Yarga svastika pod sovietskou vládou. Časť 1

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-16 16:15

Najmä ľudový komisár školstva, ktorý stál pri vzniku zvrátenej komunistickej kultúry, napísal:

Na mnohých dekoráciách a plagátoch v dňoch posledného festivalu, ako aj na rôznych publikáciách všeobecne atď., sa kvôli nedorozumeniu neustále používa ornament nazývaný svastika a má tento vzhľad. Keďže svastika je kokardou hlboko kontrarevolučnej nemeckej organizácie ORGESH a v poslednom čase nadobudla charakter symbolického znaku celého fašistického, reakčného hnutia, upozorňujem vás, že v žiadnom prípade by umelci nemali používať tento ornament, ktorý vytvára najmä pre cudzincov hlboko negatívny dojem.

Ľudový komisár pre vzdelávanie A. Lunacharsky

Takúto poznámku zlovestne zakazujúcej povahy a dokonca podpísanú všemocným manažérom kultúrneho života komunistického Ruska na stránkach vládnej publikácie možno hodnotiť ako oficiálnu smernicu, ktorú súčasníci brali do úvahy a vykonávali. Ale okrem zákazu obsahuje najcennejšie historické a kultúrne informácie. Z poznámky vyplýva, že v tom čase sa yarga používala v rôznych druhoch vizuálnych diel spolu s ďalšími revolučnými znakmi, medzi ktorými bol kríž so zahnutými koncami chápaný ako akýsi znak novej doby.

Namiesto zhodeného kresťanského kríža používali obyvatelia sovietskej krajiny ľudový hákový kríž pre rodovú kultúrnu identitu revolučného ľudu Ruska

Sprievody na počesť októbrových udalostí zdobili nielen červené zástavy. Nad stĺpmi kráčajúcich sa hrdo vznášali obrazy prastarého znamenia dobra a života – kríža yargi.

Takže Lunacharsky v skutočnosti výslovne zakazuje používanie yargy a svastiky. A hoci trest za porušenie nie je v článku definovaný, je namieste predpokladať, že v skutočnosti sa prípad nezaostal za ním: revolučná doba bola príliš krvavá. Je zrejmé, že vzhľadom na to, že vládne nariadenie sa nikdy neobjavilo (alebo ešte nebolo zverejnené), a A. V. Lunacharsky, napriek svojmu direktívnemu charakteru, stále nemal legislatívne postavenie, svastika postupne mizliz vizuálnej agitácie sovietskej každodennosti.

Krátke obdobie vlády dočasnej vlády Ruska sa vyznačovalo skutočnosťou, že šikmá yarga zdobila jej štátnu pečať a do obehu sa dostala aj do znakov ňou vydaných bankoviek.

Do roku 1924 sa stále používal v rukávových znakoch Červenej armády a náteroch mnohých jednotiek, bol vyobrazený na prvých sovietskych papierových peniazoch vydaných na príkaz V. I. Lenin, až do konca 20. rokov 20. storočia. pokračoval v štúdiu vo výskumných inštitúciách ZSSR.

Náplasť na rukávy s yargou sa používala v niekoľkých jednotkách Červenej armády na juhovýchodnom fronte. Zavedený rozkazom č. 213 pre vojská Juhovýchodného frontu. hory. Saratov 3. novembra 1919

Ocenenie v Červenej armáde v 20.-30. Nápis "RSFSR".

Ruské bankovky so šikmou yargou: štátne dobropisy dočasnej vlády, vydané v roku 1917.

Prvé sovietske peniaze v nominálnych hodnotách 10 000 a 5 000 rubľov, vydané v roku 1918. Každý má v strede a po stranách tri yargy.

Po roku 1930 sa vo vedeckých prácach veľmi zriedkavo spomína hákový kríž. Bolo to obdobie, keď sa okupácia ruských dejín alebo používanie pojmov „ruské dejiny“, „miestne dejiny“, „ruská ľudová kultúra“v článkoch, knihách považovali za sabotáž a vedci, ktorí ich používali, boli považovaní za nepriateľov ľudí so všetkými následkami.

A v povojnových štúdiách priamo súvisiacich s témou yargy naďalej platil zákaz tohto znaku. Vedci sa všetkými možnými spôsobmi vyhýbali zmienke o slove "svastika", namiesto toho používali "kríž s ohnutými koncami", "slnečné znamenie", "hákové znamenie", "vírová rozeta", "otočná rozeta" atď. Tento prístup väčšiny výskumníkov treba uznať za opodstatnené, berúc do úvahy smutný osud vyhnaných a popravených významných vedcov a výskumníkov v oblasti slavistiky, ruskej histórie a etnológie mnohých národov Ruska.

