Ruskí vrahovia a európski filantropi

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-16 16:15

Keďže nám bolo povedané: „Nikdy ste nerešpektovali ľudské práva“, nebudeme sa tejto výzve vyhýbať. Hlavným ľudským právom je právo na život a začnime s ním.

V 90. rokoch, pred vstupom Ruska do Rady Európy, moskovské noviny veľa písali o treste smrti. Niektorí interpretovali požiadavku na jeho zrušenie ako pokus príliš prosperujúcich krajín vnútiť Rusku vlastné pravidlá, varovali nás pred takýmto nešťastím, nabádali nás, aby sme žili podľa vlastného uváženia.

V iných sa dali prečítať ešte zaujímavejšie veci. po prvé, čitateľom bolo vysvetlené, že na Západe bol od pradávna zavedený „humanizmus, zastupiteľská moc, civilizovaný súd, viera v právo a nepokrytecká úcta k ľudskému životu“(pravdivý citát) a po druhé, boli unavené pochybnosti o tom, či sú obyvatelia moderného Ruska aj dnes schopní osvojiť si takýto systém hodnôt, aby pochopili, aký neprirodzený je trest smrti.

Rusi, de, nie takú mentalitu, majú za sebou dlhý reťazec krvavých despotických storočí a rešpekt k ľudskému právu na život „táto krajina“nikdy nepoznala.

Keď budete v Londýne, kúpte si lístok na prehliadku centra mesta otvoreným autobusom. K dispozícii sú slúchadlá, môžete počúvať vysvetlenia v ruštine. V Hyde Parku budete počuť, že tam, kde je teraz „hovoriaci kútik“(dlho prázdny), bolo miesto popráv.

Hlavnou verejnosťou boli popravy po stáročia baví londýnsku verejnosť … Hlavný gibbet mal šikovnú otočnú konštrukciu a mal (zabudnite) hravý názov. Dôvod humoru bol zrejmý: na nerovných trámoch bolo 23 slučiek, takže Britom to možno niečo pripomenulo - buď vianočný stromček s ozdobami, alebo niečo iné. Mala aj neutrálnejší názov – „Derrickovo auto“, podľa dlhého priezviska miestneho kata sa dokonca tradovalo „spoľahlivé ako Derrickovo auto“¹.

Tam, kde je dnes stanica Paddington, stála ešte jedna ušľachtilá šibenica, usporiadaná na rozdiel od tej predchádzajúcej bez akejkoľvek fantázie: tri stĺpy, tri brvná, osem slučiek na brvne, takže naraz sa dalo zavesiť 24 ľudí – o jedného viac ako Derrickova. Londýnsky historik Peter Ackroyd uvádza tucet ďalších slávnych miest popráv a dodáva, že šibenice často stáli jednoducho na bezmenných križovatkách. A fungovali bez prestojov, neexistovalo žiadne podvyťaženie. V dave divákov sa z času na čas objavila tlačenica, počet raz ušliapaných na smrť (začiatkom 19. storočia) dosiahol dvadsaťosem.².

Umenie pomáha pochopiť niektoré veci. Historici kultúry už dlho uznávajú, že aj v starovekých, biblických a mytologických predmetoch európski umelci odrážali realitu života okolo nich. A tieto skutočnosti sú desivé. Pozrite sa na výtlačky Dürera a Cranacha.

Uvidíte, že gilotína existovala dve storočia (!) pred francúzskou revolúciou. Uvidíte, ako sa priviazanej obeti naskrutkuje do oka akási ortéza, ako sa vyťahujú črevá, navíjajú ich na špeciálnu násadu, ako sa ukrižovaný dolu hlavou píli pílkou od rozkroku až po hlavu, ako sa koža strháva z ľudí zaživa.

Strhávanie kože zaživa je pomerne časté, takmer obľúbené) - dej nie je len grafika, ale aj maliarstvo západnej EurópyOkrem toho dôkladnosť a presnosť olejomalieb svedčí po prvé o tom, že umelci boli s témou na vlastnej koži oboznámení, a po druhé o skutočnom záujme o danú tému. Stačí pripomenúť holandského maliara z konca 15. – začiatku 16. storočia. Gerard David.

