Yarga svastika pod sovietskou vládou. Časť 2

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-16 16:15

Rok po zverejnení článku ľudového komisára Lunacharského, ktorý bol v skutočnosti zákazom ruskej jaga-svastiky, dielo V. A. Gorodcov (1923) „Archeológia. Kamenné obdobie“. Poskytuje všeobecnú predstavu o hákovom kríži, ktorý sa dovtedy vyvinul vo svetovej vede: významy a významy; kontinenty a krajiny, krajiny a národy jeho rozšírenia; čas historickej existencie; niektoré črty obrazu yargu; význam svastiky pre štúdium vedeckých problémov a pod. Najdôležitejšou vecou v práci, ktorá dodnes nestratila svoj vedecký význam, bol objav a podrobný popis yargických vzorov na kostených plastikách vtákov z paleolitu v provincii Černigov.

V tomto smere hodnotenie V. A. Gorodcovove obrázky samotnej Yargi:

… tretí vták má … na zadnej rovine brucha - skvele navrhnutý znak svastiky, nakreslený v obrazcoch meandru. Vývoj tohto mystického znamenia doviedol k úžasnej virtuozite: je vidieť, že majster dotiahol výrobu takýchto figúrok do dokonalosti. Ešte úžasnejšia je skutočnosť, že usporiadanie koncov hákového kríža, ohnuté do podoby sústredných špirálových kosoštvorcov, dáva tvar kríža, ktorý je úzko spojený s hákovým krížom, kosoštvorcom a meandrom, ktorý niektorí bádatelia tiež spájajú s tzv. znak svastiky.

Vo svojom ďalšom diele, ktoré vyšlo o niekoľko rokov neskôr pod názvom „Dako-sarmatské náboženské prvky v ruskom ľudovom umení“, V. A. Gorodtsov odhalil nielen vonkajšiu krásu sedliackych vzorov nasýtených yargami. Na príklade severoruskej výšivky ako prvý definoval myšlienku významu trojdielnych vzorov s obrázkom Rozhanitsa uprostred. Porovnáva v nich ľudový obraz Baba s obrazom svetového stromu, obrazom Najvyššej bohyne a dáva do súladu kone s yargami na chrbte s bohmi.

Po vyčlenení pojmu „prvok“v práci V. A. Gorodtsov v prvom rade venuje pozornosť „najčarovnejšej svastike“. Yarga, ktorú opakovane zobrazuje v severských roľníckych vzoroch, zaujíma jedno z popredných miest v jeho tvorbe. Slúži ako vedecký obraz, ktorý absorboval ľudové duchovné hodnoty, spoločný znak kultúry Sarmatov, Dákov a východných Slovanov 19. a 20. storočia. Znak je ním chápaný ako charakteristický ukazovateľ indoeurópskych kultúr. V. A. Gorodcov veril, že v lineárnych vzorcoch a najmä v hákových krížoch sa skrýva kľúč k problému pôvodu „ruských Slovanov“, k vysvetleniu ich starovekého náboženského kultu a k objavu, ak nie k objavu primogenitúra, potom z vlasti, z ktorej sa vynorili na hranice moderného Ruska … Z pohľadu vedca pôsobí kríž so zakrivenými koncami ako zvláštny znak všetkých árijských kmeňov a národov, ktoré si zachovali svoj starodávny význam v roľníckych vzoroch. Výskum V. A. Gorodtsov je považovaný za klasické dielo ruskej etnológie z pozície zdôvodnenia myšlienky Najvyššieho princípu medzi starými Slovanmi a pomocou metódy etnických rekonštrukcií a etnických atribúcií - rodovo-kultúrne chápanie, popis a reštaurovanie.

E. N. Profesorka archeológie Kletnová vo svojej práci „Symboly ľudovej výzdoby Smolenskej oblasti“po prvý raz skúmala sedliacku výzdobu (vrátane jargu) v rámci hraníc len jednej lokality – niekoľkých okresov Smolenskej oblasti. Ukázala najstaršie vrstvy slovanskej kultúry, ktoré sú základom modernej ľudovej kultúry Smolenskej oblasti. Zároveň E. N. Kletnová zdôraznila, že „osobitný záujem sú o „typy háčikových figúrok, ktoré už v najstarších kultúrach Východu poznali pod názvom „svastiky“. Výskumníčka výrazne rozšírila zoznam štýlov zahrnutých do kruhu yargických znakov a dala im svoje vlastné mená: "komplikovaná" svastika; "Split" alebo "split", svastika, ktorej stred tvorí kosoštvorec; „Rozdelená svastika, ktorá stratila záhyby“je kosoštvorec so „svastiálne zahnutými značkami“. Výskumník považoval jargu za spoločný charakteristický znak smolenskej ľudovej kultúry a miestnej včasnostredovekej archeologickej kultúry.

