Stretnutia, rozhovory, večery - pravidlá roľníckeho odpočinku

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-16 16:15

Jar a leto ruského ľudu boli občas horúce - bolo potrebné pestovať úrodu. Na jeseň tvrdá práca vystriedala oddych. Preto sa od začiatku jesene a počas celej zimy schádzala mládež na stretnutia, besedy, večery.

Vladimir Dal opísal túto činnosť ako „zhromažďovanie sedliackej mládeže počas jesenných a zimných nocí pod rúškom vyšívania, priadze a podobne pre príbehy, zábavu a piesne“. Táto forma komunikácie mládeže bola rozšírená prakticky po celom Rusku a v rôznych oblastiach sa nazývala rôzne. Objavilo sa veľké množstvo mien spojených so slovesom sit: pisidki, sedieť, sedieť, sedieť, sedieť, sedieť, sedieť, osedlať, sedieť. Názvy vecorka, večer, večery, večierky, večierky, večery, zábavy dávajú dočasný opis: mladí boli cez deň doma a schádzali sa len večer. Slová altánku, rozhovor, rozhovor v ľudovej kultúre odrážajú povahu zábavy mládeže. A od slovesa „točiť“, označujúce činnosť, pochádza názov superriadku. Na niektorých miestach sa zhromaždenia nazývajú cely (podľa názvu miestnosti, v ktorej sa mládež zhromažďovala).

Čo prinútilo mládež dať sa dokopy? Ide o túžbu komunikovať, baviť sa, vymieňať si skúsenosti, a čo je najdôležitejšie - možnosť vybrať si a ukázať sa pred budúcim ženíchom a nevestou.

Načasovanie stretnutí mládeže do značnej miery záviselo od klímy: na severe sa v mnohých oblastiach začali koncom septembra alebo začiatkom októbra. Na Sibíri, dokonca aj v jej južnej časti, začali superrady už v polovici septembra. V niektorých najsevernejších regiónoch sa večery konali po celý rok. V strednom pruhu sa po skončení jesenných prác začali zhromažďovania. "Hneď ako boli zemiaky pozbierané, máme trávy."

Možno rozlíšiť dva typy stretnutí: každodenné (pracovné) a slávnostné. Na robotníckych zhromaždeniach dievčatá priadli, plietli, šili, rozprávali rozprávky a príhody, spievali vláčne piesne. Aj chlapov na ne pustili, ale správali sa skromne. Gogoľ o nich napísal: „V zime sa ženy schádzajú u niekoho (chaty), aby sa spolu priadali.“Slávnostné zhromaždenia sa líšili od každodenných: boli viac preplnené a na slávnostných zhromaždeniach takmer nikdy nepracovali, ale spievali, tancovali a hrali rôzne hry. A často bolo usporiadané aj občerstvenie.

V závislosti od miesta konania možno rozlíšiť tri typy stretnutí: stretnutia organizované striedavo v domoch dievčat („od chatrče k chate“); stretnutia v špeciálne prenajatom, „odkúpenom“dome; stretnutia vo vani.

Stretnutia organizovali postupne všetky dievčatá a občas aj chlapci. Linka išla z jedného konca dediny na druhý. "Jeden týždeň pre jedného, týždeň pre druhého - kto chodí, drží večer." Ak má rodina niekoľko dcér, stretnutia boli usporiadané niekoľkokrát za sebou. A ak rodičia z čakacej listiny z nejakého dôvodu nemohli alebo nechceli viesť rozhovor, kúpili si dom od nejakej babičky na určitý čas. Dievčina, hostiteľka zhromaždení, sama pred a po chatu upratala a kamarátky jej mohli pomôcť. Prvý deň superradu sa otvoril takto: deň predtým išla jedna zo svokrovcov od dverí k dverám a pozvala dievčatá k sebe. Prišli k nej na večeru, obliekli sa ako obvykle a dali sa do práce.

