Právne tradície Slovanov: Výsypné a večeské právo

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-16 16:15

V súčasnej znepokojivo tragickej sociálnej situácii ruský ľud hľadá spôsoby fyzického sebazáchovy a oživenia svojej duchovnej a kultúrnej identity. Potrebujeme nové nápady, ideály, hrdinov, zvyky a sviatky, nový model spravodlivého života spoločnosti, v ničom nepodobný dnešnému davovému elitárstvu, ktoré nám vnucuje Západ. Jasne vidíme, že vychvaľovaná demokracia západného typu nie je vôbec ľudovou vládou, ale technológiou klamania obyčajných ľudí. Počas volieb mocenských štruktúr sme videli dobre zrežírované predstavenie, divadlo, brilantnú šou, nemorálneho a antimorálneho charakteru. Súčasné „demokratické“voľby sú len kupovaním a predajom, planými sľubmi, žoldnierskou a nehanebnou hrou na starostlivosť o ľudí.

Nebudeme vymenúvať nešťastia, problémy, neprávosti, ktoré padli na hlavy Slovanov v XXI. storočí, všetci ich dobre poznáme. Ale mohlo by to byť inak, ak po mnoho storočí žijeme nie podľa našich prazákonov, ale podľa rímskych a byzantských zákonov, zrodení v hlbinách otroctva s jeho antihumanizmom a pohŕdaním pracujúcim človekom.

Položme si otázku – existuje alternatíva k slávnemu rímskemu právu, hojne využívanému po mnoho storočí európskymi štátmi? existuje.

Ide o ľudovú Slovanskú kopáčsku a večevskú pravicu, priamu demokraciu či ľudovú samosprávu, ktorá v slovanských krajinách existovala tisícročia a v Rusku zostala až do 17. storočia. Kopacie právo je súbor ľudových právnych noriem a zvykov, do ktorého sú zakomponované princípy pospolitosti, vzájomnej pomoci a vzájomnej pomoci krajanov.

Žiaľ, z oficiálnych písomných prameňov sa o staroslovanskom práve vie veľmi málo. Tisíce dokumentov a kníh s informáciami o ňom zničili horliví kresťania Ruska, ktorí sa zaujímali o to, aby Slovania-Rus zabudli na svoj prvotný spravodlivý spoločenský poriadok. Pred tisíc rokmi bola našim predkom vnútená mimozemská otrocká ideológia, rovnako ako je dnes vnucovaná nám. Písomné pramene, ktoré však prežili a zázračne prežili aj k nám (rusko-byzantské zmluvy z 10. storočia, poznámky arabského cestovateľa Ibn Rusta a arabského spisovateľa al-Marvaziho, diela byzantských autorov Leva Diakona a Konštantína Porfyrogeneta, západoeurópsky kroniky, traktáty a letopisy atď. atď.) nám dávajú možnosť zrekonštruovať právny život našich predkov (hoci ešte nie do všetkých podrobností), obnoviť obraz koreňového slovanského svetového poriadku.

Práca rektora Kyjevskej univerzity N. D. Ivanishev, ktorý žil v polovici devätnásteho storočia. Pozoruhodné a pre nás skutočne neoceniteľné je jeho dielo „O starých vidieckych spoločenstvách juhozápadného Ruska“. Našťastie sa aj dnes dá nájsť vo veľkých knižniciach v krajine. Ivanishev študoval základné princípy slovanského práva v poľnohospodárskych spoločenstvách Malého Ruska, pričom študoval mnoho zväzkov antických zákonov. Veľa zaujímavých a cenných faktov možno nájsť v knihe ruského historika N. P. Pavlova-Silvansky (1869-1908) "Feudalizmus v starovekom Rusku", publikovaný na konci devätnásteho storočia. Prívrženec „árijskej“teórie o vzniku slovanskej komunity dokázal jej hlbokú starobylosť, ukázal boj bojarov s komunitou, podriadenosť komunity kniežacej a bojarskej moci. Stopy Kopnogovho práva možno nájsť v Pravde Russkaja, písomnom kódexe zákonov, ktorý sa objavil v Rusku za čias Jaroslava Múdreho. Z nej sa dozvedáme o vláde veche v Rusku. Pri štúdiu domácej právnej témy nám pomáhajú aj opisy kozáckych komunít, kde existovalo obľúbené právo Koshnoe.

Kopa (kupa) je národné zhromaždenie najlepších predstaviteľov rodov a rodín - zhromaždení, hospodárov, ktorí riešili otázky životne dôležitého slovanského spoločenstva. Srbi dodnes nazývajú ľudové zhromaždenie „skup“a najvyšším zákonodarným orgánom v Srbsku je „Narodna skupstina (skupstina)“. Aj nelingvisti a nelingvisti vidia, ako blízko sú si významovo blízke slová „copa“, „zhromaždiť“, „zachrániť“, „šokovať“, „agregovať“. Iný názov pre policajtov – „komunita“, sa v ukrajinskom jazyku zachoval dodnes a znamená „spoločnosť“, „štát“.

