Márie Magdalény. Ortodoxná a katolícka verzia

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-16 16:15

Pokračujeme v zhromažďovaní a prepájaní roztrúsených informácií o tajomnom, opradenom starodávnymi legendami, tajomstvami a posvätnou úctou k tomuto menu. Prečo sa ponoriť do legiend tisíc rokov staroveku, keď s istotou neviete, čo sa dialo len pred storočím, spýta sa čitateľ. Je ľahšie nechať to tak, ako to je, a zvyčajne sa uspokojiť so všeobecne uznávanými verziami pravoslávnych a katolíckych tradícií? V tejto zaužívanej a ľahostajnej spokojnosti priznávame, veď ľudstvo prežilo skutočne hrozných dvetisíc rokov, prechádzalo krvavými vojnami, dobývaním a krížovými výpravami, míľnikmi ekonomického zotročovania, v dôsledku budovania technokratického modelu konzumnej spoločnosti, v ktorej sa úplne stratil človek o prírode a účel jeho krátkeho pobytu na tejto krásnej malej planéte. A dnes, aj keď niekto neverí, sme sa priblížili k hranici, za ktorou je možná ďalšia globálna deštrukcia. prečo? Na túto otázku sa pokúsime odpovedať prostredníctvom hlbokého skúmania podstaty takého grandiózneho, zdanlivo fantastického a pre bežné priemerné povedomie nepredstaviteľného javu, akým je Márie Magdalény … Verte mi, za týmto názvom sa skrýva oveľa viac než len príbeh jedného z oddaných učeníkov jedného z učiteľov ľudstva.

Ani v najmenšom nepochybujme o historickej skutočnosti príchodu Spasiteľa ako Božieho Syna v tých vzdialených časoch a v jeho epochálnom poslaní. Opodstatnené podozrenie, že skutočné Kristovo učenie bol zdeformovaný, prepísaný a prispôsobený na vytvorenie novej mocnej, vylepšenej náboženskej inštitúcie, ktorej účelom je obyčajná moc a manipulácia vedomia más. Určite v blízkej budúcnosti vyzdvihneme zarážajúci paradox fanatického presvedčenia náboženského vedomia kresťanov o vlastnej výlučnosti a ambíciách pre Pravdu, pričom oficiálne uznávaný a objektívny pohľad moderných historikov banálne spochybňuje takmer všetky základné zdroje., ktoré sú z nejakého dôvodu neotrasiteľné pre miliardu cirkevných voličov a nedotknuteľné fenomény „prejavu Božieho zjavenia“. Nie preto, aby zasiahol do dôstojnosti vyznávačov niektorého z uctievaných náboženstiev, ale aby sa na situáciu pozrel z trochu iného uhla, aby predsa len cez ľstivý prach odvekých snehov videl pravdu. Súdiac podľa informácií nájdených v gnostických dielach knižnice Nag Hammadi, existuje plný dôvod domnievať sa, že pravé Kristovo učenie išlo s ňou, Máriou Magdalénou, do kruhov prvých gnostických kresťanov, zatiaľ čo druhá vetva, apoštolská „cez Petra a Pavla“vytvoril to, čo vidíme dnes. Ďalšia konfrontácia či boj o moc rozdelili nasledovníkov Krista na RASKOLNIKOV a APOŠTOLSKÝCH KRESŤANOV.

Takže, nie bezdôvodne naďalej predpokladať, že Mária Magdaléna je tá, ktorá drží našu ľudskú civilizáciu nad vodou už dve tisícročia, pozrime sa bližšie na formu, v akej sa informácie o nej dostali do našich dní prostredníctvom pravoslávnych a katolíckych tradícií.. Použijeme informácie z Wikipédie, ktoré sú pre väčšinu smerodajné.