Sedenie v kúpeľoch je známe v oblasti Brjansk, v Kaluge, v provinciách Irkutsk, v niektorých dedinách Pomorie. Takto opísala takéto stretnutia jedna staršia roľníčka: „Dievčatá zbierajúce z veží v kúpeľoch: vykúria kúpeľ, a ak je v jednom preplnené, vykúria aj druhé, no, škrabkajú, spievajú piesne. Inokedy si chlapi robia srandu. Ako dievčatá lekciu, ako sa im žiada, končia – hrajú sa. Urobia si joint, zjedia niečo sladšie, dajú si samovar, vypijú čaj. (okres Žizdrinskij v provincii Kaluga)

Stretnutia v prenajatých priestoroch sa najčastejšie dohadovali u starých babiek, starých slúžok a vdov, prípadne u chudobnej rodiny. Dievčatá si vopred našli dom a dohodli sa na podmienkach jeho vyplatenia.

Keďže sa „kúpený domček“stal na nejaký čas pre dievčatá druhým domovom, snažili sa ho udržiavať čistý a útulný: „každú sobotu sme umývali podlahy“, „celu oblečieme novinami, obrázkami, umyjeme“"Ozdobili chatu vetvami, uterákmi, všetkými druhmi kresieb."

Vykurovanie a osvetlenie koliby, kde sa sústredenia konajú, ako aj prenájom priestorov znášajú všetci účastníci sústredení. Zvyčajne si prenajímajú izbu na celú zimu a často za to platia prácou všetkých účastníkov, napríklad úrodu v lete ("pomáhali gazdinej kopať zemiaky"), pradenie, drevo na kúrenie, jedlo: zemiaky, čaj, chlieb., múka, obilie atď. Na viacerých miestach na jeseň dievčatá spolu vyžmýkali niekoľko prúžkov žita v prospech majiteľa domu, v ktorom „sedeli“minulú zimu. Žatva prebiehala najčastejšie vo sviatok po večeri. Elegantné dievčatá sa zhromaždili v dave a odišli na ihrisko v sprievode chlapov s harmonikou: po ceste spievali a niekedy aj tancovali. Do práce sa pustili „veselo a zanietene“: aj mládež sa snažila premeniť prácu na rozhovory na zábavu. Škoda len dievčat, chlapi kosák zobrali len zo žartu. Ale začali sa rozčuľovať, pobehovať a zabávať žencov vtipmi. Práca napredovala rýchlo, pretože každé dievča sa chcelo ukázať ako dobrá koskyňa. Na túto úrodu sa prišli pozrieť aj starí ľudia.

Aj keď miestami došlo tiež len k hotovostnému vyrovnaniu s majiteľom koliby za určité stabilné ceny. V mnohých dedinách platili týždenne: chlapci - vo všedné dni a dievčatá - v nedeľu. A nakoniec boli aj večerné poplatky: chlapi - 10 kopejok, dievčatá - 5, tínedžeri - 3. chlapi z cudzej komunity, a ešte viac z cudzej volost, robili "sexuálne" v dvojnásobnej výške. Na zhromaždení bolo možné byť aj bez platenia, no takýto chlap si podľa miestnej tradície netrúfol „ani si so žiadnou dievčinou sadnúť, ani s ňou tancovať“. Niekde sa akceptovalo, že dom bol prenajatý, teda chlapi zaň zaplatili. Ale najčastejšie to boli dievčatá, ktoré platili za miesto na zhromaždenia. „A chlapi, jeden v iných celách, nezaplatili – pôjdu tam a pôjdu sem… A ak je kamarát diva – v tejto cele, a hodil divku – išiel do iný tam zostane. Prečo by mal niečo platiť?!" Chlapi sa snažili prísť len s darčekmi - "plné vrecká semienok, orieškov, perníkov." Platba nevyhnutne zahŕňala vykurovanie a osvetlenie domu - dievčatá to akoby podporovali: "sami vykurujú a osvetľujú domy, kde sa každý deň zhromažďujú." Každodenné príspevky sa robili tiež rôznymi spôsobmi: buď každé dievča, chodiace na zhromaždenia, nieslo poleno („dve polená na osobu“), hrsť oštiepkov, odrezok chleba, alebo normu na celú sezónu – voz z r. účastníka. Niekedy počas celej zimy chlapi nosili drevo na kúrenie a dievčatá varili fakle a umývali podlahy v prenajatej chatrči.

