Zmätená Popoluška a hádanka sliepky Ryaba. Skrytý význam starých rozprávok

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-16 16:15

„To, čo v nich nie je zobrazené, nehovoriac o hlavnej hlavnej myšlienke takmer všetkých týchto príbehov, teda o víťazstve prefíkanosti zameranej na dosiahnutie nejakého samoúčelného cieľa, sa v niektorých uskutočňujú personifikované poburujúce nápady, ako napr., napríklad v rozprávke "Pravda a lož", ktorá dokazuje, že" s pravdou sa vo svete žije ťažko, aká je dnes pravda! Za pravdu potešíš na Sibíri."

Rozprávky sme zvyknutí chápať ako jednoduché, svetlé a milé príbehy pre deti. Mnohé rozprávky však pochádzali z ľudových legiend a rozprávok plných strašidelných, obscénnych a niekedy úplne šialených detailov. Anews sa chce ponoriť hlbšie do tohto sveta a porozprávať o pravej tvári domácich a najznámejších svetových rozprávok.

Ako sa z Červenej čiapočky stal kanibal? Prečo rozprávka o repe privádza špecialistov do šialenstva? A čo sa stalo so zbierkou ruských nadávok?

Popoluška je prostitútka, Červená čiapočka je kanibal

Mnohí slávni rozprávači – bratia Grimmovci, Charles Perrault – neboli predovšetkým autormi, ale zberateľmi a opisovačmi ľudových legiend. A tvorivá zložka ich činnosti spočívala najmä v tom, že „vyhladzovali“primárne pramene, upravovali pre deti dosť kruté príbehy. Rozprávky bratov Grimmovcov teda vyšli sedemkrát a prvé vydanie z roku 1812 bolo verejnosťou považované za úplne nevhodné na čítanie pre deti.

Osud histórie je tu obzvlášť príznačný. o Popoluške … Najstaršie prototypy tohto príbehu nás odkazujú do starovekého Egypta, kde sa Popoluška objavuje v podobe dievčaťa Fodoris, ktoré je unesené pirátmi a predávané do otroctva. Tam ju majiteľ prinúti vykonávať prostitúciu, za čo si kupuje krásne pozlátené sandále.

Akonáhle sú sandále Fodoris unesené sokolom (čo bol egyptský boh Horus) a odnesené faraónovi, nasleduje zamilovanie, skúšanie atď.

V knihe Giambattistu Basilea „Rozprávka rozprávok“– prvej zbierke rozprávkového folklóru v dejinách európskej literatúry – sa Popoluška volá Zezolla. Nielenže znáša ponižovanie, ale bojuje s nimi a zlomí krk svojej zlej macoche viečkom na hrudi. Opatrovateľka dievčaťa, ktorá jej poradila takéto radikálne východisko, však využije situáciu, prinúti jej ovdovelého otca, aby sa do nej zaľúbil a priviedol do domu jej päť dcér, čím je postavenie Zezolly úplne žalostné. Potom opäť prichádza pomoc vyšších síl, sviatostné topánky, hľadanie …

V roku 1697 napísal Francúz Charles Perrault kánonickú verziu – s jednoduchým konfliktom, dobrou vílou, tekvicovým kočom a krištáľovou topánkou. A, samozrejme, s tým najsladším možným koncom - Popoluška „z hĺbky srdca“odpúšťa svojim zlým sestrám a keď sa stala kráľovnou, vydáva ich za dvorných šľachticov.

Zdalo by sa, že tu je to idylka – no bratia Grimmovci tu v košoch nemeckého ľudu nazbierali schodnejšiu možnosť. Špeciálnu pozornosť si zaslúži finále, ktoré sa stalo skutočne krvavou fantazmagóriou. Sestry Popolušky, ktoré sa chcú natlačiť do krištáľovej papuče, si odrežú časti chodidiel: jedna je palec, druhá celá päta. Princ si to z nejakého dôvodu nevšimne, ale nesmie sa stať nespravodlivosť … holubice, vrčia:

Aby toho nebolo málo, operení strážcovia morálky vypichujú oči Popoluškiným sestrám.

Medzi ďalšie extravagantné primárne zdroje patria "Spiaca kráska"zaznamenal Basile. Tam bola aj kráska menom Thalia prekliata vretenom, po ktorom princezná zaspala bez prebudenia. Bezútešný kráľ otec ju nechal v malom domčeku v lese. Po rokoch prešiel okolo ďalší kráľ, vošiel do domu a uvidel Šípkovú Ruženku. Bez toho, aby sa vymenil za bozky, presunul Taliu do postele a takpovediac naplno využil situáciu. V tom istom čase sa dievča nezobudilo, ale spokojný princ odišiel.