Význam znaku je v práci určený na základe jeho populárnych mien v porovnaní s pozíciou, ktorú zaujíma v ikonických obrazoch ženského oblečenia. E. N. Kletnová považuje svastiku za súčasť kultúry slovanských, iránskych a iných indoeurópskych národov, s ktorými má smolenská yarga a vzory priamu rodovú súvislosť. Na príklade Smolenčanov E. N. Kletnová ako prvá medzi domácimi vedcami vyzdvihla najdôležitejšiu charakteristiku obrazu yaggi: „S ním sa robia hlavne široké vzory, ale vždy je vpísaný do kosoštvorca: hladký, hrebeňový, dokonca aj špeciálny. akýsi hák so svasticky zahnutými znakmi.“Kletnová na dobových materiáloch ukázala originalitu a pestrosť yargických obrysov v ľudovej kultúre Smoljanov, pričom zdôraznila prepojenie prvej s indoiránskymi kultúrami. V diele E. N. Kletnová sleduje ďalšie opodstatnenie názorov V. I. Sizov o priamom spojení archeologickej kultúry včasného stredoveku Smolenskej oblasti s existujúcou roľníckou kultúrou regiónu.

V diele „Roľnícke umenie“vydané v roku 1924 V. S. Voronov skúma súvislosť medzi symbolickým obsahom vzorov v rôznych typoch rezbárstva a maľby, vyšívania a tkania. Vedec študoval ľudové umenie na základe svojich početných terénnych štúdií v Severnej, Sredinnej, Volge a Uralskej provincii Ruska, ako aj v zbierkach múzeí. Voronov veril, že vzory sú založené na tých „ikonografických prvkoch, ktorých umelecká existencia sa počíta už na dlhé stáročia“a ich rôznorodý a bohatý význam bol „položený v starovekých pohanských časoch“. Podľa jeho názoru obsah všetkého vzorovaného ruského roľníckeho umenia patrí „k symbolickej ilustrácii dávnych náboženských zásad ľudového života“. Obrazovú stránku ľudového umenia zároveň spájal s dávnymi kultmi rodnej viery. V kríži videl pôvodný vierovyznaný princíp duchovného, náboženského života ľudí, ktorý sa ako najstarší znak ľahko rozlišuje v roľníckom umení.

Vedec pripúšťa určitý nový vplyv na roľnícke umenie (najmä za vlády Petra I. a neskôr), ale zároveň tvrdí, že obrysy, obrazy najstarších znakov, ktoré boli vždy prítomné v roľníckych dizajnoch, sú nedotknuteľné. Jeho obrazné vyjadrenie k otázke staroveku yargi a iných vplyvov je rovnako živé ako zmysluplné:

Po oddelení západného džbánu a východného kumganu zostávame pred primitívnym bratom s hlinenou mohylovou nádobou ako prototypom a figurálnym skokopkárom v podobe vodného vtáka, ktorý vysiela o starodávnych pohanských náboženských sviatkoch a sviatkoch. Za kyticu a girlandu z 18. storočia. najstaršia svastika je okamžite viditeľná …

Vedec teda pripisuje yargu znakom najstarších čias. Posúdením historickej hĺbky hlavných znakov sedliackych vzorov, vrátane jargu, určil niekoľko tisícročí jeho nepretržitého pobytu v ľudovej kultúre.

Vizuálny základ roľníckeho umenia, najmä výšivky, V. S. Voronov spočítal lineárne jasné obrázky:

Vo výšivke prevládajú čisté geometrické vzory, ktoré zrejme tvoria staršiu ornamentálnu vrstvu. Ich hlavným prvkom je starodávny motív hákového kríža, komplikovaný či fragmentovaný v nekonečnom množstve vtipných geometrických variácií (tzv. „hrebeň“, „raskovka“, „tromfy“, „krídla“atď.). Na tomto motíve sa ako základ odvíja umelecká vynaliezavosť vyšívačiek.

