Kolovrat v Rusku

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-16 16:15

Celú knihu si môžete stiahnuť a prečítať tu.

V ruskej kultúre zaujíma svastika veľmi zvláštne miesto. Pokiaľ ide o rozšírenosť tohto posvätného symbolu, Rusko je sotva horšie ako krajina tak nasýtená árijskou symbolikou, ako je India. Svastiku možno nájsť takmer na všetkých predmetoch ruského ľudového umenia: v ozdobách vyšívania a tkania, v rezbárstve a maľovaní na dreve, na kolovrátkoch, rolkách, sutinách, volánikoch, vypchávkach, potlačených a perníkových doskách, na ruských zbraniach, keramika, predmety pravoslávneho kultu, na uterákoch, drapériách, zásterách, obrusoch, opaskoch, spodnej bielizni, pánskych a dámskych košeliach, kokoshnikoch, truhliciach, podložkách, šperkoch atď.

Ruský názov pre svastiku je „Kolovrat“, t.j. "Slnovrat" ("Kolo" je staré ruské meno pre slnko, "brána" - rotácia, návrat). Kolovrat symbolizoval víťazstvo svetla (slnka) nad temnotou, života nad smrťou, reality nad navu. Podľa jednej z verzií Kolovrat symbolizoval nárast denných hodín alebo vychádzajúce jarné slnko, zatiaľ čo solenie - pokles denného svetla a zapadajúce jesenné slnko. Existujúci zmätok v názvoch je spôsobený odlišným chápaním rotačného pohybu ruskej svastiky. Niektorí vedci sa domnievajú, že "pravá" alebo "rovná" svastika by sa mala nazývať kríž s koncami ohnutými doľava. Podľa tejto verzie je sémantický význam svastiky čo najbližšie k starodávnemu (symbol „živého“ohňa), a preto by sa jej zakrivené konce mali považovať presne za jazyky plameňa, ktoré sa pri otáčaní kríža doprava, prirodzene sa odchyľuje doľava a pri otáčaní kríža doľava doprava pod vplyvom prichádzajúceho prúdu vzduchu. Táto verzia má, samozrejme, právo na existenciu, ale netreba zľavovať z opačného pohľadu, podľa ktorého by sa svastika s koncami ohnutými doprava mala nazývať „pravostranná“.

V každom prípade v mnohých dedinách regiónu Vologda sa práve takáto svastika stále nazýva „Kolovrat“a ešte častejšie nerozlišovať medzi pravotočivými a ľavotočivými svastikami všeobecne. Podľa mňa sú „Kolovrat“a „solenie“rôzne názvy pre to isté znamenie. "Solenie" je doslova pohyb (rotácia) pozdĺž slnka. Ale "Kolovrat" ("rotácia", to znamená pohyb slnka) je rovnaký! Medzi týmito dvoma pôvodne ruskými slovami nie je a nikdy nebol žiadny rozpor!

V ruskej tradícii vo všeobecnosti ľavostranná svastika nebola nikdy považovaná za „zlú“a na ruskej pôde nikdy neexistovala opozícia viacsmerných svastik. V drvivej väčšine prípadov v ruských ornamentoch stoja ľavostranné a pravostranné hákové kríže vždy vedľa seba bez akéhokoľvek náznaku ich „nepriateľstva“.

Je možné, že spory o smer rotácie hákového kríža boli vzdialenou ozvenou starovercovského odmietnutia Nikonovho kola kostolov proti slnku. Ale zároveň starí veriaci zaobchádzali s jednou aj druhou svastikou s rovnakou úctou a nikdy im neprotivili. Je zvláštne, že motívy svastiky v ruských ľudových výšivkách boli obzvlášť rozšírené v oblastiach, kde žili starí veriaci. A nie je sa čomu čudovať: ruskí staroverci boli najhorlivejšími strážcami dávnych (aj pohanských) tradícií, a hoci formálne vystupovali proti pohanstvu, vo svojom duchu mali stále neporovnateľne bližšie k pohanstvu ako ku kresťanstvu.

O tejto skutočnosti možno polemizovať, koľko chcete, ale z toho neprestane byť skutočnosťou. A obrovské množstvo pohanských hákových krížov na starovereckých vestách a uterákoch je toho výrečným dôkazom.

Jedným z prvých sovietskych vedcov, ktorí sa odvážili nielen vysloviť slovo „svastika“, ale nazvať ho aj hlavným prvkom ruskej výšivky, bol Vasilij Sergejevič Voronov.