Kráske sa však o deväť mesiacov narodili dvojičky - syn Slnko a dcérka Luna. Boli to oni, kto prebudil Taliu: chlapec pri hľadaní matkinho prsníka začal cmúľať jej prst a omylom cmúľal otrávený tŕň.

Nešťastný otec sa po niekoľkých rokoch vrátil - výlučne z túžby opäť sa dobre zabaviť. V dome však našiel potomkov a nevedel sa dostať von. Potom si milenci museli zariadiť svoj osobný život a súčasne vyriešiť problém s prvou manželkou protagonistu, ktorá sa ukázala ako kanibal.

Od čoho sa za týchto okolností ešte dá očakávať "Červená čiapočka"? Dievča, babička, inteligentné dravé zviera - skutočne výbušná zmes. Dokonca aj v kanonickej verzii bratov Grimmovcov s dobrým koncom všetko vyzerá ako maškrtník: okoloidúci drevorubači počujú hluk, zabijú vlka, podrežú mu brucho a vyvedú odtiaľ živú babičku a vnučku.

Ťažké ľudové umenie je tu obzvlášť jemné. Odvážnym drevorubačom by všetka ich horlivosť nepomohla – z vlčieho brucha mohli dostať len Červenú čiapočku. Pretože babička … bola v bruchu samotného dievčaťa.

Podľa zápletky väčšiny verzií legendy vlk zabije starú ženu, pripraví jedlo z jej tela a nápoj z jej krvi, oblečie sa do šiat babičky a ľahne si do postele. Keď dievča príde, vlk ju pozve na jedlo. Mačka domáca sa snaží dievča upozorniť, že žerie pozostatky svojej starej mamy, no zloduch hodí po mačke drevené topánky a zabije ju.

Potom vlk vyzve dievča, aby sa vyzlieklo a ľahlo si vedľa neho a hodilo oblečenie do ohňa. Robí len to – no, potom sú tu sakramentsky otázky o veľkých očiach a zuboch.

Bláznivá repa a apokalyptická sliepka Ryaba

Prirodzene, to všetko platí aj o našom rozprávkovom folklóre. Ako príklad môžeme uviesť rozprávku o Snehulienke, v ktorej bezdetný starček a starenka vytesajú zo snehu postavu, ktorá sa premenila na krásnu žijúcu dcéru.

V slávnej verzii sa dievča v zime cíti skvele, ale na jar zosmutnie a nakoniec sa poeticky roztopí, ide do lesa s kamarátmi a preskakuje oheň.

Ruský ľud však vytvoril inú, zďaleka nie takú poetickú verziu. Dievčatko Snegurushka v ňom na jar nezaznamenalo žiadne zvláštne problémy a pri odchode do lesa so svojimi priateľmi sa neroztopilo - naopak, napchala všetkých do opasku a nazbierala plný kôš bobúľ. Priateľky očividne neboli s takým blahobytom spokojné - a zabili Snegurushku bez akéhokoľvek triku.

Telo dievčaťa bolo pochované pod kríkom a pripevnené vetvičkou a starému mužovi a starenke oznámili, že ich dcéra sa stratila. Nanešťastie pre dievčatá, obchodník vyrobil z kríka, ktorý hľadali, fajku a fajka namiesto zvyčajných zvukov začala spievať o tom, čo sa stalo.

V dôsledku toho prišlo do dediny Snegurushki, kde jednému z vinníkov ponúkli fúkať fajku. Tá odmietla a v nádeji, že obvinenia ukončí, rozbila prístroj o zem. Z rozbitej rúry sa však objavila Snegurushka, ktorá o zločine rozprávala už a cappella a v próze. S vinníkmi v najlepších folklórnych tradíciách sa nestali mandle - poslali ich "do lesa pre zvieratá na jedenie."

O tom, že originály ruských ľudových rozprávok zďaleka neboli vždy „comme il faut“, svedčí reakcia oficiálnej cenzúry na ústredné domáce dielo v tejto oblasti – knihu „Ľudové ruské rozprávky“od literárneho kritika a historika Alexandra Afanasjev.