T. I. Dronova dnes opisuje všeobecnú situáciu vo vzťahu k prvotnej kultúre medzi starými veriacimi z Ust-Tsilmy, krajiny Vyatka. Prenasledovanie začalo od doby vyvlastnenia, keď bolo odobraté všetko, vrátane ľudových odevov. Boj komunistickej vlády proti tej prvotnej zosilnel v 50. rokoch 20. storočia.

Hoci formálne neexistovali žiadne normatívne právne dokumenty a vyhlášky zakazujúce nosenie ľudového odevu, všetko tradičné vnímali predstavitelia vidieckej vrchnosti negatívne. Oblečenie, ako zastarané, zakázali nosiť špecialisti štátnych inštitúcií a niekedy boli vyhostení aj dedinčania, ktorí tam prichádzali v tradičnom oblečení s osobnými otázkami.

Je celkom zrejmé, že vyhnanie obyvateľov v ľudovom odeve zo štátnej inštitúcie ľudového štátu (o ktorom komunistická vláda sama snívala) sa mohlo uskutočniť len na jeho pokyn alebo s jeho tichým súhlasom.

Počas terénneho výskumu v roku 1998 P. I. Kutenkov zaznamenal príbeh sedliackej ženy A. S. Gerasina (nar. 1926) o tom, ako sa ako dieťa stala svedkom tmárstva komsomolcov z dediny Ushinka v regióne Penza v 30. rokoch. 20. storočie Ohradili kostol, v ktorom slúžili omšu pri príležitosti sviatku roka. A keď ženy opustili kostol vo svojich najkrajších radoch, úplne pokryté yargami, komsomolci začali násilne odstraňovať podbradníky, manžety, poníky a hádzať ich na hromadu. Po vyzlečení šiat s yargami zo všetkých žien naliali na hromadu šiat petrolej a spálili ich.

Ďalší prípad, nahlásený tou istou A. S. Gerasin, je indikatívnym príkladom postoja úradov v týchto rokoch k zakázanému znameniu. K susedom jej rodičov prišiel obstarávateľ a daňový komisár. Hosť sedel pri stole na čestnom mieste, blízko červeného rohu, ktorý bol uprataný na slávnostnú príležitosť. Pokojne jedol, až kým v červenom rohu neuvidel obraz yargy na uteráku. Potom sa komisár zadusil, odhodil lyžicu a zakričal: "Čo sú to za nacistické znaky?" - pričom ukazuje na jargické konce uterákov, ktoré orámovali ikony. A až potom, čo sa ubezpečil, že yargy a uteráky s mašličkami zdobia uteráky v červených rohoch všetkých chatrčí v dedine, sú zobrazené na všetkých šatách žien a žien, bol horlivý šéf nútený opustiť svoje podozrenie. pohostinní hostitelia špionáže v prospech Nemecka.

Podobný prípad opisuje A. Kuznecov, učiteľ a etnograf z Ust-Pechenga, okres Totemsky, oblasť Vologda. V predvečer druhej svetovej vojny vošiel dôstojník NKVD do dediny svojich predkov Ihalitsa a strávil noc s predsedom JZD. Počas večere si všimol ubrusový uterák visiaci na svätyni, uprostred ktorej bola svetlom ikonovej lampy osvetlená veľká komplexná yarga a pozdĺž okrajov boli vzory malých kosoštvorcových krížov so zakrivenými koncami. V očiach hosťa sa rozzúrilo rozhorčenie. Predsedova stará mama, ktorá ležala na sporáku, ledva stihla utíšiť zúriaceho hosťa a vysvetlila mu, že nápis umiestnený v strede obloženia nie je hákový kríž, ale „Shaggy Bright“a že vzor na bočné pruhy boli „výložníky“. Na druhý deň dôstojník NKVD obišiel celú dedinu a uistil sa, že v každom sedliackom dome sú „svetlé“a „jiby“.

V s. Sekirino, oblasť Riazan bývalá poštárka (70. roky) povedala, že jej nedali oblečenie a topánky, ktoré im boli prichystané, pretože chodila v cope. „Ak zhodíš svoje poníky, vydáme požadovaný formulár,“odpovedal na jej otázky vedúci pošty.