„Vo výšivkách prevládajú čisté geometrické vzory, ktoré zjavne tvoria staršiu ornamentálnu vrstvu,“napísal v roku 1924, „ich hlavným prvkom je starodávny motív svastiky, komplikovaný alebo fragmentovaný v nespočetných vtipných geometrických variáciách (takzvané „hrebene“"vynútenie", "trumfy", "krídla" atď.). Na tomto motíve sa ako základ odvíja umelecká vynaliezavosť vyšívačiek “1.

V kresťanskej tradícii svastika získala ďalší sémantický význam a zmenila sa na symbol svetla, ktoré dobýva temnotu. Bolo to vidieť na rúchach duchovných, platoch, kalichoch, krstoch, ikonách, miniatúrach kníh, epitrachéliách, na maľbách kostolov, na náhrobkoch pravoslávnych hrobov atď. V ozdobnom páse medzi apoštolskými a hierarchickými radmi Kyjevskej katedrály sv. Sofie (11. storočie) sú v zelených kosoštvorcoch s červenými obrysmi umiestnené zlaté viacsmerné svastiky so skrátenými koncami. Možno ich vidieť na južnej aj severnej strane apsidy Kyjevskej Sofie. V katedrále Premenenia Pána v Černigove (16. storočie) obopína centrálny bubon a schodiskovú vežu ozdoba pravostranných hákových krížov. Meander hákového kríža zdobí klenutý prechod do Kyjevskej lávry, podlahy vstupného kostola Najsvätejšej Trojice. Pozdĺž okraja liatinových schodov Nikolského chrámu kláštora Nikolo-Persrvenského pri Moskve sa nachádza aj ozdoba svastiky. Motívy svastiky sa dajú ľahko uhádnuť na čelenke starovekého ruského rukopisu z konca 15. storočia „Slová Gregora Teológa“; na čele Evanjelia XVI. storočia; na čelenke „Prísaha kňazstvu“, ktorú vytlačila synodálna tlačiareň Petrohradu v januári 1909, na čelenke Evanjelia z konca 19. storočia, na čelenke Apoštola 16. storočia atď.

Veľké písmeno mena Krista v mnohých vydaniach kníh Jána z Kronštadtu bolo zobrazené vo forme svastiky

Podobnú techniku používali aj severoruskí rezbári. Na „veľkonočnom koláči“(druh kompozitnej perníkovej dosky na pečenie obradnej Veľkej noci) z 19. storočia z Verchovazského okresu regiónu Vologda je písmeno „X“v skratke „ХВ“(Kristus Voskrsse!) vyrobené v r. tvar svastiky s kučeravkami na koncoch 3. Na slávnej tvári Krista Pantokratora (Všemohúceho) v novgorodskej Sofijskej katedrále sú na hrudi pod Pánom Všemohúceho umiestnené dva viacsmerné svastiky. Ikona Panny Márie Kráľovnej, odhalená v dedine Kolomenskoye v kostole Sťatie hlavy Jána Krstiteľa v lenivosti abdikácie Mikuláša II z trónu, má tiež obraz hákového kríža, ktorý korunuje korunu.

Ľavostranné hákové kríže zdobia lem kniežacích rúch na ikone svätých kniežat Gabriela a Timoteja zo 16. storočia „uchovanej v cirkevno-archeologickom úrade Moskovskej teologickej akadémie. Na modrom kňazskom felonióne z miniatúry Zbierky prísloví a príbehov z konca 19. storočia 4 sú zreteľne viditeľné veľké ľavostranné a pravostranné modré svastiky. Koncom 15. storočia epitrachili z bývalej Sevastjanovovej zbierky Rumjancevovcov. Múzeum, ornament svastiky so schematickými holubicami je jasne vypožičaný z islamskej architektúry 5.

Najčastejšie sa na ikonách Matky Božej nachádzajú symboly svastiky rôznych podôb, rovnako ako ozdoba svastiky často zdobí dámske roľnícke oblečenie: v oboch prípadoch pôsobia svastiky ako magické (a samozrejme predovšetkým pohanské) amulety.. V tomto prípade jednoducho nemôžeme hovoriť o žiadnych „estetických ohľadoch“: maliari ikon si nikdy nedovolili slobody a prísne dodržiavali tradície, najmä v používaní rôznych znakov a symbolov. Symboly svastiky sa nachádzajú aj na slávnych sedemlaločných časových prstencoch vyatka, ktoré pochádzajú zo storočí X11-XITI. Na prsteni od Zyuzino sú na dvoch horných lopatkách umiestnené pravostranné svastiky. Vo svojom obryse presne opakujú znak RNE A. P. Barkašov. Na prstenci zo skupiny mohyly v Dubki Tsaritsynskiy sú ľavostranné svastiky umiestnené tesne pod - na druhej zhora, každá čepeľ. Na prstenci Rassokhino je na samotnom štíte 6 prítomná ľavostranná zakrivená svastika.

