Kto bol skutočne zakladateľom Kyjevskej Rusi princ Vladimír

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-16 16:15

Spory o to, kto bol princ Vladimír, sa viedli už od pradávna. Historické pramene popisujúce jeho úspechy sú kusé a často si protirečia.

Irina Karatsuba, kandidátka historických vied a Dmitrij Volodikhin, doktor historických vied, profesor Fakulty histórie Moskovskej štátnej univerzity, sa pokúsili podať úplnejší obraz o tejto osobe počas diskusie organizovanej Nadáciou Jegora Gajdara v spolupráci s Slobodná historická spoločnosť.

História mýtov

Volodikhin:

Môj pohľad na osud a prínos svätého Vladimíra do ruských dejín je názorom tradicionalistického historika. Domnievam sa, že v prvej etape svojej činnosti bol úspešným dobyvateľom, človekom, ktorý sa vo svojej činnosti podriaďoval pohanskej morálke. Čo sa týka faktu krstu, ten bol strategicky aj kultúrne opodstatnený a priniesol svetlo, ktoré následne naplnilo ruskú históriu a kultúru. Bolo to veľké požehnanie.

Okrem toho sa po krste sám Vladimír Svätý stal skutočným vzorom kresťanského vládcu, navyše muža, ktorý sa stal prvým skutočným vládcom Ruska. Urobil to, čo ani Rurik, ani Oleg, ani Igor, ani Svyatoslav: prestal byť Vikingom a začal vytvárať systém obrany krajiny pred vonkajšími hrozbami, predovšetkým predátorskými stepnými prvkami. Táto stratégia sa následne v priebehu storočí osvedčila. Svätý Vladimír je jedným z najlepších vládcov v celej histórii ruskej krajiny.

Čokoľvek o ňom hovoria o tisíc rokov neskôr, potom princ urobil to, čo bolo pre Rusko dôležité a potrebné. Či si ho teraz pamätáme, či si nespomíname, potrieme ho niečím čiernym alebo pozláteným - to je pre jeho osud absolútne nepodstatné. Uskutočnil sa už ako vládca, krstiteľ, veliteľ.

Karatsuba:

Každý si zrejme pamätá pamätný projekt „Názov Ruska 2008“. Potom postava princa Vladimíra nebola zaradená ani medzi 50 mien, ktoré boli pre Rusov významné, na rozdiel, povedzme, jeho syna Jaroslava Múdreho, Dmitrija Donskoyho a Alexandra Nevského.

Dmitrij raz použil veľmi dobrý obraz: povedal, že minulosť by sa mala vnímať ako mozaika smaltu. Predpokladajme, že pozostáva zo sto kusov a vyberieme 95. Zostalo nám päť kúskov a z nich sa snažíme mozaiku obnoviť.

Zdroje, ktoré máme k dispozícii, na základe ktorých môžeme vytvárať nie mýty, ale niečo skutočné, je v podstate „Príbeh minulých rokov“, ktorý bol napísaný v Kyjeve na začiatku 12. storočia a knieža Vladimír je posledným tretina X - začiatok XI storočia. Áno, spoliehala sa na niektoré kronikárske trezory z konca 11. storočia, ktoré sa k nám nedostali. Je jasné, aké je oneskorenie v prameňoch: opisujú, čo sa stalo pred 100-150 rokmi, a robia to v takmer nepísaných podmienkach. Áno, existujú západné zdroje – byzantské, latinské, arabské, arménske atď., ktoré si navzájom odporujú, sú temné, vzácne a vyžadujú si výklad.

Vo všeobecnosti je so štúdiom prameňov všetko zlé, takže fantázia historikov, spisovateľov, publicistov a iných politických stratégov sa túla okolo. Samozrejme, nemožno poprieť význam postavy Vladimíra pri krste Ruska. Tu však narážame na veľmi veľký problém – dôsledky prijatia kresťanstva Ruskom v jeho byzantskej verzii. Navyše si vôbec nie som istý, či sa na tento útvar z konca 10. – začiatku 11. storočia dá aplikovať výraz „štát“. Keď už sme pri princovi Vladimírovi, vstupujeme do ríše dejín mýtov.