Moskovské vydavateľstvo „Ad Marginem“vydalo v roku 1999 preklad diela Michela Foucaulta „Disciplínovať a trestať“(mimochodom, na obálke je ďalší peeling kože), ktorý obsahuje množstvo citátov z návodov na postupy popráv a verejné mučenie v rôznych európskych krajinách až do polovice minulého storočia …Európski zabávači použili veľa fantázie, aby boli popravy nielen extrémne dlhé a bolestivé, ale aj veľkolepé – jedna z kapitol Foucaultovej knihy má ironicky (alebo nie?) názov „Trblietka popravy“. Čítanie nie je pre vnímateľných.

Rytiny Jacquesa Callota s girlandami a hromadami ľudí visiacich na stromoch nie sú odrazom nejakých bolestných fantázií umelca, ale skutočnej krutosti mravov v Európe 17. storočia. Krutosť bola vyvolaná neustálymi ničivými vojnami západoeurópskych mocností po stredoveku (ktoré boli ešte bezohľadnejšie).

Tridsaťročná vojna v 17. storočí si vyžiadala polovicu obyvateľov Nemecka a buď 60 alebo 80 percent – historici tvrdia – obyvateľov jeho južnej časti. Pápež dokonca dočasne povolil mnohoženstvo, aby obnovil populáciu. Cromwellova pacifikácia Írska ju stála 5/6 populácie. Írsko sa z tohto úderu nikdy nespamätalo. Pokiaľ ide o Rusko, to nepoznalo na svojom území také krviprelievanie takmer sedem storočí medzi Batu a Leninom a nepoznalo takú nespútanú zúrivosť morálky.

Prepáčte, ale musím povedať nepríjemnú vec: história západnej civilizácie nenabáda k veľkému optimizmu – taká krvavá a brutálna bola jej prax … A to nielen v dávnej minulosti – aj v dvadsiatom storočí. Pokiaľ ide o rozsah krviprelievania a zverstiev, 20. storočie prekonalo akúkoľvek minulosť. Celkovo neexistuje žiadna záruka, že sa táto civilizácia nevráti k svojej obvyklej praxi.

Toto je oveľa, oveľa vážnejšia otázka, ako si naši západomilskí krajania zvyknú myslieť. Keďže vieme, čo vieme o západnej civilizácii, je ťažké netvrdiť, že jej narcizmus pri všetkej svojej známosti vyzerá nekonečne zvláštne.

Znie to nečakane? Potom budem citovať jedného z najvýznamnejších historikov našej doby, oxfordského profesora Normana Davisa: „Každý bude súhlasiť s tým, že zločiny Západu v dvadsiatom storočí podkopali morálny základ jeho tvrdení, vrátane jeho minulých tvrdení.“³ Takmer celú históriu mal ľudský život práve v západnej Európe zanedbateľnú hodnotu. Dnes, bez ponorenia sa do špeciálneho výskumu, je dokonca ťažké predstaviť si západoeurópsku tradíciu krutosti v celej jej pochmúrnosti. Anglická „panenská kráľovná“Alžbeta I. Márii Stuartovej odťala nielen hlavu, ale aj popravila 89 tisíc ich poddaných.

Na rozdiel od svojho súčasníka Ivana Hrozného, ktorý ju nazval „vulgárnym dievčaťom“, Alžbeta (mimochodom jej matka Anne Boleynová bola tiež sťatá) neľutovala to, čo urobila, ani na verejnosti, ani v súkromí. zapíšte zabitých v Synodiki, peniaze na večné neposlala na pamiatku kláštorom. Európski panovníci nikdy nemali takéto zvyky.

Podľa výpočtov historika R. G. Skrynnikov, odborník na éru Ivana Hrozného, zatiaľ čo cára nevinne popravili a zabili 3 až 4 tisíc ľudí. Skrynnikov trvá na tom, že nemáme do činenia s ničím iným ako s masovým terorom, najmä vo vzťahu k Novgorodčanom, a je ťažké s ním nesúhlasiť, hoci Ivan Hrozný je po boku Ľudovíta XI. Richarda III. (ktorého Shakespeare opísal ako „ najhnusnejšie monštrum tyranie“), Henrich VIII., Filip II., vojvoda z Alby, Cesare Borgia, Catherine de Medici, Charles Zlý, Mary the Bloody, Lord Protector Cromwell a množstvo ďalších roztomilých európskych postavičiek.

Aj keď proti cárovi Ivanovi je veľa klamstiev⁴, postačia nespochybniteľné fakty na to, aby nad ním ruské povedomie vynieslo rozsudok, ktorý pravdepodobne nebude zrušený. Medzi 109 postavami na pamätníku milénia Ruska v Novgorode, medzi ktorými boli zneuctení Alexej Adašev a Michail Vorotynsky, ako aj pre našich občanov málo známe kniežatá litovského Ruska Keistut a Vitovt, nebolo miesto pre cára Ivana..