V 60. rokoch 20. storočia v obci. Černavu, kde staršie ženy nosia krk aj dnes, ich vydesila deportácia na Kolymu s požiadavkou odvozu poníkov.

V obciach Gory, Michajlovo, Prusovo, Abakumovo v okrese Torzhok v regióne Tver (Kalinin) pred vojnou v 30-tych rokoch predstavitelia novej komunistickej vlády prinútili obyvateľov odstrániť platne, dvere a iné predmety obsahujúce yargi-loaches. z ich domov. Najmä na pokyn zhora to robil predseda JZD A. Kalinin (zapísané od Nikolaja Vasiljeviča Jakovleva).

Niektoré peripetie „zápasu“s Yargou dobre odzrkadľujú materiály prvého čísla časopisu „Istochnik“na rok 1996. Tu najmä píšu, že 9. augusta 1937 manažér moskovského oblastného úrad Metisbyt požiadal komisiu pre kontrolu strany pod Ústredným výborom všezväzovej komunistickej strany (boľševikov) súdruh Glazko so vzorkou kanvice vyrobenej v závode č. 29 s čepeľami v tvare „fašistického svastiky“. Počas vyšetrovania sa zistila skutočnosť výroby v rokoch 1936-1937. 55763 múčnikov s yargom. Sťažovateľ požiadal o zaslanie prípadu NKVD a uviedol niekoľko mien „vinných“. Napísal: "Vypúšťanie kanónov, ktorých čepele vyzerajú ako fašistický hákový kríž, považujem za nepriateľský biznis." O dva mesiace neskôr sa predsedníctvo komisie pre kontrolu strany pod Ústredným výborom Všezväzovej komunistickej strany (boľševikov) rozhodlo postúpiť prípad NKVD. Zároveň povinnosť L. M. Kaganovičovi, aby do mesiaca odstránil čepele kanónov, ktoré vyzerajú ako nacistický svastika, a nahradil ich inými vzhľadom.

Počas Veľkej vlasteneckej vojny sa zintenzívnil ideologický boj proti yarga-svastike. Pracovníci miestneho múzea v Kargopole zničili množstvo najvzácnejších výšiviek obsahujúcich slnečné jargy. Podobné ničenie múzejných pokladov obsahujúcich jargu sa v tom čase vykonávalo všade, nielen v múzeách.

Je známe, že akcie špeciálnych jednotiek NKVD na ruskom severe počas vojny konfiškujú a ničia veci s Yarg-Sunmi od vidieckeho obyvateľstva. Pamiatku na 40. roky si dodnes uchovávajú aj Lopari (pôvodní obyvatelia Severu). minulého storočia, kedy bolo zakázané vyšívať krížik so stočenými koncami na odevy, ktoré pôvodne existovali v ich kultúre.

V tejto hrozivej vojne existovala ďalšia zámienka na vykorenenie nebezpečného znamenia: yarga bola pomocou umenia izolovaná ako znamenie nepriateľa, bola prezentovaná ako znamenie divokosti a neľudskosti. Tento obraz božského znamenia naďalej existuje v podvedomí niekoľkých generácií, ktoré vyrastali v ZSSR.

Zakladateľ múzea "Smolenské ozdoby" V. I. Grushenko, ktorý tridsať rokov skúmal Smolenskú oblasť od okraja po okraj, kde kríže yargi prenikajú do všetkých aspektov ľudovej kultúry, povedal nasledujúci incident. V 80-tych rokoch 20. storočia v okrese Demidov zašiel do miestneho vlastivedného múzea k riaditeľovi, ktorého zaujímalo povolanie. Riaditeľ, muž v strednom veku, sa na svojom pracovisku zahĺbil do tkania a žiletkou odrezal z múzejných uterákov zahnuté kríže. Vôbec nie zahanbene vysvetlil, že pred návštevníkmi a hosťami a najmä pred úradmi je nepríjemný pre „fašistický hákový kríž“na miestnych bohoch. Príklad ukazuje, aké silné bolo boľševické „očkovanie proti jargu“medzi staršou generáciou 60 rokov po zákaze kríža so zahnutými koncami.

N. R. Guseva opisuje čas zabudnutia a potlačenia yargi-svastiky v sociálnom myslení a vede sovietskej éry:

V publikáciách, najmä v povojnových, bol hákový kríž vyháňaný zo stránok kníh a tento postoj možno pochopiť, no ťažko odpustiť – napokon, popis ornamentu je strohý historický prameň a takéto skreslenia v r. prenos informácií bráni vedcom dospieť k správnym záverom.