V tom istom čase moskovský profesor B. A. Kuftin. Vo svojom slávnom diele „Materiálna kultúra ruskej mešchery“(mimochodom zakázaná v tých istých rokoch) Kuftin široko používal samotný yargu a znaky yargu, ktoré boli nasýtené staroslovanským oblečením, ako aj domácimi predmetmi. roľníci Poochya ako najdôležitejšia charakteristika veľkoruského ľudu.

Hlavnou úlohou jeho práce bolo opísať materiálnu kultúru a určiť dávne rodové korene obyvateľstva Meščerskej nížiny – Meščery.

B. A. Kuftin veľmi živo používal yargu pri riešení otázky založenia starovekých slovanských koreňov obyvateľov Meshchery. Ukázaním materiálnych oblastí existencie kríža s ohnutými koncami, starovekých metód tkania a vyšívania, historických a jazykových údajov, pomocou týchto charakteristík, rozhodol o rasovej identite starých obyvateľov Poochya. Výskumník rozlišoval medzi vedeckými pojmami „Tatars-Mishars“a takzvanými „Meshcheryaks“, ktorí boli predtým považovaní za uhorských Fínov, pričom druhých odkazoval na potomkov starých Slovanov. Vďaka Kuftinovi sa obraz Vyatichi-Ryazanského ľudu - obyvateľov Meshchery a obraz Yargy - stal súčasťou jednotného kmeňového konceptu, kde sa kríž so zakrivenými koncami ukázal ako všeobecný znak obyvateľov. raného stredoveku Meshchera. Yarga bola v ňom považovaná za znak odrazu duchovnej kultúry domorodej viery ľudí. Ľudové názvy kríža so zahnutými koncami identifikované Kuftinom spájali jeho obraz so slnkom, koňom a hadom. Všetky nasledujúce generácie sovietskych vedcov a výskumníkov ruskej kultúry uznali toto dielo za klasické dielo etnológie.

Kniha „Pôvod kríža“, vydaná v roku 1927, skúma problémy genézy prototypov svastiky, obsahuje dôležitý materiál o existencii yargických znakov u západných a východných Slovanov. Jeden z jej autorov A. Nemoevskij v nej podáva najcennejšie zovšeobecnené svedectvo o rozšírení yargi u Malorusov, Moravanov a Poliakov.

Pokus rozdeliť Yargu na, relatívne povedané, indoeurópsku a „fašisticko-antisemitskú“možno vysledovať v článku Malej sovietskej encyklopédie [MSE, zväzok 7. 1930, svastika]. Toto je jedno z mála diel, kde boli naznačené názory, ktoré v tom čase existovali na pôvod prototypu yargi.

Výskumník M. Makarchenko v roku 1931 zverejnil materiály prieskumu sv. Sofie z Kyjeva. Je z nich vidieť, že starí majstri vo veľkej miere používali yargu a yargické obrazy na maľbách katedrály. Podľa výsledkov dôkladnej štúdie bol dekoračný materiál katedrály pripísaný miestnej výrobe a štýl rezbárstva bol charakterizovaný ako „počiatočná fáza kyjevského plastického umenia“. V systéme stredovekej výzdoby katedrály Sophia (z roku 1037), podobne ako v kostole desiatkov, je zaznamenaná špeciálna technika - kombinácia mozaiky a fresky. Táto technika je v samotných byzantských pamiatkach neznáma. V dôsledku toho bol do architektonickej výzdoby katedrály umiestnený pôvodný vzor v Rusku yargický, ktorý vytvorili miestni remeselníci.

Prešiel v druhej polovici 20. rokov. 20. storočie veľké vedecké stretnutia - Etnologické konferencie - boli poznačené úspechmi ruských vedcov v teoretickom spore o obranu historickej a kultúrnej identity ruskej ľudovej kultúry. V správach konferencie a v iných materiáloch tej doby sa problém jargových znakov ďalej rozvíjal. Znak yargi je vyčlenený ako charakteristický znak jednotlivých odevov roľníkov: pokrývky hlavy regiónu Nižný Novgorod; ponevský región Riazan. Po Druhej etnologickej konferencii však boli prijaté tvrdé represívne opatrenia voči etnológom a samotnému smeru (štúdium ruských dejín a ľudovej kultúry) vôbec (1930 – 1934). Rozhodnutím strany sa obmedzilo štúdium množstva tém ruskej etnológie a riadenie výskumu sa presunulo z Moskvy do Leningradu. Samotní vedci boli zastrelení, vyhnaní a uväznení v blázincoch.