Môžeme byť hrdí na svoju morálnu priečku: Briti ľahko odpustili svojej Alžbete I. zabitie 89-tisíc ľudí a cárovi Ivanovi neodpúšťame zničené 4-tisíce.

Ale budem pokračovať v príkladoch. Počas albigénskych vojen vyvraždili križiaci viac ako polovicu obyvateľstva južného Francúzska. Cumlík Pruska, veľmajster Rádu križiakov Konrad Wallenrod, nahnevaný na kurdského biskupa, nariadil odseknúť pravé ruky všetkým roľníkom svojho biskupstva. A bolo hotovo!

Svätá inkvizícia odsúdila 16. februára 1568 (čas vrcholnej moci Ivana Hrozného) všetkých (!) obyvateľov Holandska na smrť ako kacírov a tento rozsudok nariadil vykonať španielsky kráľ Filip II. To sa celkom nepodarilo, ale kráľovská armáda robila, čo mohla. Len v Haarleme bolo zabitých 20 tisíc ľudí a v Holandsku - 100 tisíc.

Viete, ktoré podujatie je venované Goyovmu leptu č. 36 zo série Disasters of War? Rozkaz francúzskeho velenia z 3. februára 1809 každú sekundu obesiť polovicu španielskych zajatcov v severnom Španielsku. Ale to som sa predčasne predbehol, do 19. storočia.

1. augusta 1793 vydala revolučná francúzska konvencia dekrét, ktorý nariadil „zničiť Vendée“. Začiatkom roku 1794 sa armáda pustila do práce. „Vendée sa musí stať národným cintorínom,“vyhlásil statočný generál Tyrro, ktorý viedol „pekelné kolóny“represívnych síl. Masaker trval 18 mesiacov. Popravy a gilotíny (dokonca aj detské gilotíny boli dodané z Paríža) na výkon dekrétu nestačili.

Ničenie ľudí sa podľa názoru revolucionárov neudialo dostatočne rýchlo. Rozhodli sme sa: utopiť sa. Mesto Nantes, ako píše Norman Davis, bolo „atlantickým prístavom obchodu s otrokmi, a preto malo po ruke flotilu obrovských plávajúcich väzníc“. Ale aj tá flotila by rýchlo vyschla. Preto prišli s nápadom vytiahnuť čln naložený ľuďmi na spoľahlivom povrazovom vodítku pri ústí Loiry, utopiť ho, potom ho lanami vytiahnuť späť na breh a pred ďalším použitím mierne vysušiť.. Ukázalo sa, píše Davis, „skvelé opakovane použiteľné popravné zariadenie“.

Revolučným zabávačom nestačilo jednoducho zabíjať ľudí. Pred naložením na člny mali radosť z toho, že manželom strhli šaty a zviazali ich do párov. Tehotné ženy boli zviazané nahé tvárou v tvár starcom, chlapci so starými ženami, kňazi s dievčatami, tomu sa hovorilo „republikánske svadby“⁵.

Aby tí, čo sa schovali v lesoch, neprežili, ale zomreli od hladu, zabíjali dobytok, pálili úrodu a domy. Generál jakobínov Westerman s nadšením napísal do Paríža: „Občania republikánov, Vendee už neexistuje! Vďaka našej bezplatnej šabli zomrela spolu so svojimi ženami a ich potomkami. Využívajúc práva, ktoré mi boli dané, som šliapal deti koňmi a vystríhal ženy. Neľutoval som ani jedného väzňa. Zničil som všetkých. Vyľudnili sa celé oddelenia⁶, bolo vyhubených podľa rôznych odhadov od 400 tisíc do milióna ľudí. Žiaľ, nezdá sa, že by Vendeeho francúzske národné svedomie mučilo.

V Rusku, pred objavením sa boľševikov, sa nič také ako hekatomba vo Vendée nestalo. A potom sa to stalo: na Done, v provincii Tambov, na iných miestach.

Ale späť k otázke trestu smrti. Nemecký právnik a väzenský vedec Nikolaus-Heinrich Julius, ktorý zhrnul anglické legislatívne akty za niekoľko storočí, vypočítal, že 6 789 z nich obsahuje trest smrti.⁷… Opakujem, niektorí historici dokonca trvajú na tom, že Anglicko takto vyriešilo problém preľudnenia.