V roku 1870 získalo prvé vydanie túto recenziu:

Ako sa im podarilo vytiahnuť repku? Na túto otázku odpovedá posledný riadok príbehu:

Čo skrývajú tieto riadky? Tajomstvo večného života alebo vysvetlenie, prečo pes stále potrebuje piatu nohu? Odpoveď nie je známa ani odborníkom. Novinár Valery Panyushkin píše: „Tajomstvo piatej nohy je nepoznateľné. Pýtal som sa folkloristov. Ani oni nevedia. Niekedy sa mi zdá, že archangelská babička (alebo starý otec), ktorá pred viac ako sto rokmi povedala výskumníkovi Kharitonovovi svoju jedinečnú a nevysvetliteľnú verziu príbehu o repe, bola jednoducho opitá alebo sa otvorene vysmievala mestskému výstrednému s okuliarmi, ktorý vážne napísal rozprávky, ktoré ani deti nepočúvajú pozorne“.

Situácia s ďalšou kultovou ruskou rozprávkou nie je o nič menej zvláštna - "Kura ryaba" … Jeho moderný text sám o sebe vyvoláva otázky u mnohých čitateľov a odborníkov:

Prečo je jednoduché vajce lepšie ako zlaté? Prečo boli dedko a žena naštvaní, že sa vajíčko rozbilo, hoci sa ho sami pokúšali rozbiť? Možno je tu skrytý symbol, ktorý korumpuje túžba po luxuse? Alebo je motív smrti zahraný?

Je zaujímavé, že učiteľ Konstantin Ushinsky, ktorý tento text zostavil, ho zameral na deti a dospel k záveru, že podľa neho je pre ne „prístupný a zrozumiteľný“.

Zvláštnosť situácie umocňuje pohľad na originál rozprávky. Tam rozbité vajce vedie k dlhému reťazcu nešťastí. V miernych verziách sa dedinčania len rozčuľujú, plačú a robia neporiadok. V tvrdých zhorí koliba, babka v ohni zomrie, vnučka sa od žiaľu obesí, zúfalý sluha zhodí zvony kostola zo zvonice a kňaz, ktorý to v amoku vidí, trhá sväté knihy, narazí na zárubňu a zomrie. Na niektorých miestach vyhorí celá dedina. Existujú aj možnosti, kde sa akcia dostane do sveta zvierat - najmä medveď si odhryzne vlastný chvost, takže medvede teraz prakticky nemajú chvost.

Záver týchto príbehov je takmer rovnaký - "toto sa stane z jednoduchého rozbitého vajíčka."

Po takom prekvapení nad zvláštnosťou modernej verzie "Kura Ryaba" už nie je potrebné. Skôr vyvstáva otázka – prečo sa profesor Ušinskij rozhodol z takejto rozprávky urobiť „prístupnú a zrozumiteľnú“správu pre najmenších? No možno vám odpoveď na ňu umožní priblížiť sa k rozlúšteniu večnej záhady ruskej duše.

Mat a pornografia

Vo svojom výskume Alexander Afanasyev a jeho asistenti zozbierali veľa rozprávok - niektoré z nich by sa snáď ani Ushinsky neodvážil upraviť pre deti. Takéto rozprávky nemali čo dúfať, že pretiahnu cisárskou cenzúrou, a tak výskumník zostavil zbierku s názvom „Ruské ľudové rozprávky nie na tlač“a tajne ju poslal do Európy. V roku 1872 boli mnohé texty zahrnuté v zbierke publikované v Ženeve bez mena zostavovateľa pod názvom „Ruské drahocenné príbehy“.

V Rusku boli príbehy obsahujúce explicitnú pornografiu, obscénnosti a výsmech náboženstva prvýkrát publikované až v roku 1991. Zo zbierky rozprávok s veľavravnými názvami „Môj zadok“, „Sejba xy … c“či „Ako pes“dávame do pozornosti jednu z najslušnejších s názvom „Slepá žena“:

Samozrejme, aj slovanské mená vychádzajú zo slovanských koreňov. Pri čítaní kroník sa historici často stretávajú s menami s koreňmi -world-, -svyato-, -slav-, -rad-, -stani-, -vyache-, -volod-, -mir-, -love-, -neg- a iné… Keďže väčšinu z nich používame v každodennom živote, na úrovni vrodenej intuície chápeme význam starovekých mien. Napríklad Lyudmila znamená „drahý ľuďom“a Bogdan znamená „daný Bohom“. Je zvláštne, že takéto mená sú stále zachované medzi rôznymi slovanskými národmi. Napríklad v krajinách západnej Európy je obľúbené meno Voislav (vytie + sláva = slávny bojovník), kým náš ruský moreplavec a geograf 19. storočia Rimskij-Korsakov niesol meno Bojovník.