Na týchto stretnutiach sa zúčastňovali sedaví hospodári potomkov, ktorí mali majetky, prídely pôdy, rodinu a domácnosť. Nazývali ich aj „šokoví sudcovia“, „muzheve“, „obyčajní (komunálni) muži“, v Malom Rusku bol bežný názov „panove-muzhove“. Na poľovačku boli pozvaní aj ľudia z troch dedín susednej obce (po jednej alebo dvoch). Hovorilo sa im „tretia strana“, „cudzí“alebo „blízki susedia“. Boli tu prítomní aj starší. Nemali volebné právo, ale ich názor bol rešpektovaný, ich rady vypočuté. Ženy sa obyčajne zúčastňovali na ľudovom zhromaždení len na zvláštne pozvanie, aby vydali svedectvo.

Zhromaždenia sa zhromažďovali v centre jednej z dedín, ktoré boli súčasťou komunity, alebo v dubovom háji, posvätnom háji pod holým nebom. Na takýchto miestach bol vždy prírodný alebo násypný kopec a rieka alebo jazero. Miesta ľudových stretnutí sa nazývali „kopischi“alebo „kopischi“. Ľud sa na stretnutie zvolával zapálením ohňa alebo zvonením (bitím).

Na poľovačke sa riešila široká škála každodenných záležitostí – pôda, lesníctvo, poľnohospodárstvo, stavebníctvo, obchod, kriminálne, rodinné, domáce a iné. Národné zhromaždenie zločincov hľadalo, súdilo a trestalo a odňaté vrátilo urazeným. Tu sa podporilo úprimné verejné pokánie porušovateľa zákonov a odpustenie obeti páchateľa. Posledná vôľa potrestaných bola vypočutá a zohľadnená, so smrteľne zranenými sa lúčili. Skhodaatai sa pokúsili uzmieriť spory. Záležitosti členov komunity sa riešili podľa ich svedomia.

Rozhodnutia policajtov rešpektovali všetci členovia komunity a vykonali ich bez otázok. Porušenia Copnoy boli extrémne zriedkavé. Ak sa tak stalo, boli vnímané ako núdzová situácia. Každý, kto čelil porušovaniu ľudových zvykov, to musel zastaviť. V opačnom prípade bola takáto osoba považovaná za spolupáchateľa prečinu alebo trestného činu a bola potrestaná podľa zákona. Pre každého Slovana bol názor policajta najvyšším duchovným a morálnym usmernením.

Zásadným rozdielom medzi policajtmi a inými zhromaždeniami, poradami, konferenciami a zjazdmi, ktoré sa konali v nasledujúcich storočiach, bola zásada jednomyseľnosti. Tu padli rozhodnutia, ktoré uspokojili všetkých prítomných. Slovania vedeli medzi sebou vyjednávať. To naznačuje, že mali vysokú duchovnú kultúru a morálku. Formy rozhodovania väčšinovým hlasovaním, aké boli v neskorších dobách a existujú dodnes, neexistovali.

Na stretnutí bola stanovená vzájomná zodpovednosť, to znamená, že za prehrešky svojich členov bola zodpovedná celá komunita a ručila aj za bezpečnosť života a majetku ako svojich členov, tak aj prišelcov. Vďaka kopnajskému právu mali slovanské komunity vysokú pôrodnosť, obyvateľstvo sa rýchlo zotavovalo po vojnách a epidémiách, vychovávali vlasteneckých bojovníkov, udržiavala ekológiu sídiel a ich okolia, chránili a obnovovali lesy.

Na poľovačke, počas búrlivej a emotívnej diskusie o problémoch a problémoch, sa prejavili najlepšie vlastnosti Slovanov - úprimnosť, čestnosť, nezaujatosť, úprimnosť, odvaha a vznešenosť. Stretnutia prebiehali formou verejnej spovede, duše ľudí boli očistené od vlastných záujmov, závisti a iných individuálnych nerestí. Verejné záujmy boli postavené nad osobné záujmy, právo spravodlivosti zvíťazilo. Záležitosti a konanie členov komunity podliehali prísnej kontrole. Pre mnohých Slovanov bol policajt školou života a univerzitou morálky.

Ľudia si vyberali z desiatich yardov z desiatich, zo sto yardov - Sotska. Samotné komunity sa nazývali „stovky“. V Novgorode sa názvy „sto“, „sto“pre mestské komunity ustálili veľmi skoro. Tie vidiecke sa nazývali hlavne „cintoríny“. Na iných miestach (v Vladimírskej a Volyňskej krajine) sa vidiecke, nie mestské komunity nazývali „stovky“.