Legenda o voľbe viery Vladimírom, ktorú nám podáva Rozprávka o minulých rokoch, je krásnou legendou, ktorá súvisí skôr s konfesionálnym prostredím Ruska, a nie s tým, čo sa v skutočnosti stalo. Vďaka svojej obchodnej, vojenskej a diplomatickej blízkosti k Byzancii bolo staroveké Rusko predurčené prijať kresťanstvo v jeho východnej verzii. Aj keď pre nás neboli veľmi jasné pokusy o komunikáciu s latinskými krajinami a Olgou a Yaropolkom. Ale, ako povedal Karamzin, "čo mohlo byť, ale nemohlo sa stať." Myslím si, že ani my, ani Ukrajina nie sme dedičmi Kyjevskej Rusi. Bolo to úplne iné vzdelanie. Čo sa týka kultúry, možno áno. To „svetlo“, o ktorom Dmitrij hovoril. Problém je však v tom, že tam bola aj veľká tma.

Volodikhin:

Ak hovoríme o tom, či si ho predtým pamätali alebo nie, potom môžete vystúpiť na stanici metra Kitay-Gorod, prejsť na Starosadsky Lane a hneď oproti Ioannovskému kláštoru bude kostol svätého Vladimíra. Postavili ho nie v roku 2014, ale v 17. storočí a jeho kanonizácia prebehla pomerne skoro – zrejme už v 13. storočí. Zapísal sa nielen do letopisov, ale aj do veľkého množstva iných pamiatok a pamätali si ho historici 19. storočia.

Dedičstvo svätého Vladimíra skutočne nepatrí Rusku, Ukrajine ani Bielorusku, patrí všetkým trom východoslovanským národom rovnako, pretože staroveké Rusko sa za čias kniežaťa Vladimíra nachádzalo na území moderného Ruska a na území moderného Bieloruska a na území modernej Ukrajiny. Všetky tieto tri krajiny sú teraz vo svojich vyznaniach prevažne pravoslávne.

Dvaja Vladimírovia

Vladimír bol kanonizovaný neskôr, nie ešte za svojho života. Mnohým sa zmeny v jeho osobnosti zdajú psychicky nespoľahlivé. Ale ak sa pozriete na chronológiu činov svätého Vladimíra, tieto zmeny sa zdajú byť celkom premyslené, hlboko precítené. Uvažoval o tom, aká viera je potrebná, ako zmeniť myslenie a vzdialiť sa od pohanstva. Pýtal som sa ľudí, ktorí navštívili iné krajiny a zoznámili sa s podstatou iných vierovyznaní. Uskutočnilo sa aj vyjednávanie s Konštantínopolom, politicky celkom prozaické.

Už pokrstený Vladimír útočí na kresťanské mesto Korsun. Potom sa rozhodne veľmi ťažkú otázku rozlúčky s predchádzajúcimi manželkami. Toto sa nestalo za deň, ani za týždeň, ani za mesiac. Dá sa zmeniť za šesť mesiacov, rok? Myslím, že áno.

Čo sa týka dôvodov voľby orientácie na Konštantínopolskú ríšu, benefitov bolo dosť. Pamätajme však, že kresťanstvo v Rusku existovalo ešte pred svätým Vladimírom. V Kyjeve už stál Eliášov kostol, kniežacia babička bola pokrstená a práve ona vychovávala deti. Kresťanov bolo v meste dosť. Strážcovia boli kresťania a toto kresťanstvo bolo presne východné, pretože prvý Malý krst sa nekonal v 10. storočí, ale o sto rokov skôr. Samozrejme, bolo to organické, prirodzené – robiť to, na čo sa celá história (rodinná aj štátna) pripravovala.

Karatsuba:

Zdá sa mi to mýtus: je nepravdepodobné, že ho vychovávala jeho babička, pretože chlapcov starých ruských kniežat spravidla vychovávali špeciálne vybraní muži. Svyatoslav so svojou družinou sa smial z kresťanstva Olgy. Možno je to tak, možno nie, ale nemôžete o tom hovoriť s takou istotou, ako keby to tak bolo všetko.