V tradíciách mien na rôznych slovanských územiach však existovali aj určité preferencie. Pre ruských ľudí boli preferované mená s koreňmi -volod- a -vlad-, ako napríklad Vsevolod a Vladimir. Ale Srbi uprednostňujú mená s koreňom -mil-: Milava, Milos, Milica, Milodukh, Milodan.

Tradície kniežacích mien

Dieťa, ktoré sa objavilo v kniežacej rodine, a meno malo byť vybrané výlučne eufónne. Preto poznáme dávnych panovníkov s tradične „prestížnymi“a „kladnými“menami: v kronikách sa stretávame s Vladimírom, Vsevolodom, Jaroslavom, Vjačeslavom. Tradície tiež predpisovali dedičom vládnucej dynastie používať v menách spoločný koreň. Napríklad synovia novgorodského kniežaťa a Kyjeva Jaroslava Múdreho sa volali Izyaslav, Svyatoslav, Vyacheslav.

Ale jeho vnuk a syn kyjevského kniežaťa Izyaslava Svyatopolka, hoci nezdedil kniežacie meno (hovoria, že bol nelegitímny), nezabudol vziať do úvahy „dedičný vysoký koreň“v menách svojich detí, a dostali mená Sbyslav, Izyaslav, Predslav, Yaroslav, Mstislav a Bryachislav.

Takto silná je cez mená deklarovať svoje práva na kyjevský trón! Koniec koncov, meno pôvodne slúžilo ako priezvisko.

Ďalšou kurióznou tradíciou, ktorá prežila dodnes, je kontinuita mien v tej istej rodine. Pomenovanie bábätka po starom otcovi alebo starej mame nie je len poctou predkom, ale aj ozvenou dávnej viery v schopnosť transmigrovať duše. Dieťaťu priali len šťastie, preto ho volali príbuzným, veriac, že všetky dobré vlastnosti predka prenesú na predstaviteľa novej generácie.

Ako chrániť dieťa menom

Ako v Rusku, tak aj v mnohých iných kultúrach sa dávať dieťaťu niekoľko mien naraz považovalo za povinné. Logika je jednoduchá: u ľudí sa používa jedno meno, zatiaľ čo ostatné zostávajú tajné. Zlé sily ho teda nepoznajú a nemôžu mu ublížiť. Ale niekedy sa túžba zavádzať duchov stala podľa moderných štandardov trochu zvláštna. Dieťa by sa teda mohlo volať Nelyub, Nekras, Gryaznoy, Ghoul, Besson, Nevzor.

To znamená, že dieťa dostalo meno na počesť nejakého nedostatku, hoci v skutočnosti ho nemusí mať. Starým Slovanom sa zdalo, že škodlivé entity takého „rozmaznaného“človeka nekontaktujú. Filológovia majú pre takéto názvy dokonca výraz – preventívny. Postupom času sa z nich vytvorili priezviská a teraz sa môžete stretnúť s Nekrasovmi, Bessonovmi a Gryaznovmi. Takže takéto priezvisko nie je ukazovateľom menejcennosti predkov, ale akýmsi amuletom.

Ďalšou možnosťou, ako ukázať zlým duchom, že tohto dieťaťa by sa nemalo dotýkať, je predstierať, že dieťa nepatrí k tomuto klanu. Novorodenci dostali mená Foundling, Priemysh, Nayden, Nezhdan, Nenash. Rodičia teda verili, že neláskavé sily spustené na falošnú stopu nebudú môcť dieťaťu urobiť nič zlé. Je zaujímavé, že moderní otcovia a matky by používali takéto metódy ochrany pred zlým okom a poškodením?

Osobitné miesto v slovanskej mennej knihe zaujímali mená odvodené od totemových zvierat. V dávnych dobách sa verilo, že dieťa s takýmto menom absorbuje cnosti patróna kmeňa, pretože divoké zvieratá vo svojich konceptoch mali mystické schopnosti. Medveď bol teda vždy spojený s bezprecedentnou silou, vlk bol obdarený obratnosťou, odvahou a oddanosťou súdruhom. A dokonca aj zajac mohol "dávať" mená deťom, pretože bol symbolom rýchlosti, vynaliezavosti a plodnosti. Ďalším argumentom v prospech mena-totemu bolo presvedčenie, že dravec neútočí na bábätko, ktoré je s ním „rovnakej krvi“. Takže aj teraz v Srbsku môžete nájsť osobu s menom Vuk (Vlk).