Ešte v roku 1819 bolo v Anglicku 225 zločinov a priestupkov, ktoré sa trestali šibenicou.

Keď si lekár britského veľvyslanectva v Petrohrade v roku 1826 do denníka napísal, aký bol ohromený tým, že v dôsledku povstania dekabristov v Rusku bolo popravených iba päť zločincov, jasne odrážal predstavy svojich krajanov o proporcionalite zločinnosti a trest.

Dodal, že v našej krajine by v prípade vojenskej vzbury takéhoto rozsahu bolo popravených pravdepodobne tritisíc ľudí.

Takto sa na veci pozeralo v celej Európe. Dánsko v roku 1800 prijalo zákon, ktorý stanovuje trest smrti pre každého, kto „dokonca radí“zrušenie neobmedzenej vlády. A večná tvrdá práca pre tých, ktorí sa odvážili odsúdiť kroky vlády. Neapolské kráľovstvo na konci 18. storočia riešilo všetko údajne revolučné, mnoho tisíc ľudí bolo popravených. O šibeničnom lese písali súčasníci.

A teraz si vezmime najstarší zákonník nášho zákona, „Ruská pravda“, ten vôbec nestanovuje trest smrti! Z „Príbehu minulých rokov“vieme, že Vladimír Svyatoslavič sa v roku 996 pokúsil zaviesť trest smrti pre lupičov. Urobil to na radu byzantských biskupov (t. j. na popud Západu), ale čoskoro bol nútený opustiť pre Rusko nezvyčajné kruté tresty.

Prvýkrát sa pojem trest smrti objavuje na prahu 15. storočia v Charte Dvina (za tretiu krádež) a v Pskovskej súdnej listine (za zradu, krádež kostola, podpaľačstvo, krádež koní). a trojnásobná krádež v posade). To znamená, že prvé storočia našej štátnosti prešli bez trestu smrti, žili sme bez neho takmer dlhšie ako s ním. Je tiež pochopiteľné, prečo táto novinka prenikla najskôr do Pskova, ktorý mal z nejakého dôvodu nemeckú verziu svojho názvu (Pleskau).

Pskov bol vďaka svojej blízkosti k krajinám Rádu nemeckých a Livónskych dostatočne (nie menej ako Karpatská Rus „či Litovská Rus“) prepojený so západnou Európou. Inovácia sa postupne udomácnila. Ale ani v časoch problémov sa trest smrti nestal, ako by si niekto mohol myslieť, obvyklým meradlom trestu. Zemský Sobor Prvej domobrany z roku 1611 zakazuje uvaliť trest smrti „bez toho, aby bol zemský a celá Zem odsúdená“, t.j. bez súhlasu Zemského Soboru.

Jednou z najstrašnejších popráv nášho Času problémov je obesenie malého syna Mariny Mnishek. Jeden nedávny autor (nechcem mu robiť reklamu) to nazýva „činom nevídaným medzi kresťanskými národmi“. Ak by jeho vedomosti neboli také biedne, mohol si spomenúť aspoň na príbeh smrti dvoch malých synov anglického kráľa Eduarda IV., ktorých tajne uškrtil, len čo osireli, ich vlastný strýko, vojvoda Richard z r. Gloucester. Potom bol s pokojným srdcom korunovaný ako Richard III. a preslávil sa mnohými ďalšími vraždami a v jednej z kazemát Toweru sa neskôr našli dve detské kostry.

Ale späť k Rusku. Zákonník z roku 1649 stanovuje trest smrti v 63 prípadoch – v mnohých, no stále nekonečne menej ako v Európe. Podjachi Kotoshikhin, ktorý čoskoro prebehol do Švédska, uistil, že mnohí boli popravení v Moskve za falšovanie mince. Nie je však symbolické, že sám Kotoshikhin ukončil svoj život rukou švédskeho kata?

Dlhé turné po západnej Európe v rokoch 1697-98 urobil na pozorného a zvedavého Petra Veľkého veľký dojem. Okrem iného usúdil, že materiálny pokrok krajín, ktoré navštívil, nejako súvisí s krutosťou tamojších zákonov a zvykov a urobil príslušné závery. Nie je náhoda, že k najbrutálnejšej a najmasovejšej poprave jeho vlády, k poprave 201 povstaleckých lukostrelcov 30. septembra 1698 v Moskve, došlo hneď po návrate mladého cára zo svojej 17-mesačnej európskej cesty.