Na starých ruských prsteňoch sa obraz svastiky nachádza všade. Je pozoruhodné, že najčastejšie tu vidíme pravouhlú svastiku umiestnenú v kruhu, ovále alebo štvorci. A len v niektorých prípadoch sa pred nami objavuje so zaoblenými alebo špirálovými kudrlinami. Počas vykopávok v Novgorode (statok „E“vykopávky Nerevsky) bolo v dielni zlievača zo 14. storočia naraz objavených desať prsteňov s hákovým krížom. Podobné prstene ruského typu sa našli v bulharskej osade na Volge, ako aj v mnohých ruských mestách.

Len v zbierke vologdského zberateľa M. Surova je šesť prsteňov s vyobrazením hákového kríža. Dva z nich sú liate platne s tromi a piatimi štvorcovými značkami. V strede oboch prsteňov je pravostranný svastika, v puncových značkách po stranách krížiky v tvare X. Ďalšie dva prstene z tej istej kolekcie nesú špirálové hákové kríže na štvorcových a oválnych štítoch. Najväčší záujem sú o dva zostávajúce prstene s vyobrazením pravostranného obdĺžnikového svastiky. V prvom prípade je uzavretý v štvorcovom štíte s bodkovaným okrajom a štyrmi vypuklými hrotmi na rohoch; v druhom na listovom štíte s tenkým vypuklým okrajom. Posledné štyri prstene mohli odliať miestni vologdskí remeselníci v XIII-XVI storočí, pretože kompozície na nich sú veľmi zvláštne a pokiaľ viem, nemajú analógy ani v súkromných, ani v múzejných zbierkach.

Ešte častejšie bola značka svastiky aplikovaná na dno a boky starých ruských hlinených nádob. Okrem toho samotná svastika tu mala rôzne formy: mohla byť ľavostranná alebo pravostranná, troj- a štvorhrotá, s krátkymi a predĺženými čepeľami, vtlačená a konvexná, s pravouhlými, zaoblenými, špirálovými, rozvetvenými a hrebeňovými. končí. Niet pochýb o tom, že tieto charakteristické znaky sa používali ako všeobecné znaky. Vedci ich radšej nazývali „vlastníckymi znakmi“, no v podstate išlo o primitívne rodinné erby. Existuje veľa dôkazov, že tieto znaky sa prenášali z otca na syna, zo syna na vnuka, z vnuka na pravnuka atď. Samotné znamenie sa môže skomplikovať, keďže syn doň často priniesol niečo nové. Jeho základ však nevyhnutne zostal rovnaký a bol ľahko rozpoznateľný. Podľa mňa práve tu treba hľadať pôvod ruskej heraldiky, ktorá je dnes pohltená rozkvetom močiarov a je celá orientovaná na Západ. Stručnost, prísnosť a expresivita: to sú prvky pravého ruského znaku. Moderné prozápadné erby, vyznačujúce sa zámerným preťažením a odpornou pompéznosťou, sú jasným dôkazom megalománie ich majiteľov a vývojárov. Čím je človek menší, tým je jeho erb honosnejší: nie je to trend našej doby?