„Etnológia“bola premenovaná na „etnografiu“. Zdá sa, že tento pogrom ukončil éru štúdia kreativity ruského ľudu. Na dlhé roky sa názov kríža so zahnutými koncami so slovom svastika a jeho obrázky vytratili z tém vedeckého výskumu a publikácií. Zákaz ľudového komisára A. V. Lunacharsky sa naplno prejavil.

V dejinách vedy však existuje smer výskumu ako akási výnimka, kde sa štúdium yargy a svastiky nezastavilo. Počas sovietskej éry históriu Ruska a ZSSR intenzívne študovala silná archeologická kultúrna komunita Andronova, ktorá pokrývala rozľahlosť Sibíri, Uralu, Trans-Uralu a ďalších regiónov. Históriu jej výskumu možno rozlíšiť samostatným smerom.

V tejto súvislosti je potrebné poznamenať, že súčasne s prvými článkami (správami) o kultúre Andronov sa kríž so zakrivenými koncami a jeho odrody stáva jeho stálym spoločníkom. Napriek tomu, že väčšina materiálov o Andronovitoch bola publikovaná v sovietskych časoch, keď bolo zobrazenie yargi a yargických znakov výrazne obmedzené, nadobudlo v nich nespochybniteľný status jasného znaku charakteristík andronovskej kultúry, korelujúcich s najstarších Árijcov.

Vzhľadom na vývoj názorov vedcov na určovanie časových období existencie andronovskej kultúry, porovnaním jej čŕt s kultúrami historických (Skýti, Sarmati, Savromati, Peržania) a moderných národov vidíme, že hodnota vzoru (vrátane yargického) sa umiestňuje na jedno z prvých miest av niektorých prípadoch sa považuje za hlavný ukazovateľ konkrétneho typu archeologickej kultúry, keď je v korelácii s kultúrou moderných národov.

Andronovskú archeologickú komunitu ako kultúru Árijsko-Indo-Iráncov v súčasnosti reprezentujú vedci prostredníctvom súboru charakteristických znakov, kde svastika so svojimi rodinnými odrodami zaujíma pevné miesto ako jeden z jej hlavných ukazovateľov.

"Khrushchev topenia" koncom 50-tych - začiatkom 60-tych rokov. 20. storočie zrušilo prísny zákaz štúdia yargi a hákového kríža, čo v dôsledku toho rozšírilo oblasť štúdia slovanských historických a kultúrnych tém.

V známych dielach akademika B. A. Rybakova Yarga je považovaná za charakteristický znak národnosti v praslovanskej, praslovanskej a staroruskej kultúre. Treba si uvedomiť, že zo známych dôvodov tej doby B. A. Rybakov sa však štúdiu yargy príliš nevenoval od 50. rokov 20. storočia. svojim nasledovníkom a študentom poskytuje široké pole pôsobnosti pri pokrývaní tejto témy.

Pôsobivý obraz rozšírenia yargi a iných starovekých znakov v stredovekej kultúre Slovanov-Rusov prináša monografia A. L. Mongayt, venovaný histórii krajiny Ryazan, kronikárskemu kmeňu Vyatichi. Dochádza k záveru, že značky hrnčiarskych značiek starých slovanských majstrov, nalepené na dne hlinených výrobkov, sú podobné na gigantických rozlohách slovanských krajín a okrem toho „všetky tieto kruhy, kolesá, svastiky, kríže sú spojené s solárny kult“.

A. A. Mansurov medzi stopami znakov ukázal obrysy yargických znakov, ktoré položili ryazanskí roľníci na začiatku 20. storočia. na ich pozemkoch. Pri diskusii o význame znakov Ryazan si vedci všimli ich pôvodný rituálny význam.

Zároveň vedci nespájali fenomén ryazanského yaggi so žiadnymi výpožičkami z kultúr iných národov.

V povojnových štúdiách sa naďalej rozvíja myšlienka osobitného postavenia a významu svastiky v starovekých kultúrach, jej príslušnosti k árijským kmeňom a národom. Takže E. I. Solomonik považoval širokú distribúciu yargi medzi rôznymi národmi za fenomén pôžičiek. Vychádzal z myšlienky šírenia znamenia z jedného národa, jednej archeologickej kultúry na druhú, pričom danú kultúru koreloval s kultúrnymi úspechmi starých Árijcov a ich potomkov.