Márie Magdalény (hebrejsky מרים המגדלית, starogrécky Μαρία ἡ Μαγδαληνή, lat. Mária Magdaléna) - oddaná nasledovníčka Ježiša Krista [1], kresťanská svätica, myrha, ktorá bola pri Kristovom texte podľa evanjelia. jeho ukrižovanie a bol svedkom jeho posmrtného zjavenia. V pravoslávnej a katolíckej cirkvi sa úcta k Magdaléne líši: Pravoslávie ju uctieva podľa evanjeliového textu – výlučne ako nositeľku myrhy,vyliečená zo siedmich démonov a vyskytujúca sa len v niekoľkých epizódach Nového zákona a v tradícii katolíckej cirkvi bolo dlho zvykom stotožňovať s ňou obraz kajúcej neviestky a Márie z Betánie, sestry Lazara, ako ako aj pripojiť rozsiahly legendárny materiál.

V Novom zákone sa jej meno spomína len v niekoľkých epizódach:

• Bola uzdravená Ježišom Kristom z posadnutia siedmimi démonmi (Lukáš 8: 2; Marek 16: 9)
• Potom začala nasledovať Krista, slúžila mu a delila sa o svoje bohatstvo (Marek 15:40-41, Lukáš 8:3)
• Potom bola prítomná na Kalvárii pri Ježišovej smrti (Mt 27:56 a iní)
• Potom bola svedkom jeho pohrebu (Matúš 27:61 a iní).
• A stala sa aj jednou z myrhových manželiek, ktorým anjel oznámil zmŕtvychvstanie (Mt 28:1; Mk 16:1-8)
• Ako prvá uvidela vzkrieseného Ježiša, najprv ho brala ako záhradníka, no keď ho spoznala, ponáhľala sa, aby sa ho dotkla. Kristus jej to nedovolil (Nedotýkaj sa ma), ale prikázal jej zvestovať apoštolom jeho zmŕtvychvstanie (Ján 20:11-18).

V pravoslávnej tradícii

V pravoslávnej cirkvi je Mária Magdaléna uctievaná ako svätica Rovná apoštolom, pričom sa spolieha len na vyššie uvedené evanjeliové svedectvá. V byzantskej literatúre možno nájsť pokračovanie jej histórie: po nejakom čase strávenom v Jeruzaleme, nejaký čas po ukrižovaní, išla Mária Magdaléna s Pannou Máriou do Efezu k Jánovi Teológovi a pomáhala mu v jeho prácach. (Stojí za zmienku, že práve Ján podáva o Magdaléne najviac informácií spomedzi štyroch evanjelistov).

Verí sa, že Mária Magdaléna hlásala evanjelium v Ríme, o čom svedčí aj výzva k nej v liste apoštola Pavla Rimanom: „Pozdravujte Miriam, ktorá pre nás tvrdo pracovala“(Rim 16, 6). Pravdepodobne v súvislosti s touto jej cestou neskôr vznikla veľkonočná tradícia spojená s jej menom. Smrť Márie Magdalény bola podľa verzie tejto vetvy kresťanstva pokojná, zomrela v Efeze.

Pravoslávna tradícia, na rozdiel od katolicizmu, nestotožňuje Máriu Magdalénu s bezmennou evanjelickou hriešnicou, ale uctieva ju výlučne ako rovnocennú apoštolom svätú myronosičku. V jej akatiste nie je ani zmienka o smilstve. Okrem toho v pravoslávnej cirkvi nedošlo k stotožneniu Magdalény s niekoľkými ďalšími evanjelickými ženami, ku ktorému došlo v katolicizme, tieto ženy tradične uctievali oddelene. Dimitri Rostovský zdôrazňuje: „Východná grécko-ruská pravoslávna cirkev teraz, tak ako predtým, uznáva všetky tieto tri osoby spomínané v evanjeliách s rôznymi znakmi za odlišné, zvláštne, nechcú historické informácie zakladať na svojvoľných, len pravdepodobných interpretáciách.“

Relikvie v pravosláví

Podľa „Chetya Menaei“od Demetria z Rostova boli v roku 886 za cisára Leva VI. Filozofa relikvie svätca, ktorý zomrel v Efeze, slávnostne prenesené do kláštora sv. Lazára v Konštantínopole. Ich ďalší osud nie je popísaný. V súčasnosti sa vie o náleze relikvií Márie Magdalény v týchto kláštoroch Athonitov: Simonopetra (ruka), Esphigmen (noha), Dochiar (častica) a Kutlumush (častica).