V dedine boli zvyčajne dve hlavné skupiny dievčat: vydaté dievčatá a tínedžerky. Podľa toho sa organizovali aj rozhovory medzi staršími („nevestami“) a mladšími („vyrastať“). Dievčatá začali navštevovať altánky vo veku 12-15 rokov, kedy vek zodpovedá prijatým hraniciam oddeľujúcim dievčatá od dievčat. Začiatok však neurčoval len vek a telesný vývoj, ale aj pracovné zručnosti dievčaťa v ženskej práci – pradení. "Do ciel začali chodiť od 12 do 13 rokov, keď už dievča vedelo spinkať." Matky dávali svojim dospievajúcim dcéram každodennú prácu (na každý večer alebo na celú sezónu): „tu, napnúť ťa 25 mastenca“(talcum je ručný navijak na navíjanie priadze), „večer shob bol z cievky priadza“a prísne sledovať plnenie „lekcie“. Mladší nemali právo prenocovať v cudzom dome. "Mladší iba priadli a spievali a na ostatné išli chlapi." Mladší občas chodili na strednú „vidieť, učiť sa“.

Vydaté ženy na mnohých miestach prichádzali na pracovné stretnutia. Na zábavných stretnutiach mladých ľudí, ženatí a ženatí, sa spravidla nezúčastňovali. Niekedy ich účasť vyvolala protesty slobodnej mládeže. Nie nadarmo existuje ruské príslovie: Ženatý muž sa vozí vretenom zo stretnutí. O osadách starých žien sú zmienky: „Schádzajú sa z celej dediny, ba aj z iných dedín do jedného domu a pri mesačnom svite sa točia … chodia k nim starci, dievčatá, chlapci. Existuje množstvo najrôznejších príbehov, rozprávok, legiend a spomienok “. "Tu spievali… rozprávali mladým o svojom" predjuliánskom "živote, naučili ich hádať." Dievčatá sa preto ochotne zúčastňujú „rozhovorov starej dámy“.

Našli sa aj „prehnané“dievčatá, teda také, ktoré sa nestihli vydať načas (zvyčajne po 20 rokoch). Väčšina z nich bola škaredá alebo príliš skazená, o ktorých mala zlú povesť: „Od 23 rokov - staré panny. Všetci si obliekli čiernu, škaredú, už si nemohli dať červené dievčenské šatky.“

Súčasťou každodenných stretnutí bola práca a zábava. Práca bola štrukturálnym jadrom stretnutí. „Dievčatá boli prvé, malinko sa zotmie. Sadli sme si do lavíc a pustili sa do práce." Na zrazoch sa priadli, plietli, tkali čipky: „čaj, všetci sme priadli“, „kto pletie, kto pletie, kto pradie“, „pletená čipka, pančuchy, ponožky, palčiaky, kto faq“. Pletenie a tkanie čipiek bola vedľajšia práca, hlavnou bolo pradenie. A prešli na šitie a vyšívanie, keď sa ľan minie. Aby sa rýchlejšie ukryli, niektorí „začali s trikmi: pradie svoje, ale je lenivá pracovať a možno je ešte bohatá – vezmú a spália kúdeľ, ale my, čo sme žili v ľuďoch, sme sa neodvážili. urob to". Občas na zrazoch pracovali aj chlapi: niekto pletie lykové topánky, niekto pletie sieť, niekto sieťku, niekto zimné náčinie na sane - ísť do lesa. Chlapci zvyčajne prichádzali na zhromaždenia v čase, keď dievčatá už stihli značnú časť dňa. Na rozdiel od dievčenského kolektívu chalani neboli „priviazaní“k určitému miestu. Chlapi počas večera obchádzali viaceré dievčenské firmy a vošli aj do susedných obcí. Ale v chate na zhromaždeniach hrali hlavnú úlohu dievčatá. Závislá pozícia chlapcov sa prejavila už v tom, že často sedeli na podlahe, každý pred tým, koho mal rád. Zvyk pokľaknúť k dievčatám zostal. Ale opäť sa sama dievčina rozhodla, či jej dovolí sedieť vedľa seba, hoci len na kolenách, alebo nie. "Dievčatá sa točia na lavičkách, náš brat sedí na podlahe." „Chalani prídu s akordeónmi. Všetci budú sedieť na zemi, iba hráč na harmonike sedí na lavičke."