V roku 1960 sa objavilo jedno z prvých sovietskych diel, ktoré sa úplne venovalo významom znakov kultov nebeských telies v starovekom Rusku [Darkevich V. P., 1960]. Jeho spisovateľ V. P. Darkevič okamžite zdôraznil absenciu vedeckej literatúry o probléme yargi u východných Slovanov. Vzhľadom na hákový kríž a iné slnečné znamenia vedec, ani slovom, ani myšlienkou, spochybnil pozitívny význam yargy a nevložil do jej významu nič negatívne, hoci pre generáciu V. P. Darkevič a jeho vedeckí redaktori Veľká vlastenecká vojna v rokoch 1941-1945. zostal navždy nažive pre svoje hrozné výsledky.

Napriek tomu vedomie súčasníkov nespájalo hrôzy vojny so znamením yargi. Yarga spolu s ďalšími znakmi – kríž, kruh, koleso – je fenomén „tak stabilný, že ako ozdobné prvky v ľudových vzoroch (drevorezba, výšivka) pretrval dodnes.“Vedec zdôrazňuje pokračujúcu existenciu kríža yargi v ruskej ľudovej kultúre v druhej polovici 20. storočia.

V. P. Darkevič považoval „priame“a „krivočiare“yargy za všadeprítomné v starovekom Rusku v zmysle ohňa a slnka. Zostavil tabuľku ľudovo-pravoslávnych znakov nebeských telies nájdených v stredovekých ruských šperkoch, kde sú široko zastúpené aj yargické obrázky. Darkevič pripísal Yargu a jeho odrody starodávnym vzorom, ktoré sú vlastné duchovnej kultúre pôvodnej viery svetonázoru Rusov a ktoré sa v nezmenenej podobe dostali až do súčasnosti v ruskej ľudovej kultúre. Teda práca V. P. Darkevich konečne vytrháva tému yargi-cross z tridsiatich rokov teoretického zabudnutia a otvára vedeckú cestu pre jej ďalší výskum.

V roku 1963 S. V. Ivanov „Ozdoba národov Sibíri ako historický prameň“, v ktorej boli navrhnuté metodologické prístupy k štúdiu ľudových vzorov, prezentované značné množstvo ornamentálnych vzorov, zobrazená yarga národov Sibíri a významný materiál o sa uvažuje o vzoroch východných Slovanov. Podľa jeho názoru sibírske národy zdedili svastiku od Skýtov.

Dielo S. V. Ivanova pevne upevnila dôležitosť štúdia vzorov ako hlavných ukazovateľov staroveku ľudovej kultúry. Vzor podľa výskumníka presvitá kultúrou v priebehu storočí a tisícročí a je spojovacím článkom rôznych kultúrnych vrstiev ľudovej histórie.

Neskôr N. V. Ryndin (1963), A. K. Ambrose (1966), Ilyinskaya V. A. (1966), A. I. Melyukova (1976), T. V. Ravdin (1978), L. D. Pobal (1979), J. G. Zveruga (1975; 1989), G. V. Shgykhov (1978), A. R. Mitrofanov (1978), V. V. Sedov (1982), B. A. Rybakov (1981; 1988), I. V. Dubov (1990), P. F. Lysenko (1991), M. M. Sedová (1981), I. K. Frolov neustále spomína toto znamenie vo svojich štúdiách: píšu o ňom, zverejňujú jeho obrázky, ale, bohužiaľ, veľmi zriedka vysvetľujú jeho sémantický význam.

Materiály na yarge sú zahrnuté v práci sovietskych vedcov Akadémie vied ZSSR "Rusi". Hákovitý kríž v ňom je spojený s najstaršími prejavmi ruskej ľudovej kultúry. Zároveň sa však nerozumne uvádzajú myšlienky o vplyve Ugrofínov na vzhľad yargi medzi Rusmi. Od čias V. V. Stasov, to sa stáva akousi normou pri interpretácii témy yargi, akousi posadnutosťou. Len čo prezentácia materiálu dospeje k opisu fenoménu yargických znakov v ruskej kultúre, niektorí bádatelia majú okamžite neprimeranú výhradu: požičanú od Fínov, Baltov, Ugrov, Grékov atď. Podobné neopodstatnené výhrady možno vysledovať v moderné články.