Vyrovnať sa so zavedeným systémom hodnôt je však mimoriadne náročné. Čo sa týka počtu popráv, ani za Petra Veľkého sa Rusko ani zďaleka nepriblížilo krajinám, ktoré mu slúžili ako ideál a po jeho smrti začal tento druh trestu prudko upadať. Polovica 18. storočia sa niesla v znamení faktického zrušenia trestu smrti.

V roku 1764 sa ukázalo, že rozsudok proti Vasilijovi Mirovičovi nemá kto vykonať. Na dvadsať rokov bez popráv sa katovské povolanie jednoducho vytratilo. Táto profesia v budúcnosti v Rusku veľmi neprekvitala.

Nasledujúce storočie bolo v Rusku poznačené ďalším zmiernením mravov. Nie v tom zmysle, že by boli zločinci bezohľadne milosrdní, to vôbec nie. Dôvodov na trestanie a omilostenie bolo menej. V roku 1907 vyšlo v Moskve súborné dielo Proti trestu smrti. Medzi jej autorov patrili Lev Tolstoj, Berďajev, Rozanov, Nabokov st., Tomáš Masaryk a ďalší slávni spisovatelia, právnici a historici. Označujúc krutosť cárskej moci a poskytujú úplný, presný a menný zoznam tých, ktorí boli popravení v Rusku počas 81 rokov od povstania Decembristov do roku 1906.

Za tento čas bolo popravených 2 445 osôb, t.j. Ročne bolo vykonaných 30 popráv. Toto číslo však zvyšujú dve poľské povstania v rokoch 1830 a 1863. a začiatok revolúcie 1905-1907. Ak si vezmete mier, dostanete 19 popráv ročne. Do celého obrovského Ruska! Čo hovorí tento údaj, ak vezmeme do úvahy skutočnosť, že počas celého tohto obdobia sa prísne uplatňoval trest smrti za úkladnú vraždu? Hovorí, že samotné zabíjanie bolo mimoriadne zriedkavé. (Mimochodom, medzi veľmi násilnými národmi boli vtedy Fíni, ktorí častejšie ako Kaukazčania používali svojich slávnych „Fínov“.)

Dokonca aj v 19. storočí zostávala vražda, aj keď bola prítomná v reálnom živote, niečím veľmi hrozným a neprijateľným v predstavách obyčajných ľudí. V starom zákonníku je veľmi expresívny, desivý pojem „vražda“. Nechcem povedať, že v 19. storočí vládli bukolické zvyky - bola domáca kriminalita, lúpeže a, samozrejme, vraždy. Otázkou je, koľko ich tam bolo, ako ľahko sa zločinec odvážil spáchať takýto zločin.

Sám som počul (v roku 1971 v Irkutsku), ako starý profesor-geológ Nikolaj Aleksandrovič Florensov podľa svojho otca rozprával o výletoch chudobných ľudí „na zlato“. Začiatkom 90. rokov 19. storočia jeho otec, vtedy mladý muž, dvakrát cestoval „na zlato“z Irkutska cez polovicu Sibíri, raz do Čeľabinska a druhý do Ťumenu (ďalej do európskeho Ruska sa v oboch prípadoch dalo cestovať po železnici).

o čom to hovoríme? V Irkutsku bolo laboratórium, kam sa privážal zlatý piesok zo sibírskych baní a tam sa toto zlato menilo na ingoty. V zime sa ročná produkcia laboratória prepravovala na saniach alebo vlakom na železnicu. A chudobní cestovali v škatuliach zlata, bola to pre nich doprava zadarmo! Bol tam samozrejme špeditér a sprevádzajúci kozáci – myslím, že boli dvaja.

Dnes je dokonca ťažké si niečo také predstaviť. A to s tými drsnými zvykmi na sibírskych cestách, o ktorých rozpráva napríklad Korolenko! Zjavne boli do určitej miery závažné. Prítomnosť neozbrojených pasažierov bola spoľahlivejšia ako ozbrojených stráží. Veľká banda by poľahky zabila každého, no zrejme aj pre lupičov existovali nejaké tabu, ich darebáctvo nemohlo prekročiť určitú hranicu, neodvážili sa prelievať nevinnú krv. Neviem, či v iných jazykoch existuje taký pojem, „nevinná krv“. Chcem veriť, že existuje.