Následne sa takéto mená stali základom mnohých bežných ruských priezvisk: Volkovs, Medverevs, Zaitsevs, Vorobievs, Lisitsyn, Barsukovs, Solovievs atď.

Na rozdiel od menných amuletov Slovania stále radi používajú mená, ktoré odrážajú pozitívne vlastnosti človeka: Radmila (starostlivá a milá), Rada (radosť, šťastie), Slobodan (slobodný, dávajúci slobodu), Tikhomir (tichý a pokojný), Yasna (jasný). Rodičia, ktorí takto volajú svoje deti, zrejme dúfajú, že aj ich deti tak vyrastú.

Prezývka je znakom osobnosti

Ak je teraz prítomnosť prezývky zvyčajne niečo urážlivé, potom medzi starými Slovanmi nebol žiadny zvláštny rozdiel medzi menom a prezývkou. Stredné meno, ktoré naznačuje nejakú osobnosť majiteľa, sa zvyčajne dávalo, keď dieťa rástlo, a používalo sa na rovnakom základe ako meno pri narodení.

Malo to zvláštny význam: podľa prezývky bolo ľahké pochopiť, o akej osobe hovoríme, aké má charakterové črty alebo vzhľad. Napríklad v histórii je veľa princov menom Vsevolod. Ale keď sa v análoch hovorí o Vsevolodovi Veľkom hniezde, okamžite je jasné, že ide o veľkého vládcu Vladimíra, syna Jurija Dolgorukého (vynikajúci bojovník, „zberač krajín“), ktorý mal osem synov a štyri dcéry. Wise, Bogolyubsky, Prophetic, Krasno Solnyshko, Grozny, Nevsky, Donskoy atď. - to všetko sú odvážne a vznešené prezývky starých ruských kniežat.

Také „statočné“prezývky však tiež neboli. Napríklad nezbedné dieťa by sa neskôr mohlo nazývať Prokud, bacuľaté dieťa - Kvashnya s poruchami reči - Shevkun a dieťa s veľkou hlavou sa mohlo stať Golovanom na celý život. Nemyslite si, že vznešení kniežatá sa vyhýbali urážlivým prezývkam. Cár Vasilij II bol teda nazývaný Temný - na sklonku života musel urputne bojovať o moc s iným Vasilijom - Kosym. A Ivana III., podľa historika Karamzina, ľudia nazývali Tormentorom.

Prezývka často označovala povolanie. Napríklad starý otec Shchukar z príbehu Michaila Sholokhova bol pravdepodobne rybárom. Karas, Bream, Sumec sú ďalšie prezývky.

Prečo Dobrynya nie je nevyhnutne láskavá a ďalšie črty slovanských mien

V staroruskej literatúre bolo bežné používať celé mená aj ich zdrobneniny. Pozoruhodným príkladom môžu byť rozprávky, v ktorých sa hlavní hrdinovia volajú Dobrynya Nikitich a Alyosha Popovich. Názov Dobrynya je dosť pravdepodobne vytvorený zo staroruského Dobroslav a vôbec neznamená sladký a teplý, ako by ste si mysleli, ale silný a zdravý. Mnoho mien v skrátenej forme sa dostalo do moderného menného zoznamu. Napríklad Boris (Borislav), Putyata (Putimir), Tverdilo (Tverdislav), Ratsha (Ratibor).

Ďalšou črtou slovanských mien je odraz v mene situácie, v ktorej sa dieťa narodilo. Spoločné priezvisko Tretyak teda pochádza z mena, ktoré znamená, že toto dieťa bolo pre rodičov tretie. A mená ako Frost alebo Yarets by mohli povedať, v akom počasí sa dieťa narodilo.

Ako príchod nového náboženstva ovplyvnil nominálne tradície Slovanov

Integrácia do európskej kultúry, ku ktorej došlo s príchodom kresťanstva, priniesla zmeny v móde mien. Mnoho gréckych, hebrejských a rímskych mien sa teda rozšírilo. Vasily, Yuri (George), Alexander, Peter a ďalšie mená sa stali populárnymi.

Niektorí našli ruský preklad – grécka Photinia sa premenila na „svetlo zeme“– Svetlanu. Teraz zo starých slovanských mien sa najčastejšie používa len niekoľko a väčšinou ide o mená kniežat. A to všetko preto, že slovanská menná kniha bola nahradená Svätým Tseslesom - pravoslávnym kalendárom, kde je každý deň v roku venovaný pamiatke tohto alebo toho svätého. Preto sa tam dostali len mená kanonizovaných slovanských panovníkov.