Pôvodný obraz svastiky, vpísaný do stredného kríža, je v južnej lodi Katedrály sv. Sofie Novgorodskej (11. storočie). Pred nami je ďalší prototyp emblému RNU od Alexandra Barkashova. A napriek tomu znak svastiky najaktívnejšie používali ruskí tkáči a vyšívačky. Ak by sa naskytla príležitosť zbierať ruské uteráky, obrusy, drapérie, košele a opasky s vyšívanými hákovými krížmi zo skladov všetkých ruských múzeí a súkromných zbierok, som si istý, že obrovské sály Ermitáže a Treťjakovskej galérie dohromady by neboli stačiť na to, aby sa im vyhovelo. Množstvo a rozmanitosť motívov svastiky v ruskej ľudovej výšivke môže šokovať každého začínajúceho výskumníka. Treba mať na pamäti, že veľké množstvo fotografií ruských výšiviek so vzormi svastiky nebolo nikdy zverejnené. V sovietskych knihách o ľudovom umení sa objavovali len príležitostne a potom buď v zmenšenej forme, alebo pod rúškom iných skladieb. Prvým vydaním, v ktorom boli motívy svastiky (najmä na príklade plášťov Olonets) pomerne široko prezentované, bola kniha „Obrázkové motívy v ruskej ľudovej výšivke“, ktorá vyšla v roku 1990. Medzi jeho hlavné nevýhody patrí príliš malá veľkosť ilustrácií, na ktorých je v niektorých prípadoch možné vidieť vzory svastiky len cez lupu. Vo zvyšných sovietskych publikáciách o ľudovom umení boli motívy svastiky vo výšivkách zámerne prezentované v zanedbateľnom množstve, aby čitateľ nikdy nenadobudol dojem ich dominancie medzi inými obľúbenými motívmi.

Svastika v ruskej výšivke pôsobila ako samostatný motív aj v kombinácii s inými prvkami: rastlinným, geometrickým, zoomorfným, kultovým atď. V neskorších každodenných predmetoch sa prakticky nevyskytuje. A to je celkom pochopiteľné: každodenné výjavy majú pri všetkej svojej originalite len málo spoločného s ruskou tradíciou a nenesú v sebe takmer žiadnu posvätnosť. Prítomnosť svastiky sakralizuje akýkoľvek predmet, či už ide o dedinský záves alebo hrob rímskeho cisára.

Zdá sa, že žiadne všeobecne akceptované pravidlá v obraze ruskej svastiky nikdy neexistovali: na tkaninu sa aplikovala ľubovoľne, v závislosti od predstavivosti vyšívačky. Samozrejme, vzorky vzorov boli, ale existovali vo veľmi obmedzenom priestore, často neopúšťali volost či dokonca dedinu. Preto - taká rozmanitosť skladieb svastiky v ruskej výšivke. A preto ťažkosti pri ich priraďovaní a viazaní na konkrétnu oblasť. Takže napríklad svastiky Tarnogo sú vo všeobecnosti väčšie ako tie Severodvinsk, ale to vôbec neznamená, že na Severnej Dvine neboli žiadne veľké a malé sa nenašli pri Tarnoge. Pokiaľ ide o ruský sever, môžeme povedať toto: každá dedina má svoj vlastný vzor svastiky. Človek má dojem, že vyšívačky medzi sebou súperili, snažiac sa prevalcovať svojich rivalov a všetkými prostriedkami si vytvoriť svoj vlastný basche vzor. Netreba zabúdať, že zručnosť vyšívačiek bola v tom čase cenená oveľa vyššie a bola takmer najlepším „odporúčaním“pre budúcich ženíchov a košeľa dievčaťa, ktoré prichádzalo na stretnutia, slúžilo ako akási „vizitka“pre jej. Motívy svastiky v ľudovej výšivke sa nachádzajú doslova všade: na Ukrajine, v Bielorusku, v strednom a dokonca južnom Rusku. Bezvýhradná priorita v tejto oblasti však patrí ruskému severu. Vysvetľuje sa to celkom jednoducho: so zasadením kresťanstva odišli najvernejší pohanskí prívrženci na Sever – tam, kde ešte neboli vynútené krsty „ohňom a mečom“, kde ľudí ešte celé davy nehnali do riek. bdelé oko cudzích kňazov a extravagantných kniežat. Práve títo ľudia boli „poslednými mohykánmi“pohanskej Rusi a práve im sa podarilo na ruskom severe založiť odveké tradície. Vzory svastiky na ruských uterákoch, drapériách a obrusoch sú vizuálnou ukážkou starodávnych ruských védskych tradícií a nepochybne majú oveľa hlbší význam, než si moderní výskumníci ruského ľudového umenia predstavujú.

Legendárny ryazanský hrdina, ktorý bránil ruskú zem pred mongolskými útočníkmi a svojou neporovnateľnou odvahou si získal rešpekt aj u svojich nepriateľov, vošiel do histórie pod menom Evpatiy Kolovrat. Ľavostranný hákový kríž namaľovala na stenu okenného otvoru Ipatievovho domu v Jekaterinburgu pred svojou smrťou posledná ruská cisárovná Alexandra Feodorovna. Existujú dôkazy, že sprevádzala obraz svastiky nejakým nápisom, ale jeho obsah zostal neznámy. Cisár Mikuláš II šoféroval auto s hákovým krížom v kruhu na kapote. On a cisárovná podpisovali osobné listy rovnakým znakom.