Sexuálne zločiny boli v Rusku pomerne zriedkavé. A čo sa týka samovrážd, Rusko bolo na jednom z posledných miest na svete. Samovražda šokovala ľudí - pamätajte na Nekrasov: „Ach, stalo sa hrozné nešťastie, nikdy sme o takom niečom nepočuli. navždy . Toto je mimochodom jeden z najpresnejších znakov duchovného zdravia národa.

(Je príznačné, že ľudia si túto svoju zvláštnosť jasne uvedomovali. Rusko napriek určitej erózii náboženského cítenia zostalo až do konca hlboko veriaca krajina, z nejakého dôvodu, keď si kedysi zvolilo za svoj morálny ideál svätosť, Svätú Rus. je bolestivejšie spadnúť z výšky.)

Vzácnosť vrážd nám ukazuje morálny charakter ľudí lepšie ako akékoľvek vysvetlenie. Tento vzhľad sa jasne prejavuje v ďalšom dôležitom detaile.

Vyššie sme už diskutovali o tom, aké dôležité boli verejné popravy v západnej Európe pre verejnú zábavu a predstavenie. Vo Francúzsku túto tradíciu prerušila až druhá svetová vojna. V mnohých emigrantských memoároch a denníkoch možno nájsť (do roku 1932) rozhorčenie nad tým, že sa známy N išiel pozrieť na popravu Pavla Gorgulova, atentátnika na francúzskeho prezidenta Doumera. Posledným verejne popraveným v Paríži bol v roku 1939 istý Weidman.

Samozrejme, v Rusku popravy priťahovali divákov. Napríklad popravy Razina, Pugačeva, a to by nemalo byť prekvapujúce. Tieto postavy samotné šokovali a hypnotizovali predstavivosť. A ak nie Pugacheva? Dánsky kapitán Peder von Haven, ktorý navštívil Petrohrad v roku 1736, napísal, že v hlavnom meste „trest smrti nie je tak slávnostne vybavený ako u nás (teda v Dánsku - AG) ani nikde inde. Páchateľa na miesto popravy odprevadí desiatnik s piatimi alebo šiestimi vojakmi, kňaz s dvoma malými chlapcami oblečenými v bielom nesúcich kadidelnicu, ako aj len niekoľko starých žien a detí, ktoré chcú túto akciu sledovať. Pohreb nejakého mestského obyvateľa často priťahuje väčšiu pozornosť ako v Rusku poprava najväčšieho zločinca.

Iné dôkazy. V deň popravy bratov Gruzinovcov v Čerkassku, 27. októbra 1800, polícia obišla domy obyvateľov a všetkých obyvateľov vykázala do Haymarketu, kde sa poprava konala.⁸… Charakteristické je aj to, že vo chvíli popravy (kohokoľvek) si ruský ľud sňal klobúky, mnohí sa odvrátili a zavreli oči. A ešte jeden dôležitý detail. Po poprave Pugačeva si zhromaždení neprezreli pokračovanie popravy – bičovanie jeho komplicov. „Ľudia sa potom začali okamžite rozchádzať,“čítame od pamätníka Andreja Bolotova, svedka „v našej krajine vzácne a nezvyčajné [! - A. G.] predstavenie"⁹.

Takto sa správajú ľudia, ktorí sú znechutení všetkým krutým, aj keď nepochybujú o zaslúženosti trestu.

Parížania počas Francúzskej revolúcie sa správali inak. Podľa Chronique de Paris (citovaného spomínaným Michelom Foucaultom) „pri prvom použití gilotíny sa ľudia sťažovali, že nič nie je vidieť, a nahlas požadovali: vráť nám šibenicu! ».

Tieto dva typy správania odrážajú niektoré hlboké etnopsychologické rozdiely, ktoré majú pôvod v staroveku. (Dnes sa utíšia: globálna kultúrna revolúcia 20. storočia výrazne vyrovnala rozdiely medzi národmi.)

Zmeniť ruský postoj k trestu smrti si vyžiadalo úplný kolaps celého vnútorného sveta nášho ľudu, ku ktorému došlo v roku 1917. Milióny vojakov vzali cárovu abdikáciu za súhlas z vojenskej prísahy, ktorú zložili cárovi, Bohu a vlasti. Mudrci z Dumy, ktorí cárovi radili, aby abdikoval, nebrali do úvahy elementárnu vec. Prostí ľudia prísahu vnímali ako hroznú prísahu, ktorej porušenie znamenalo ísť do pekla. Vojaci vnímali cárovu abdikáciu ako oslobodenie od prísahy pred cárom, pred Bohom a pred vlasťou, ako povolenie robiť si, čo chcú.