Volodikhin:

S istotou hovoríte, že Svyatoslav sa tejto viere zasmial. Pozrime sa, odkiaľ pochádza vaša a moja dôvera. Apelujeme na rovnakú epizódu - 962, obliehanie Kyjeva Pečenehovmi. Svyatoslav nie je v Kyjeve a už dlho. Namiesto neho vládne Olga, pretože ju kroniky nazývajú vládkyňou, ktorá nahrádza Svyatoslava. So svojimi vnúčatami. V skutočnosti odráža inváziu Pečenehov spolu s guvernérmi syna, ktorý odišiel bojovať. Po tejto epizóde, keď sa Svyatoslav stále vracia, ho Olga požiada, aby bol pokrstený, on sa smeje a odmietne, ale zároveň jeho život zostáva za pekný cent a tento život zmizne bez návratu do vzdialených krajín. A Olga zostáva v Kyjeve a jej vnúčatá. Preto ich detstvo a mladosť prešli s ňou, a nie so Svyatoslavom.

Pololegendárny princ

Karatsuba:

Knieža Vladimír je historická postava. Samozrejme, sú tu celkom legendárne postavy, ako napríklad Rurik. O Vladimírovi stále vieme viac. Ale všetko, čo o ňom hovoríme, musí sprevádzať nepredstaviteľné množstvo výhrad. Dátum a miesto jeho narodenia nepoznáme. Nevieme, kde a kedy bol pokrstený. Áno, s najväčšou pravdepodobnosťou, naozaj blízko Kyjeva, ale kto naozaj vie? Môžeme hádať o pohnútkach jeho prijatia kresťanstva, o miere uvedomenia, či to bolo spôsobené duchovnými dôvodmi alebo čisto politickou situáciou, keď voľný konglomerát slovanských, ugrofínskych a iných kmeňov pod záštitou Kyjeva sa jednoducho rozpadal a bol potrebný silnejší opasok ako panteón šiestich alebo siedmich pohanských bohov, ktorý Vladimír postavil počas prvej náboženskej reformy.

A prečo, ak je taký oddaný kresťan, princ zostal v histórii a bol kanonizovaný s pohanským menom, a nie s kresťanským menom Vasilij? Áno, rovnako to dopadlo aj s jeho starou mamou, bola to Elena po krste, a to je tiež nejaké zvláštne. Kedy bol kanonizovaný, tiež nevieme. Áno, možno na konci 13. storočia, alebo možno neskôr. Áno, konvertoval na kresťanstvo, pokrstil malý počet Kyjevčanov a potom Dobrynya pokrstil Novgorodčanov s určitými následkami. Toto náboženstvo sa stalo základom duchovného života Ruska až v XIV.

Tu sme hovorili o svetle – to je pravda, bolo svetlo, ale všetkého ostatného bolo veľa. Boli také výroky ako "Kto sa naučil latinčinu, ten sa odklonil od herézy", "Nečítaj veľa kníh, ale neupadni do herézy." Milujeme a ctíme svätých Cyrila a Metoda, ale v dôsledku prekladu evanjelia a bohoslužieb do slovanského jazyka sme sa ohradili pred západným svetom. Sedem ekumenických koncilov je dobrých, ale až do 19. storočia tu nebola žiadna scholastika s teológiou, žiadny prudký spor, žiadny rozvoj teologického myslenia. Veľa vecí nevyšlo. A na počiatku toho všetkého je princ Vladimír. Ale, prirodzene, bol, je a bude v každej školskej učebnici, v akomkoľvek vysokoškolskom kurze.

Pri pôvode

Nespájam celú našu ďalšiu históriu s kniežaťom Vladimírom. Len si myslím, že význam tohto človeka, ktorý je svojím spôsobom pozoruhodný, je značne zveličený. Štát sa po jeho smrti zrútil do priepasti divokého krvavého masakru a toto pripravil vlastne vlastnými rukami. Kresťanstvo prijaté za neho nebolo ako súčasnosť. Ale kdesi ďaleko, v mytologickej temnote, stojí pri vzniku štátu.

Volodikhin:

Verím, že Vladimír stál pri počiatkoch ruskej civilizácie a tu ma podporí známy historik, autor knihy „Vladimir Svätý“, doktor historických vied Sergej Alekseev. Meno princa hlasno znelo nielen v 11. storočí, ale aj v nasledujúcich storočiach. Pripomínam, že keď za metropolitov Makaria a Atanáza vznikala Kniha stupňov, zaujal v nej ústredné miesto svätý Vladimír – východisko pre všetko, čo sa dialo potom.