Numizmatici dobre poznajú „kerenki“v nominálnych hodnotách 250, 1 000, 5 000 a 10 000 rubľov, na ktorých je zobrazený dvojhlavý orol na pozadí svastiky-Kolovrat. Tieto peniaze sa tlačili až do roku 1922, ale matrica pre ne bola vyrobená na príkaz posledného ruského cisára, ktorý mal v úmysle vykonať menovú reformu po vojne.

Je zvláštne, že to bolo práve v prvých rokoch sovietskej moci, t.j. súčasne s vyššie uvedenými „kerenki“boli uvedené do obehu bankovky rôznych nominálnych hodnôt (od 1 do 10 000 rubľov), v ozdobe vodoznakov, na ktorých boli jasne viditeľné šesťcípe Dávidove hviezdy. O to kurióznejšie je, že 3. novembra 1919 bol hákový kríž schválený ako rukávové odznaky kalmyckých formácií Červenej armády. Informáciu o tom priniesol kandidát historických vied plukovník V. O. Daypis, ktorý viedol oddelenie Vojenského historického ústavu Ministerstva obrany ZSSR. Nižšie zverejnený dokument a k nemu pripojenú skicu objavil plukovník v Ústrednom štátnom archíve Sovietskej armády (dnes Ruský štátny vojenský archív).

Príloha k objednávke

"Vojákom juhovýchodného frontu tohto mesta." 713.

Opis: kosoštvorec 15x11 cm vyrobený z červenej látky. V hornom rohu je päťcípa hviezda, v strede je veniec, v strede ktorého je "LUN GTN" s nápisom RSFSR. Priemer hviezdy je 15 mm. Veniec - 6 cm. Veľkosť LUN GTN - 27 mm. Písmená - 6 mm.

Odznak pre veliteľský a administratívny personál je vyšívaný zlatou a striebornou farbou a pre vojakov Červenej armády - šablóna."

Autorom tohto dokumentu je zrejme veliteľ juhovýchodného frontu, bývalý plukovník cárskych armád V. I. Shorin, potláčaný koncom 30. rokov 20. storočia a posmrtne rehabilitovaný.

Okrem toho existujú celkom vážne dôkazy, že znak svastiky bol v 20. rokoch 20. storočia používaný aj ako znak jedného zo straníckych vydavateľstiev v Karélii. Koncom 30-tych a začiatkom 40-tych rokov minulého storočia boli roľnícke odevy s vyšitými znakmi svastiky všade skonfiškované a zničené „n-kavedeshnikmi“. „Na severe,“píše V. N. Dyomin, - špeciálne oddiely išli do ruských dedín a prinútili ženy, aby si vyzliekli sukne, ponevy, zástery, košele, ktoré sa práve vrhli do ohňa. Na niektorých miestach to dospelo k tomu, že samotní roľníci zo strachu z represálií začali ničiť uteráky, časti oblečenia s vyšitými znakmi svastiky. „Dokonca aj tie babičky, ktoré po stáročia vyšívali tento znak na palčiaky,“správne poznamenáva R. Bagdasarov, „po vlasteneckej vojne ho začali nazývať„ nemecký znak “. Alexander Kuznetsov, výskumník z Ust-Pechenga, okres Totemsky, región Vologda, opisuje zaujímavý prípad, ktorý sa odohral v predvečer druhej svetovej vojny vo vlasti jeho predkov v obci Ihalitsa. Zamestnanec NKVD, ktorý pricestoval do obce, prenocoval u predsedu JZD Zapletalyho a počas večere si všimol na svätyni visieť ubrusový uterák, v strede ktorého svietila lampou veľká zložitá svastika a pozdĺž okraje boli vzory malých kosoštvorcových svastík. Od rozhorčenia sú oči hosťa stáda vypúlené, ako raka. Stará mama Zapletala, ktorá ležala na sporáku, dokázala násilím upokojiť besniace „NKVD“a vysvetliť mu, že nápis umiestnený v strede ubrusu vôbec nie je svastika („nevieme takéto slovo"), ale "Shaggy Bright", vzor na bočných pásikoch sú "výložníky".