Verila, že vládny zákaz hákového kríža možno porovnať s konaním primátora mesta Foolov zo slávneho diela M. E. Saltykov-Shchedrin, keď po príchode vypálil telocvičňu a zakázal vedu. Môžete napísať dekrét zakazujúci slnko, ale nemôžete zakázať jeho každodenný východ slnka, ktorý dáva svetlo Zemi.

B. A. Rybakov si vo svojich slávnych dielach o starovekej hmotnej kultúre Slovanov a Rusov, na základoch ich svetonázoru, spravidla vystačil s veľmi obmedzeným počtom obrazov a zmienkou o yarge, pričom sa hlboko zaoberal jej povahou a významom v r. rozsiahle textové konštrukcie. Aký je dôvod tejto „skromnosti“vo vzťahu k známemu znameniu? Odpoveď pre historické a archeologické vedy dnes nemôže byť jednoznačná. Jeho hľadanie komplikujú dva fenomény. V diele „Pohanstvo starých Slovanov“B. A. Rybakov, spoliehajúc sa na myšlienky V. A. Gorodtsov zverejnil kresbu severoruskej výšivky zo svojej práce. Tento klasický vedecký odkaz na základné myšlienky, podložený fotografiami, presvedčivo potvrdzuje myšlienky samotného vedca. Avšak tá istá kresba V. A. Gorodtsov a B. A. Rybakov nesie iné sémantické zaťaženie. Namiesto troch yargov ako vo V. A. Gorodcov v B. A. Rybakov, na ich miesta sú umiestnené rovnostranné kríže. Zároveň napríklad A. K. Ambroz vo svojom článku, odvolávajúc sa na rovnakú kresbu V. A. Gorodtsov, dal mu strih bez skreslenia, s yargami.

Vysvetlenie zámeny B. A. Rybakov ďalej vidí yargi na šikmom kríži. Časopis „Soviet Archeology“s článkom A. K. Ambróza vyšiel v malom čísle určenom len pre obmedzený okruh bádateľov. Dielo B. A. Rybakov bol vydaný a dotlačený v 100 000 číslach, ktoré sú dostupné miliónom čitateľov, ktorí o takomto prekrúcaní vedeckej pravdy nevedia. Možno uviesť aj ďalšie príklady obrazovej zámeny yargov vo vynikajúcom diele BA Rybakova.

Udalosť skreslenia ruského vzoru Rybakovom, ktorú sme ustanovili, nedávno dostala presné vysvetlenie.

Najprv však uveďme príklad nápadného fenoménu zákazu yargu a svastiky v dielach ruských sovietskych vedcov. Štúdium známych diel S. V. Zharnikovej o ruských ľudových a indoeurópskych vzoroch sme upozornili na jej článok v International Collection z roku 1984. Zbierka medzinárodných vedcov vyšla v Moskve v jednom z cudzích jazykov, pod záštitou UNESCO. Článok predstavuje širokú škálu jasných a svastických znakov [Zharnikova S., 1984, č. 6, obr. 1-61]. Celkovo je zobrazených šesťdesiatjeden obrázkov yargic a svastiky, všetky sú očíslované. Zložitosť prekladu a záujem o článok bol taký veľký, že sme našli kópiu, opakovanie tohto článku v ruštine, uverejneného v roku 1985 v tej istej redakcii [Zharnikova S. V., 1985, č. 8, obr. 1-51]. Predstavte si naše prekvapenie, že na kresbách článku, uverejnenom v ruštine, sme nevideli príkladné a klasické yargy a svastiky. Niektoré kresby zmizli bez stopy, druhú časť nahradili iné vzory. Preskúmanie textu ukázalo, že neboli žiadne roztrhané listy, ani žiadne výmazy. Kam z článku odišlo dvadsať kresieb s yargami? O niekoľko rokov neskôr, už pri komunikácii so S. V. Zharnikovová, o tom sme sa od nej dozvedeli nasledovné. Keď bol zborník pripravený na vydanie, podľa zvyku ho prečítali príslušní súdruhovia z Ústredného výboru strany. Nepáčili sa im jargy, ktoré udierali do očí, čo povedal B. A. Rybakov, ktorý bol zodpovedný za obsah.