Slávny folklorista P. I. Yakushkin podrobne opísal zhromaždenia neďaleko Novgorodu. Dievčatá prišli na zhromaždenia ako prvé, sadli si do lavíc a začali sa točiť. Chlapci prichádzali jeden po druhom a v skupinách; potom jasal: "Ahoj červené dievčatá!" Ako odpoveď sa ozvalo priateľské: "Ahoj, dobrí kamaráti!" Veľa chlapov prinieslo sviečky. Chlapík zapálil sviečku a položil ju na dievča, ktoré sa mu páčilo. S poklonou povedala: „Ďakujem, dobrý človek,“bez prerušenia práce. A ak v tom čase spievali, len sa uklonila, bez prerušenia piesne. Chlap mohol sedieť vedľa dievčaťa; ak bolo miesto obsadené iným, potom, keď položil sviečku, odišiel nabok alebo si sadol vedľa iného. Mnohým priadkam horeli dve sviece. Rozprávali sa podtónom, občas spievali. Pieseň sprevádzala hra s pantomímou zobrazujúcou akcie, o ktorých pieseň rozprávala. Chlapík, ktorý obchádzal speváčky s vreckovkou, jeden z nich im ju hodil na kolená („Hádž, hodí hodvábnu vreckovku dievčaťu na kolená…“). Dievča vyšlo v strede, pieseň sa skončila bozkom. Teraz dievča hodilo vreckovku jednému zo sediacich atď. Ihneď hodiť vreckovku chlapovi alebo dievčaťu, ktorí (alebo ktorí) si práve vybrali, sa považovalo za hanebné. Chlapi na zrazoch hľadali nevesty: "Je pracovitá aj krásna a do vrecka nepôjde ani slovo."

Pre Bielorusov na takýchto stretnutiach nie je rozdiel medzi bohatým a chudobným chlapom, pekným a škaredým. Všetci sú si rovnako rovní. Ten najchudobnejší a najškaredší si môže sadnúť s krásnou a bohatou dievčinou, žartovať s ňou, bez ohľadu na to, či s ním sympatizuje alebo nie. Dievča by nemalo urážať chlapa, tiež nemôže zabrániť chlapovi, aby sa k nej pridal, zatiaľ čo v inom okamihu nie sú chlapom dovolené ani tie najnevinnejšie vtipy s dievčatami a môžu spôsobiť nechuť, týranie a bitie.

V provincii Kaluga, kde sa akékoľvek stretnutia organizovali len s vedomím starých ľudí, sa na slávnostné stretnutia schádzali iba slobodní chlapci a dievčatá, príležitostne mladé vdovy. Ženatí a vydatí ich nenavštevovali. Zabávali sme sa tancom, pesničkami, hrami. Chlapi dievčatá zvyčajne pohostili orieškami, slnečnicami a perníkmi. Komunikačný štýl bol celkom voľný (bozkávanie sa, štekanie), ale ďalej to nezašlo.