Incident v Ihalici sa na rozdiel od iných miest nerozvinul, pretože na druhý deň dôstojník NKVD obišiel celú dedinu a uistil sa, že takmer v každom roľníckom dome sú „svetlé“a „jiby“. sám. Kuznetsov verí, že meno „jasne“nám prinieslo jednu z prezývok slovanského slnečného božstva Yarila a slovo „chlpatý“odrážalo hlboké znalosti našich vzdialených predkov „o Slnku, o ktorom zúria ohnivé jazyky – výbežky“. povrchu slnka. „Brightly“– tak sa ešte donedávna na dedinách dalo povedať o mužovi, ktorý jediný počas boja položil na zem troch protivníkov. A silushka v dedine bola vždy rešpektovaná." Ďalší dôkaz o boji proti hákovému krížu bol nájdený v Centrálnom depozitári sovietskej dokumentácie a uverejnený v prvom čísle časopisu „“v roku 1996. Dňa 9. augusta 1937 sa vedúci moskovského oblastného úradu Metisbyt, istý súdruh Glazko, obrátil na Povereníctvo straníckej kontroly pri VKP VKP (b) s modelom žumpy vyrobenej v závode číslo 29, čepeľami č. ktoré majú „vzhľad fašistického hákového kríža“. Inšpekcia zistila, že autorom návrhu kanvice bol Tuchashvili, vedúci inžinier trustu spotrebného tovaru GUAP. V rokoch 1936 a 1937 závod vyrobil 55 763 kanvičiek. Vedúci oddelenia spotrebného tovaru Krause povedal, že čepele máča boli podobné nacistickému hákovému krížu, ale námestník. šéf trustu Borozdenko odpovedal: "Keby bola dobrá len robotnícka trieda, nevšímajte si to."

Pozíciu námestníka bude podporovať vedúci trustu Tatarsky a riaditeľ závodu č. 29 Aleksandrov. „Uvoľnenie márnikov,“napísal informátor straníckej kontrolnej komisii, „ktorých čepele vyzerajú ako fašistický hákový kríž, považujem za nepriateľského starého otca. Žiadam vás, aby ste celú záležitosť postúpili NKVD. Návrh uznesenia je v prílohe. Vedúci tímu Tyžprom KPK Vasiliev. 15. októbra 1937“. Udavačovo úsilie nebolo márne. Presne o dva mesiace neskôr, na zasadnutí Predsedníctva komisie pre kontrolu strany pod Ústredným výborom CPSU (b), bolo prijaté rozhodnutie:

jeden. Berte do úvahy vyhlásenie ľudového komisára obranného priemyslu L. M. Kaganoviča, že do mesiaca budú odstránené čepele márnice, ktoré vyzerajú ako fašistický hákový kríž, a nahradia sa novými.

2. Prípad návrhu, výroby a neprijatia opatrení na zastavenie výroby kanvičiek, ktorých čepele vyzerajú ako fašistický hákový kríž, bude postúpený NKVD. Výsledky hlasovania: „za“- Shkiryatov, „za“- Yaroslavsky. 15. decembra 1937“.

O ďalšom osude Tučašviliho, Borozdenka a Tatarského nie je ťažké uhádnuť, však? Vďaka takýmto odporným výpovediam trpeli v 30. rokoch státisíce najlepších ruských ľudí. Mená „rozhodcov osudov“(alebo presnejšie ich pseudonymy) sú nám dobre známe: ani jeden z nich nebol za svoje krvavé zločiny nikdy potrestaný. „Z osobitného depozitára dlho nikto nikomu nevydal nevinnú knihu BA Kuftina „Hmotná kultúra ruskej mešchery“(Moskva, 1926),“píše VN Demin. "Len preto, že sa venuje najmä analýze šírenia ornamentu svastiky medzi ruským obyvateľstvom." Svastika s vyčnievajúcimi koncami kríža na pozadí osemcípej hviezdy Panny Márie je oficiálnym znakom organizácie Ruskej národnej jednoty (RNU). Kombinácia týchto dvoch symbolov v znaku RNU nie je v žiadnom prípade náhodná. Obraz osemcípej (ruskej) hviezdy symbolizoval prítomnosť hlavného božstva a často sa nachádzal na vojenských zástavách, odevoch, zbraniach a rôznych domácich a kultových predmetoch. V kresťanskej tradícii dostala osemcípa hviezda ďalší sémantický význam: nazýva sa „Hviezda Panny“alebo „Betlehem“, pretože sa rozsvietila na oblohe počas narodenia Ježiša Krista a pohybovala sa po oblohe., ukázal mágom cestu do jeho kolísky. Jej obraz sa nachádza na všetkých ikonách Matky Božej zobrazených v Rusku. Svastika v znaku RNU je umiestnená vo vnútri hviezdy, to znamená, akoby bola prekrytá jej siluetou (preto predĺžené rovné konce samotného kríža - "lúče" alebo "meče", ako sa niekedy nazývajú). Názor, že takéto „lúčové“svastiky (ako v znaku RNU) sa v ruskej kultúre nikdy nestretli, je mylný. Napríklad na domácom toteme je kus uteráka z kolekcie M. Osem z nich je prísne vyšívaných! Okrem toho sa o tom môžete presvedčiť otvorením 524. strany slávnej knihy BA Rybakova „Pohanstvo starovekej Rusi“, vydanej v roku 1987, kde na obr. 87 znázorňuje vyatkový časový prsteň z 12. storočia s očarujúcimi znakmi plodnosti, po stranách ktorého sú samotné „lúčové“svastiky. Je pozoruhodné, že samotný akademik považuje tento typ svastiky „nie za znak slnka, ale iba za znak ohňa“a tiež ho dáva do súvislosti s ohňovou metódou obrábania pôdy na ornú pôdu, pričom podotýka, že „svastika bola nájdené nielen v Zyuzine, ale aj v iných mohylách neďaleko Moskvy “.