Tvrdým argumentom v rukách tých, ktorí tvrdia, že „ľudský život si v Rusku nikdy nevážili“, je už dlho tvrdenie: „Petrohrad je v kostiach.“Prvýkrát ho spustili Švédi v polovici 18. storočia (samozrejme, bolo im odobraté ústie Nevy, boli to švédski väzni, ktorí presekali prvé paseky budúcich ulíc), bola reprodukovaná nespočetnekrát – predovšetkým súcitnými domácimi autormi.

Ale samozrejme aj európsky – francúzsky spisovateľ Luc Durten, jeden z mnohých, vo svojej knihe o ZSSR v roku 1927 („Iná Európa“) napísal: „Výstavba tohto mesta z kameňa si vyžiadala viac ľudských životov ako vykopávky v r. Versailles … Mesto stojí na kostiach - v močiari, kde cár Peter pochoval 150 tisíc robotníkov. Mesto na kostiach je niečo, čo pozná každý, nie?

Pravda, nikto nikdy nepredložil dôkazy o tejto „známej pravde“a hneď prvý test (AM Burovsky, „Petersburg ako geografický fenomén“, St. Petersburg, 2003) ukázal: mesto na kosti je komplet fikcia, absolútne nič a nikde potvrdené…

To isté ako „potemkinovské dediny“. Mýtus o nich vyvrátil zosnulý akademik A. M. Pančenko. Nie je to úplne k téme tejto kapitoly, ale čitateľ odpustí. Bájka o „potemkinovských dedinách“, podobne ako mnohé pri západných návštevách Ruska, je výplodom jednoduchej ľudskej závisti. V roku 1787 ukázala Katarína II. rakúskemu cisárovi Jozefovi, poľskému kráľovi Stanislavovi Poniatowskému a zahraničným veľvyslancom svoje nové čiernomorské krajiny a Krym.

Hostia boli šokovaní ruskými akvizíciami, najmä na pozadí neúspechov Rakúska v tureckých záležitostiach a žalostnom stave Poľska. Šokujúci bol aj rozsah výstavby v Chersone, Nikolajeve, Sevastopole, najmä lodenica, z ktorej zásob sa za prítomnosti hostí spúšťali prvé lode. Uplynuli roky, keď zrazu účastník cesty Gelbig (ktorý bol veľvyslancom Saska na ruskom dvore v roku 1787) napísal, že dediny pozdĺž Dnepra sú ozdoby, ktoré sa v noci prepravujú na nové miesto a že sa hnal dobytok.

Technicky by to bolo nemožné, ale osvietená verejnosť nie je v takýchto veciach silná. Detská rozkoš, ktorá zachvátila Európu, sa vymyká popisu. Aká psychologická kompenzácia! Krajiny vyžmýkané svojou geografiou majú možnosť povedať si: všetky ruské víťazstvá, akvizície, pevnosti, lode, celé Novorossko – toto je jednoducho namaľované na plátne, hurá!

Hoax „Potemkinove dediny“je možno najúspešnejší vo svetovej histórii. Od Gelbiga uplynulo dvesto rokov, ale tu sú názvy preložených článkov o Rusku, ktoré som zároveň našiel na stránke InoSMI. Ru:

Politika Potemkin Village v Rusku (Christian Science Monitor); Nešírenie zbraní v ruštine – Potemkinova dedina (Národný prehľad); Voľný trh Potemkin (The Wall Street Journal); Ekonomický rast v Potemkinovom štýle (Welt am Sonntag); Potemkinov hrubý domáci produkt (The Wall Street Journal); Potemkinove voľby (Monitor kresťanskej vedy); Potemkinova demokracia (The Washington Post); Potemkin Rusko (Le Monde); Grigory Yavlinsky: Rusko postavilo Potemkinovu dedinu (Die Welt); Elena Bonner: Vladimir Potemkin (The Wall Street Journal).

Nie je to klišé myslenia, čo udivuje (čo robiť, to je zabudovaná vlastnosť západnej a vlastne akejkoľvek inej žurnalistiky), ohromuje sila vášne. Pretrvávanie absurdity o „potemkinovských dedinách“je skutočnosťou západnej, nie ruskej histórie. Takáto ľahostajnosť Západu k Rusku veľmi pripomína postoj chlapca, ktorý ťahá dievča za vrkoč, aby sa mu venovala, priznala, že je najlepší, a zamilovala sa.