V provincii Oryol sa zimné slávnostné zhromaždenia konali v priestrannej chatrči, pozdĺž ktorej steny boli umiestnené lavičky. Dospelá mládež sedela na lavičkách, kým tínedžeri sedeli na posteliach. Všeobecne sa tu uznávalo, že mladé vdovy a vojačky navštevovali zhromaždenia spolu s dievčatami. Starší spoluobčania spravidla neprišli. Hrali sme susedov, korálky, tanky, karty. Pri tejto hre chlapi pomaly navliekali susedom do rukávov „gruzdiki“(mätový perník) alebo „bowlers“(praclíky pečené vo vriacom kotli); dievčatá ich dômyselne skrývali a jedli doma – jesť pred všetkými sa považovalo za neslušné.

Ruský sever poznal zhromaždenia organizované chlapcami. Mladí ľudia spoločne kupovali sviečky a platili malý nájom za izbu od osamelej starenky alebo chudobných dedinčanov. Nie všetci súhlasili s prenájmom chaty. Bola tu myšlienka, že vpustiť do domu párty znamená pustiť na tri roky zlých duchov. Pre dievčatá boli poslaní chlapíci - zavolať ("klinec dole", "oznámiť"). Molodcov neprijali zavolať: museli „poznať vlastným duchom“. Neodmysliteľnou súčasťou zábavných stretnutí tu, ako aj takmer všade, bola hra na „susedov“. Často začali „šnúru“: všetci účastníci, ktorí sa držali za ruky, viedli okrúhly tanec so zložitými postavami v tvare slučky na rôzne piesne. „Lano“sa vykotúľalo do priechodu a vrátilo sa do chatrče. Tí, ktorí ako prví viedli kruhový tanec, sa postupne odpútali od „lana“a posadili sa na steny. Po nejakom čase sa opäť zapojili do hry - "struna" sa krútila a krútila a piesne sa navzájom striedali.

Etiketa dvorenia na zhromaždeniach sa scvrkla na skutočnosť, že chlapi zasahovali do práce dievčat: povoľovali vlákna, pomýlili si ich, niekedy podpálili kúdeľ, odobrali vretená a kolovrátky, skryli alebo dokonca zlomili. „Urobili rozdiel: podpálili kúdeľ, vliekli kolovrat, odniesli priadzu“; „Chlapci sa rozmaznávali: spálili ušné lalôčiky, inak by tomu chlapovi dalo nejaké meno iné dievča, zlomyseľné dievča. Jeho priezvisko je Miney, potom "Miney - pásť svine!" ukradne jej uterák - všetku jej prácu "," natiahnu priadzu okolo chatrče a kričia: "Čí telefón?" "; vylezte na strechu a položte sklo na potrubie. Drobci zatopia, fajčia a všetko to vylejú do chatrče."

Významné miesto na zhromaždeniach v Nižnom Novgorode zaujímali hry a zábava vrátane bičovania opaskom a povinného bozkávania. V príbehoch o stretnutiach sa spomínajú hry: "v sušienkach", "v stĺpci", "v balíkoch", "prvorodenci-priatelia", "v priemysle", "v tipe", "v rimen", „zainku“, v „bránach“, v „malom bielom zajačikovi“, v „bojarovi“, v prsteňu „,“v slepej bábovke“, v slameroch, „holubiciach“, koze, strome "hrozno", "u jeleňa" atď. V tomto prípade môže zoznam pod rôznymi názvami obsahovať rovnakú zver.

Výber partnera v niektorých hrách prebiehal na princípe žrebovania. Taká bola hra „so špičkou“: vedúca dievčina zbierala vreckovky od všetkých hrajúcich sa kamarátov a držala ich v ruke, pričom vystrčila špičky; ten chlap, naťahujúci jednu, mal uhádnuť, kto to bol. Ak ste uhádli správne, pár sa pobozkal. Každý si vopred pripravil vreckovku na hru a prišiel s ňou do altánku.