Počas výstavy „Ruský národný kroj“v sálach Štátneho ruského múzea v Petrohrade sa jeden z návštevníkov (istý M. Blyakhman) pokúsil zničiť spálením ženských svadobných šiat, bohato zdobených hákovými krížmi. Na polícii ten eštebák drzo vyhlásil, že takto bojuje proti „fašizmu“.

Známe sú aj ďalšie miestne názvy pre svastiku: „kovyl“(provincia Tula), „kôň“, „koňská stopka“(provincia Riazan), „zajac“(Pechora), „huba“(provincia Nižný Novgorod), „loach“(provincia Tver.), "Krivá noha" (provincia Voronež), atď. Na území krajín Vologda bol názov svastiky ešte rozmanitejší. "Kryuchya", "Kryukovei", "Kryuk" (regióny Syamzhensky, Verchovazhsky), "flint", "oheň", "konegon" (konský oheň?) (regióny Tarnogsky, Nkzhsensky), "sver", "kriket" (Velikoustyugsky okres), "vodca", "vodca", "Zhgun", (okresy Kichm.-Gorodetsky, Nikolsky), "svetlý", "chlpatý jasne", "kosmach" (T (okres Otemskij), "výložníky", " chertogon "(okres Babuškinskij), kosačka "," kosovik "(okres Sokolsky), kríž "," vratok "(okresy Vologda, Gryazoyetsky), rottenets," rottenka "," vrashun "(okresy Sheksninsky, Cherepoveshiy), " Škaredý“(okres Basajevskij), „mlynár“(okres Čagodošenskij), „krutyak“(okresy Belozersky, Kirillovsky), „pyan“(okres Vytegorsky). Pôvodný význam magického symbolu svastiky: „živý oheň“- " oheň" - "pazúrik" - "oheň".

Motív Nietzscheho oslavovaného „večného návratu“, kolobeh života, našiel prekvapivo svoje stelesnenie v odľahlom vologdskom „outbacku“. V mnohých dedinách okresov Tariog a Nyuksen je sémantický a symbolický význam svastiky definovaný krátkym, jednoduchým a dômyselným spôsobom: „všetko a všetci sa vrátia“. Táto fráza obsahuje oveľa viac múdrosti ako tucet sofistikovaných filozofických učení dohromady. Na rozdiel od názoru rozšíreného vo vedeckých kruhoch smer otáčania kríža so zahnutými koncami v ruskej tradícii nebol rozhodujúci: na pohanských aj kresťanských ozdobách pokojne koexistujú ľavostranné (Kolovrat) a pravostranné (solené) svastiky..

V Rusku sa odlišná orientácia hákového kríža najčastejšie spájala s vychádzajúcim a zapadajúcim Slnkom, s prebúdzaním a zaspávaním Príroda, no o nejakej „opozícii“(dobro-zlo, svetlo-tma, vyššie-nižšie) nemohla byť reč., atď.), keďže sémantický a symbolický význam ruskej svastiky nebol nikdy vytrhnutý zo svojich koreňov a bol čo najbližšie k starovekej árijčine.