V katolíckej tradícii

V katolíckej tradícii bola Mária Magdaléna, nazývaná priamo menom iba vo vyššie uvedených svedectvách Nového zákona, stotožňovaná s niekoľkými ďalšími evanjelickými postavami:

• Mária, spomínaná v Jánovom evanjeliu ako sestra Marty a Lazara, ktorí prijali Ježiša vo svojom dome v Betánii (Ján 12:1-8)
• nemenovaná žena, ktorá pomazala hlavu Ježiša v Betánii v dome Šimona Malomocného (Mt 26:6-7, Mk 14:3-9)
• nemenovaná hriešnica (smilnica), ktorá umývala Kristove nohy pokojom v dome farizeja Šimona (Lk 7, 37-38) (podrobnejšie pozri Ježišovo pomazanie pokojom).

Magdaléna, stotožňujúca sa s týmito postavami (a preberajúca aj niektoré výjavy zo života neevanjeliovej kajúcej hriešnice z 5. storočia, mnícha Márie z Egypta), tak nadobúda črty kajúcej smilnice. Jeho hlavným atribútom je nádoba s kadidlom.

Podľa tejto tradície si Magdaléna vyslúžila smilstvo, keď uvidela Krista, zanechala svoje remeslo a začala ho nasledovať, potom mu v Betánii s pokojom umyla nohy a utrela si vlasy, bola prítomná na Kalvárii atď. pustovník na území moderného Francúzska.

Názor cirkevných otcov. Obraz smilnice

Jedným z hlavných dôvodov stotožnenia Magdalény s neviestkou je uznanie západnej cirkvi, že to bola bezmenná žena, ktorá v pokoji umývala Ježišovi nohy.

A hľa, žena z toho mesta, ktorá bola hriešnicou, keď sa dozvedela, že sedí v dome farizeja, priniesla alabastrovú nádobu s masťou, postavila sa k Jeho nohám a plakala a začala mu liať slzy na nohy. utrel jej vlasy vlasmi jej hlavy a pobozkal Jeho nohy a rozmazal sa so svetom. (Lukáš 7:37-38).

Problém zosúladenia evanjeliových príbehov o Ježišovom pomazaní anonymnou ženou riešili cirkevní otcovia rôznymi spôsobmi (bližšie pozri Ježišovo pomazanie myrhou). Svätý Augustín najmä veril, že všetky tri pomazania vykonala tá istá žena. Klement Alexandrijský a Ambróz z Mediolanu tiež pripustili, že by mohlo ísť o tú istú ženu.

S nepriamymi dôkazmi o stotožnení Márie z Betánie s Máriou Magdalénou sa prvýkrát stretávame vo „Výklade k Piesni piesní“od Hippolyta Rímskeho, čo naznačuje, že prvým, komu sa vzkriesený Ježiš zjavil, boli Mária a Marta. Toto je, samozrejme, o sestrách Lazarových, ale zasadené do kontextu rána zmŕtvychvstania, v ktorom sa Mária Magdaléna skutočne objavuje vo všetkých štyroch evanjeliách. Stotožnenie všetkých žien, ktoré sa objavujú v evanjeliových príbehoch o Ježišovom pomazaní s Máriou Magdalénou, napokon urobil pápež svätý Gregor Veľký (591): „Tú, ktorú Lukáš nazýva hriešnou ženou, ktorú Ján nazýva Máriou (z Betánie), veríme, že je to Mária, z ktorej bolo podľa Marka vyhnaných sedem démonov “(23 omiliya). Nešpecifikovaný hriech Márie Magdalény / Márie z Betánie bol interpretovaný ako smilstvo, teda prostitúcia.