S. V. Zharnikovová to hovorí takto:

A tak mi Boris Aleksandrovič volá domov a hovorí, že Svetlana Aleksandrovna, článok treba trochu poopraviť. Tu sú hákové kríže, najviac podobné, je potrebné z článku odstrániť. odpovedám mu. - Boris Alexandrovič, článok s týmito kresbami už vyšiel v Moskve! Rybakov: - Tak toto je pre UNESCO, v zahraničí. … Ústredný výbor požiadal o odstránenie hákových krížov. Vidíte, 40. výročie víťazstva nad nacizmom (rozhovor bol v predvečer Dňa víťazstva). Nepohodlné…. Vo svojich dielach musím nahradiť aj hákové kríže šikmými krížmi.

Výsledkom bolo, že výrobok bol rozrezaný na dva tucty vzorových yargov a hákových krížov, z ktorých niektoré boli nahradené inými vzormi.

Ide o kresby s yargami a svastikami odstránenými z vedeckej práce z dôvodov cenzúry.

Rozhovor objasnil ešte dôležitejšie veci. Yarg v dielach B. A. Rybáková zmizla nie nedopatrením akademika, ale na žiadosť ovládajúcich osôb. Prípad s dielami Zharnikovej a Rybakova potvrdzuje existenciu zákazu vystavovania yargických ornamentálnych vzorov v ZSSR.

Zákaz sledovania a písania je evidentný na zverejnenom obrázku hlinenej nádoby nájdenej v Samarre z roku 4000 pred Kristom. Na povojnových obrázkoch tohto pamätníka väčšinou absentuje stredný svastika. Takže na zadnej strane obálky vedeckej a náučnej knihy A. L. Mongaitova „Archeológia a modernita“, obraz yaggi je napoly umytý, čo vytvára falošný dojem o zlom stave zachovania originálu.

* Vľavo je originál, vpravo je obrázok na obálke knihy od A. L. Mongaita.

V roku 1960 sa objavilo jedno z prvých sovietskych diel, ktoré sa úplne venovalo významom znakov kultov nebeských telies v starovekom Rusku. Jeho spisovateľ V. P. Darkevič okamžite zdôraznil absenciu vedeckej literatúry o probléme yargi u východných Slovanov. Vzhľadom na hákový kríž a iné slnečné znamenia vedec ani nepovedal, ani nemyslel nespochybnil kladnú hodnotu yargi a nevložil do jeho významu nič negatívne, hoci pre generáciu V. P. Darkevič a jeho vedeckí redaktori Veľká vlastenecká vojna v rokoch 1941-1945. zostal navždy nažive pre svoje hrozné výsledky. však vedomie súčasníkov nespájalo hrôzy vojny so znamením yargi.

Yarga spolu s ďalšími znakmi – kríž, kruh, koleso – je fenomén „tak stabilný, že ako ozdobné prvky v ľudových vzoroch (drevorezba, výšivka) pretrval dodnes.“

Vedec zdôrazňuje pokračujúcu existenciu kríža yargi v ruskej ľudovej kultúre v druhej polovici 20. storočia.

V. P. Darkevič považoval „priame“a „krivočiare“yargy za všadeprítomné v starovekom Rusku v zmysle ohňa a slnka. Zostavil tabuľku ľudovo-pravoslávnych znakov nebeských telies nájdených v stredovekých ruských šperkoch, kde sú široko zastúpené aj yargické obrázky. Darkevič pripísal Yargu a jeho odrody starodávnym vzorom, ktoré sú vlastné duchovnej kultúre pôvodnej viery svetonázoru Rusov a ktoré sa v nezmenenej podobe dostali až do súčasnosti v ruskej ľudovej kultúre.

Pre modernú verejnú mienku (oddeľujeme ju od ľudovej) medzi našimi krajanmi je charakteristické aj nepochopenie historického a kultúrneho významu yargi, a to nielen pre ruskú kultúru, ale aj pre kultúry väčšiny národov Ruska. Medzi národmi Ruska sú yarga a svastika tiež jedným z hlavných znakov oblečenia, symbolických prostriedkov rituálov a zvykov. Súčasný legislatívny zákaz nacistickej symboliky je ťažké oddeliť od zákazu používania yargy, a preto v podstate nadväzuje na všeobecnú kultúrnu politiku boľševikov-leninistov z 20. a 30. rokov 20. storočia. 20. storočie zakazujúc Bohu, viere a ruskej ľudovej kultúre. Bezpochyby to do určitej miery platí aj pre iné národy.