Ako vidíte, svastika v Rusku bola jedným z najrozšírenejších a hlboko uctievaných symbolov. Tento znak nemá najmenší vzťah ani k nemčine, ani k taliančine, ani k inému „fašizmu“. A napriek tomu je to už viac ako osem desaťročí on, kto je vystavený najkrutejším a najkrutejším útokom prvých komunistických a teraz demokratických ideológov, je to on, kto sa snaží dať na roveň všetkému zlému, čo ľudstvo zažilo 20. storočie. Okrem toho, že tieto útoky sú absolútne neopodstatnené, z historického hľadiska sú aj absurdné: vystaviť hanbe akýkoľvek symbol, aj keď ide o zosobnenie samotného zla, nie je len barbarstvo a extrémna miera nevedomosť, to je tiež nehorázna divokosť., ktorá nemá vo svetových dejinách obdobu. Možno len ľutovať starostu Jurija Lužkova, ktorý podpísal moskovský zákon č. 19 (z 26. mája 1999) „O administratívnej zodpovednosti za výrobu a vystavovanie nacistických symbolov na území Moskvy“. Podľa ducha a litery tohto zákona by mal byť napríklad celý kolektív folklórneho súboru „Sudarushka“z okresu Tapnogsky v regióne Vologda, ktorý bol na turné v hlavnom meste, stíhaný „za nosenie nacistických symbolov na územie Moskvy“(čl. 2) a pokutu vo výške 20 až 100 minimálnych platov mŕtvoly.

Takéto zákazy sú podľa mňa absolútne nezmyselné. Prečo potom ešte nikoho nenapadlo uvaliť zákaz napríklad na rovnakú diabolskú symboliku? Prejdite sa mestskými obchodnými kioskami a uvidíte desiatky satanských symbolov a znakov Baphometa na najrôznejších náramkoch, kľúčenkách a retiazkach.

Považoval niekto za potrebné zakázať päťcípu hviezdu (slobodomurársky pentagram) – tento kabalistický a skutočne krvavý symbol, pod ktorého znakom Rusko zažilo toľko múk a utrpenia, aké ešte žiadna iná krajina na svete nezažila.

V žiadnom prípade nevolám po inštalácii hákového kríža na trojfarebnú ruskú vlajku. Potreba rehabilitácie tohto starodávneho tradičného ruského symbolu je však podľa môjho názoru dávno prekonaná. Prvým serióznym domácim výskumom venovaným symbolike svastiky bola kniha R. Bagdasarova „The Svastika: A Sacred Symbol“, ktorú vydalo moskovské vydavateľstvo „White Alvy“v roku 2001 a odvtedy bola dvakrát dotlačená.

Napriek všetkým nedostatkom bola táto kniha cenným príspevkom k štúdiu a pochopeniu najhlbšieho významu symbolu svastiky. K hlavným nedostatkom výskumu R. Bagdasarova pripisujem nadmerné nadšenie pre teologické výklady, nadmerné množstvo sekundárnych faktov, lyrických odbočiek a teologických filozofií.

Vo všeobecnosti bola táto kniha napísaná z neutrálnej pozície a jej autor podľa svojich najlepších schopností zostal vo svojich hodnoteniach nestranný, pričom dodržiaval formálny objektivizmus, hoci jeho sympatie k starovekému árijskému symbolu sú zrejmé.

Z mojej strany sa netajím tým, že s týmto symbolom zaobchádzam s najhlbšou úctou a láskou. Hákový kríž potrebuješ cítiť, preniesť cez srdce, prijať ho so všetkými „temnými stránkami“a drobmi, milovať ho bez toho, aby si sa ohliadol späť, aby ti nikto na svete nebránil preniknúť do jeho najhlbšej podstaty, poznať jeho najvnútornejšie mystické význam: iba v tomto prípade môže výskum nadobudnúť skutočnú hodnotu pre budúce generácie. Pred dvadsiatimi rokmi nebolo možné vydať takúto knihu. Je možné, že ho v budúcnosti nebude možné zverejniť. Preto bolo mojou cťou vydať zo seba to najlepšie a dať do výskumu celú svoju dušu. Táto kniha obsahuje asi 3500 ilustrácií. Celkovo ich mám v zbierke viac ako 11,5 tisíc. Jedného dňa – tým som si úplne istý – vyjde mnohozväzková a krásne ilustrovaná „Encyklopédia hákového kríža“, ktorá bude znamenať skutočnú, a nie imaginárnu rehabilitáciu tohto veľkého árijského posvätného symbolu.

Na stiahnutie knihy