V sedacej hre „koza“chlap obchádzal rady dievčat sediacich na lavičkách, potom si sadol na stoličku uprostred chatrče a ukázal na jedno z dievčat: „Koza!“krát toľko. ako hovorí. Ak dievča odmietlo ísť von, jeden z chlapcov by ju zbičoval opaskom. Dievča zostalo v kresle a voľba teraz patrila jej.

V hre „Utopenie“, ktorá je rozšírená aj na ruskom severe, vstupujúca osoba pristúpila k chlapovi alebo dievčaťu, niečo im zobrala (zvyčajne chlapskú čiapku, dievčenskú šatku), hodil to na podlahe a kričalo: "… sa topí!" (nazývané meno vlastníka veci). Všetci unisono sa spýtali: "Kto ťa vytiahne?" Ten, alebo ten, koho pomenoval vlastník veci, musel vec zdvihnúť a pobozkať.

V Karélii bola známa hra „kingletov“. Dievča sa pýta chlapa: "Kráľ je služba, čo musím urobiť?" Prichádza s akoukoľvek úlohou a dievča ju musí splniť. "Povie - bozk, tak povie - bozk dvanásť alebo niekoľkokrát."

Obľúbenou hrou medzi hrami bola hra „na holubice“, tá istá hra sa nazývala aj „v susedovi“, „do oka“, „do šikma“, „točňa“. Hrali to takto: „uprostred chatrče postaviť lavičku. Na jeden koniec si sadne chlap, na druhý dievča, ktoré volá. Ďalší chlapík, ktorý vedie akoby trikrát bičoval v strede lavice. Ako to šľahne trikrát a dievča a chlap sa musia otočiť. Ak sa otočia jedným smerom, sú nútení pobozkať sa, a ak rôznymi smermi, chlap odíde a dievča zostane a zavolá si chlapa pre seba. Toto sa opakuje znova."

V niektorých hrách záverečnému bozku predchádzal nejaký test chlapa. Napríklad v hre „hrozno“sa dievča postavilo na stoličku a vodič musel vymyslieť a dosiahnuť ju, aby sa pobozkala. V inej verzii chlapovi pomohli dvaja vodiči, ktorí ho posadili vyššie do náručia. Hra sa začala otázkou vodiča: „Kto chce hrozno? Kto dostane hrozno? Niekedy dievčatá nepustili domov, kým nebolo „hrozno“ozbierané.

Na zhromaždeniach boli bežné aj tance. Dievčatá „spievajú piesne, chlapci hrajú na ústnej harmonike, tancujú štvorcový tanec za sprievodu hry“. Tancoval sa aj Krakowiak, lancer, polka, šestka, valčík. "Zoberú sa vo vedľajšej kolibe, budú hrať pesničky a zabávať sa až do kohútov."

Na Ukrajine bol zvyk „dokončiť“alebo „prenocovať“, keď chlap, niekedy aj dvaja alebo traja chlapi, zostali s dievčaťom až do rána. Prísne zakázaná bola len komunikácia dievčaťa s chlapom z cudzej dediny. Tento zvyk pretrval až do 20. rokov 20. storočia. V provincii Charkov na celú noc zostávajú iba tí chlapci, ktorých dievča požiada - nie osobne, ale prostredníctvom priateľa. Ak ostane chlap, ktorý nedostal pozvanie, zavesia mu na chrbát farebné črepy alebo mu dajú do klobúka sadze a drvenú kriedu atď. Staroveký ukrajinský zvyk vyžaduje zachovávanie cudnosti. Pár, ktorý túto požiadavku poruší, je okamžite vylúčený zo spoločnosti. A v takýchto prípadoch chlapci odstránia bránu z pántov v dome dievčaťa, zavesia kolísku na bránu, namazajú dom sadzami atď.

