdských roľníčok z 19. – začiatku 20. storočia, súperiace medzi sebou, hovoria: „Toto je v Orisse a toto je v Rádžastáne a vyzerá to, že to, čo sa deje v Biháre, a toto je v Gujerate, a je to ako my v Bengálsku. Bolo radostné cítiť silné vlákna, ktoré nás počas tisícročí spájali s našimi vzdialenými spoločnými predkami.

V roku 1914 napísal Valery Bryusov básne, ktoré zrejme potvrdí viac ako jedna vedecká práca.

O klamlivé sny nie je núdza

Netreba krásne utópie:

Rock však vyvoláva otázku

Kto sme v tejto starej Európe?

Náhodní hostia? horda, Pochádzajúce z Kama a Ob, To vždy dýcha hnevom

Ničí sa všetko v nezmyselnom hneve?

Alebo sme takí skvelí ľudia

Na ktorého meno sa nezabudne

Koho reč ešte spieva

V súlade so spevom sanskrtu.

f. Veda a život, 1997, č.5