¹ Počas kata Derricka alebo krátko po ňom sa v anglických prístavoch objavili otočné žeriavy. V Anglicku sa okamžite začali nazývať „derrick-cranes“, potom sa tento názov, ale bez akýchkoľvek visiacich podtónov, zakorenil na iných miestach vrátane Ruska.

² Ale dnešný Angličan odvážne píše o Rusku (!) nasledovné: "Krutosť v tejto eurázijskej spoločnosti bola vždy normou života." Ďalej je nemenej zaujímavé: „Európske pravidlo, že 98 % ľudí volí svoju vládnucu elitu, je v rozpore s ruským, v širšom zmysle stále ázijským chápaním“(The Guardian, 31. júla 2006).

Deväťdesiatosem percent, len sa zamyslite. To znamená, že za nutnosť a ideál sa celkom v tradíciách socialistického realizmu vyhlasuje. Učte sa a hrajte sa s tým.

³ Davis, Norman. Dejiny Európy. - M., 21. S. 2004.

⁴ Teraz sa to dokazuje stále vytrvalejšie, ale nikto nemôže vyvrátiť morálne hodnotenia, ktoré cárovi dávali najvyššie duchovné autority jeho doby. Keď sa začala oprichnina, metropolita Atanáz, ktorý nechcel posvätiť to, čo sa dialo s jeho menom, odišiel v máji 1566 do kláštora. Cár už urobil z arcibiskupa Germana (Poleva) kazanského metropolitu, ten však neprejavil žiadnu vďačnosť, ale naopak – v rozhovore s cárom oznámil, že ho čaká strašný rozsudok, vyzval na ukončenie represálií. „Ešte nebol ani povýšený do Metropolitátu, ale už ma nedobrovoľne zaväzuje,“povedal Ivan a zastavil intronizáciu.

Hegumen Soloveckého kláštora Filip (Kolyčev), povýšený do dôstojnosti 27. júla 1566, súhlasil, že sa stane novým metropolitom pod podmienkou, že popravy prestanú. Presne o rok sa popravy obnovili. Metropolita sa snažil ovplyvniť cára bez publicity, no márne. Potom, v marci 1568, v nedeľu v katedrále Nanebovzatia Panny Márie v Kremli, Filip verejne odsúdil Ivana a odmietol mu trikrát za sebou požehnanie. Poníženie kráľa bolo neslýchané.

⁸ o mesiace neskôr cár prinútil cirkevnú radu, aby zosadila Filipa za „mágiu“a iné fiktívne hriechy a odsúdila ho do vyhnanstva. O rok neskôr v kláštore Tverskoy Otroch prišiel k Filipovi na požehnanie hlavný oprichnik Malyuta Skuratov. Svätý ho odmietol a Skuratov ho v hneve uškrtil. Duchovná autorita Atanáza, Hermana a Filipa je viac než dostatočným základom pre doterajší postoj Ruska k Ivanovi Hroznému a Filipa, kanonizovaného v roku 1661 za cára Alexeja Michajloviča, možno považovať za patróna ruských práv a slobôd..

⁵ Plavinskaya N. Yu. Vendee. // Nová a nedávna história. č. 6, 1993.

⁶ Slovo „Vendee“sa už vtedy používalo na označenie kontrarevolučnej hrany a kontrarevolúcie vo všeobecnosti. Departement Vendee je v skutočnosti len jedným z centier monarchistického povstania a následných represálií. V skutočnosti sa tieto udalosti týkali deviatich departementov na severozápade Francúzska.

⁷ Encyklopedický slovník Ruského bibliografického inštitútu Granátové jablko. T. 39. - M., napr. [1934]. Stb. 583.

⁸ Anisimov E. V. Ľudia na lešení. // Hviezda. č. 11, 1998.

⁹ A o čom sovietske školské učebnice mlčali: „Omilostených rebelov predviedli pred Fazetovú komoru na druhý deň popráv. Bolo im oznámené odpustenie a pred všetkými ľuďmi boli sňaté okovy … Koncom roku 1775 [Pugačev bol popravený 10. januára 1775 - AG] bolo vyhlásené všeobecné odpustenie a bolo prikázané, aby sa celá vec odoslala. do večného zabudnutia "(Puškinove" História Pugačeva "). Existovala v pamäti ľudstva milosrdnejšia krajina?

Alexander Goryanin, fragment knihy „Tradície slobody a vlastníctva v Rusku“(Moskva: 2007)