Spoločné prenocovanie mladých ľudí sa medzi Rusmi vyskytuje len na veľmi malom mieste výnimočne. Na ruských zhromaždeniach sú však mravy celkom voľné: bozkávanie a sedenie na kolenách sú najbežnejšími javmi. "Objatie dievčaťa chlapom počas rozhovoru nie je v očiach obyvateľstva nič odsúdeniahodné, ale objatie dievčaťa chlapa sa považuje za vrchol nemravnosti." Dievčatá mali dovolené stráviť noc vo výkupnom dome. V tomto prípade si v predstihu priniesli každý vlastnú „posteľ“. „Priamo v cele a spal, na podlahe alebo na plátne. Vykrútiš rohy a zaspíš "," Chlapci odišli o tretej a my sme si ľahli na podlahu."

Existujú informácie, že na viacerých miestach bolo zvykom, že chlapci prenocovali. "Ten chlap si ľahol vedľa tej, ktorá sa mu páčila." „Dievčatá a chlapci strávili noc v celách - všetci strávili noc spolu. Ideme domov o jednej v noci?" „Chlapci boli na noc vystavení. A spal so ženami. No nič mi nedali." Vládol zvyk, že „ničiteľa dievčenskej krásy“navždy vylúčili z dievčenskej spoločnosti a pozbavili práva oženiť sa s nevinným dievčaťom. Zároveň, aby sa vytvoril názor komunity, bolo dosť klebiet, že mladí ľudia boli „milovaní“, a potom ten chlap dievča „opustil“. Verejná mienka nebola o nič menej tvrdá, pokiaľ ide o dievčatá: ak sa na stretnutí zistilo, že niektorá z ich účastníčok sa rada „ponáhľa z jedného k druhému“, získala povesť „pomýlenej“a v očiach stratila všetok svoj šarm. mladých ľudí." Kamaráti sa jej vyhýbali a chlapi sa jej smiali. Zamilovať sa do dievčaťa s takouto povesťou sa „hanbilo za jej súdruhov“a oženiť sa s ňou bola „hanba pred rodičmi, priepasť pred svetom“. „Takýmto dievčaťom opovrhne aj vdovec,“pretože sa domnieva, že „bude zlou matkou a nespoľahlivou milenkou“.

Dievčatá, ktoré stratili svoju nevinnosť, boli vystavené zvláštnym trestom, ako napríklad na svadbe: chlapi v noci tajne pomazali brány rodičov takýchto dievčat dechtom, odstrihávali im vrkoče, verejne ich bili, strihali im šaty na kúsky, atď. (Kirsanovský okres provincie Tambov). V provincii Samara boli milenci pristihnutí na mieste činu nútení vymeniť si oblečenie, t.j. žena si obliekla mužské šaty a muž ženské a v týchto šatách ich previedli ulicami mesta.

Zhromaždenia boli dlho vystavené obvineniam z nemravnosti a prenasledovania najprv zo strany duchovenstva, potom zo strany správnych orgánov. V roku 1719 teda Kyjevské duchovné konzistórium nariadilo postarať sa o to, aby „skončili nenávistné slávnosti nazývané večerné zábavy… Boh a ľudia“. neposlušným osobám hrozila exkomunikácia. Kniha o kresťanskom živote priamo hovorí, že „na stretnutia so svetským človekom a … je to zhubné pre kresťanské duše a zbožnejšie pre vieru, je to škodlivé a hanobiace a hanobiace pre všetkých Kristových otrokov podľa Svätého písma."

AV Balov, znalec života v provincii Jaroslavľ, o tom napísal: „Asi pred siedmimi rokmi sa zdalo, že miestna provinčná správa sú dedinské rozhovory nemorálne a neusporiadané. Tento názor bol vyjadrený v niekoľkých obežníkoch určeným správcom župy. Ten sa „snažil“a v dôsledku toho sa objavilo množstvo komunitných viet o obmedzení roľníckych rozhovorov. Všetky takéto vety zostali iba na papieri a teraz sú úplne a úplne zabudnuté. Rukopis A. V. Balova je datovaný rokom 1900, tzv. V tomto prípade rozsudky komunít, prijaté pod tlakom úradov, nemohli odolať tradícii: zhromaždenia zostali.