V sovietskych časoch pokračuje vývoj témy vzťahov a vzájomných vplyvov, ako aj rôznorodosť obrazov svastiky zvieracieho štýlu v materiálnej kultúre skýtskych a tráckych kmeňov,rodovo kultúrne súvisiaci s árijským dedičstvom. Zubaté skýtske odznaky zvieracieho štýlu úzko súvisia s tráckymi predmetmi tej doby. Susedné národy, Skýti a Tráci, mali dlhodobé úzke kontakty v hmotnej a duchovnej kultúre.

Výsledky vykopávok N. V. Šperkárska dielňa Ryndina Novgorod z 13.-15. storočia. Našlo sa tu veľké množstvo prsteňov s ukážkovými yargami, čo svedčí o ich masovej výrobe.

Dávno pred N. V. Archeológovia z Ryndiny neustále nachádzali prstene s identickými yargami a inými vecami počas vykopávok na pohrebiskách a pohrebiskách v rôznych regiónoch Ruska. Od prvých nálezov takýchto prsteňov bol ich typ identifikovaný ako Novgorod. Ich zábery boli neustále zverejňované.

Etnografia (etnografia, dejiny umenia, DPI atď.) teda po takzvanom rozmrazení v 60. rokoch pokračuje v ďalšom rozvíjaní myšlienok a metód štúdia ľudovej kultúry, načrtnutých v 20. rokoch 20. storočia, kde yarga a jej odrody slúžia ako nemenné prostriedky identity kultúrnych útvarov rôznej úrovne (kraj, územie, región) ruského ľudu. Počas týchto rokov L. A. Kozhevnikova, I. P. Rabotnová a ďalší skúmajú ľudové tkanie a vyšívanie v rozsiahlych oblastiach ruského severu. Neúnavná terénna bádateľka a maliarka Kozhevnikova komunikuje s ruskými ihličkami, ktoré si po stáročia zachovali svojich predkov. Študovaním vzorov územia Totemsky-Nikolsky v regióne Vologda zistila, že sú založené na „kosočtoch, svastikách a ich derivátoch“.

Pri skúmaní výšiviek medzi severnými Velikoručanmi žijúcimi v povodí severných riek Pinega a Mezen tiež potvrdzuje originalitu ľudového vzoru, že „motívy branového ornamentu na Pinege a Mezene sú derivátmi kosoštvorca a„ svastiky “. v najrozmanitejších a najbizarnejších verziách, s mnohými zubami a vetvami“. O desiatky rokov neskôr túto zásadnú pozíciu spresnil S. I. Dmitrieva. Podľa jej názoru sú „kosoštvorec a svastika vo všetkých možných kombináciách“prvotnými jednoduchými vzormi tkania na Mezene.

V 70. rokoch. 20. storočia v dizertačnej práci I. I. Shangina skúma lineárny vzor vyšívania a tkania 19. storočia. roľnícke obyvateľstvo provincie Tver. Zistila, že kompozícia vyšívacích vzorov uterákov je monotónna, hlavnými znakmi sú kosoštvorce, hákové kríže, rozety a obrazy, ktoré vznikli na základe kombinácie rohovinových procesov, trojzubcov, T-obrázkov, kučier. Výskumník zároveň zaznamenal stabilné usporiadanie yargov v strede kosoštvorcov, ktoré sú podľa jej názoru „jednoduché a rozvetvené“.

Zhrnula povahu umiestnenia všetkých opísaných vzorov - kosoštvorcov, svastiky, S-obrázkov - upozornila na skutočnosť, že tu nie je nič neobvyklé a že „popísaný kosoštvorcový ornament bol charakteristický nielen pre výšivky v provincii Tver, ale vo všeobecnosti pre väčšinu oblastí osídlenia Rusi “. I. I. Shangina o prirodzenosti hlavných postáv (vrátane yargi) pre väčšinu Rusov po prvý raz v povojnovom období vznikla na zovšeobecnení takého významného východiskového materiálu z ruského severu, ktorý je na nezaplatenie. zbierky Ruského etnografického múzea. Je príznačné, že výsledkom práce bol záver o jedinom starodávnom vzorovanom základe kultúr krajín Severnej a Strednej Rusi.

Fragmenty knihy "Yarga-cross a svastika: ľudový vek vo vede" P. I. Kutenkov, A. G. Rezunkov

Najväčší album s fotografiami hlavného symbolu Slnka