V povedomí obyvateľov stredovekej Európy si obraz kajúcnej smilnice Márie Magdalény získal mimoriadnu obľubu a krásu a je zakorenený dodnes. Tento mýtus upevnil a literárne spracoval v „Zlatej legende“Jakov Voraginskij – zbierke životov svätých, druhej najpopulárnejšej knihe v stredoveku po Biblii.

V 20. storočí katolícka cirkev v snahe napraviť možné chyby vo výklade zjemňuje formuláciu – po reforme v kalendári Novus Ordo z roku 1969 už Mária Magdaléna nevystupuje ako „kajúcna“. Tradičné vnímanie jej masového vedomia ako kajúcej smilnice, ktoré sa v priebehu storočí vyvinulo vďaka vplyvu veľkého množstva umeleckých diel, však napriek tomu zostáva nezmenené.

SÚHRN

A opäť stojíme zoči-voči nepreniknuteľnej „posvätnej“hmle, ktorú v raných kresťanských storočiach uvoľnili brilantní „architekti“ľudských dejín. Nenechaj to tak, ktovie, akou tvorivou cestou by sa naša civilizácia uberala a akých výšin by mohla dosiahnuť. Medzitým sa o Márii Magdaléne z oficiálnych zdrojov nič spoľahlivo nevie, no na podvedomej úrovni si absolútna väčšina vytvorila mylný názor: „Tento príbeh nevyzerá úplne čisto, takže by ste nemali zachádzať do podrobností.“Presne to si doteraz myslel aj autor týchto riadkov. A ak si uvedomíme, že 90 % farníkov vôbec netuší, kto je na ikonách zobrazený, stačí len nepatrný nenápadný náznak „nečistoty“na ignorovanie mena Magdalény v porovnaní so „svätými otcami cirkvi“.

Aby sme boli spravodliví, zhrňme si malé prechodné zhrnutie:

• Mária Magdaléna nebola smilnica, nebola posadnutá démonmi - pretože o tom nikde nie sú žiadne priame náznaky.
• Mária Magdaléna bola najviac milovaný študent Ježiš Kristus, ktorého svedectvá:
• - Filipove evanjeliá,
• - Evanjelium o Márii,
• - tajomný obraz Leonarda da Vinciho "Posledná večera",
• - verzia samotného Rigdena Djappa (!!!), o nej neskôr …
• Čisté poznanie od Ježiša išlo s Máriou do raných gnostických skupín, ktoré boli neskôr nemilosrdne zničené predstaviteľmi apoštolského kresťanstva (tu môžete nakresliť tragickú analógiu s Katarmi v 12. storočí).
• Bola to Mária Magdaléna, ktorú Ježiš Kristus zveril tajomstvo svätého grálu (o tom v našich ďalších publikáciách).
• Okrem toho si osobitnú pozornosť zaslúži história Rádu templárskych rytierov, ktorí ju uctievali ako najväčšiu svätyňu …

Na záver môžeme povedať nasledovné, podľa nášho názoru nie je náhoda, že bola vrhnutá hmla a nie náhodou je dnes meno Márie nepriamo zdiskreditované a definované v tieni cirkvi. Snažia sa ju nespomínať, nie je na uctievaných ikonách, nevedia o nej. V pravoslávnych kostoloch je možné vidieť jej obraz v blízkosti ukrižovania Krista, so zhrbeným chrbtom, so zatemnenou tvárou, sklopeným pohľadom. Takto ju vnímam od tých dávnych a pamätných čias, keď som prvýkrát prekročil prah pravoslávneho kostola. Ani vo veľkej pravoslávnej literatúre, ktorú som neskôr čítal, ani v neskoršom „rozhovore na záchranu duše“so spovedníkmi som nikdy nepočul zmienku o jej živote alebo o jej duchovnom vykorisťovaní.

Cirkev vedome či nevedome o Márii Magdaléne usilovne mlčí. A už vieme prečo.

Pripravil: analytik