Desiati a sotsky monitorovali ekológiu dedín, mali na starosti záležitosti domácnosti a pôdy, monitorovali verejný poriadok na uliciach a obchodovanie v bazároch a mali na starosti požiarnu bezpečnosť. Sotsky bol splnomocnený vydávať dekréty o majetkových a telesných trestoch previnilcov, riešil otázky súvisiace s výstavbou verejných budov a vydával povolenia na pobyt pre prisťahovalcov a cudzincov v zajatí.

Na ochranu svojich krajín pred nepriateľom si Slovania-Rus zvolili kniežatá, častejšie zo silných rodín dedičných bojovníkov. (Voľba kniežat existovala až do 8. – 9. storočia, v ďalších storočiach pretrvala len pod starými rozkazmi). Princ naverboval čatu najstatočnejších a najsilnejších členov komunity. Na ich údržbu, na výstavbu pohraničných stanovíšť a obranných línií policajt prideľoval desiatky (desatinu príjmu domácich). Ak bola naliehavá potreba vybudovať vojenské obranné zariadenia, urobili tak dobrovoľne a spoločne všetci muži komunity. Vo vojnových časoch sa celá mužská populácia komunity, schopná nosiť zbrane, stala bojovníkmi.

V systéme staroslovanskej samosprávy boli všetky verejné funkcie voliteľné (spravidla na krátke obdobie). Každý človek zvolený ľudom bol v prípade nesplnenia alebo nespravodlivého plnenia povinností, ktoré mu boli zverené, okamžite znovu zvolený alebo finančne potrestaný. Spoločnosť tak vždy zostala zdravá a mobilná, samočistiaca sa od bezohľadných, nezodpovedných, lenivých alebo neschopných verejných vodcov.

Po mnoho storočí sa ľudový zákon Slovanov odovzdával v rodinách z generácie na generáciu, dedením, ústne. Až s prenikaním feudalizmu do ruských krajín sa začali zapisovať ľudové právne normy.

Niektorí bádatelia nazývajú súbor právnych predpisov slovansko-ruského „Pocon (zákon) ruský“. V Rusku pôsobila od 5. - 6. storočia a spomína sa v zmluvách s Rómou (Byzanciou) v rokoch 911 a 944. Za starých čias to nazývali „Usporiadanie popierania a starého otca“. V ére spoločnej slovanskej jednoty v staroslovienskom jazyku sa objavili a pevne ustálili slová „súd“, „právo“, „právo“, „pravda“, „víno“, „poprava“a iné.“Právo (Pocon) ruský“prišiel do oblasti stredného Dnepra v IX storočí spolu s Baltom a Karpatskou Rusou a stal sa bežným pre obyvateľstvo Kyjevskej krajiny. To bol právny základ pre ruské komunity, ktoré existovali od Baltského po Čierne more. V oblasti stredného Dnepra fungovali normy tejto legislatívy viac v prospech Rusov ako Slovanov (Slovanom bolo napríklad odopierané právo na krvnú pomstu). Mnohé slovanské kmene za čias kniežaťa Igora žili „každý po svojom“podľa vlastného poriadku. „Zakon (Pocon) Russian“nepoznal slobodu ako abstraktný pojem, ako absolútnu morálnu hodnotu. Do úvahy sa brala len sloboda konkrétnej osoby alebo skupiny osôb. Každý pozná vaše miesto - hlavná myšlienka starovekého ruského kmeňového práva. Tento právny poriadok pri posudzovaní prípadov nezohľadňoval majetkové pomery účastníkov konania, pred zákonom si boli všetci rovní.

Postupne sa „Ruské právo“a slovanské právo zlúčili a v tejto podobe vstúpili do „Ruskej pravdy“, ktorá už nehájila záujmy samotného ľudu, ale prvých bojarských a potom zemepánskych a šľachtických rodov vznikajúcich v Rusku. Po christianizácii slovansko-ruských krajín boli mnohé ustanovenia Poconu odhodené a zabudnuté.

Naši predkovia brali právo svojho ľudu vážne a s úctou. Svedčia o tom ich prísahy – Rusi prisahali na bohov a na zbrane, Slovania na zbrane neprisahali. Pravou rukou natiahli chumáč ostrihaných vlasov (ako symbol prísahy na vlastnú hlavu). Niekedy boli vlasy nahradené trsom trávy, akoby volali dosvedčiť matke vlhkej zemi, darcovi života a sily. Niekedy sa na hlavu položil kúsok trávnika alebo sa pobozkala zem. Symbolicky to znamenalo, že bohovia bdeli nad ľuďmi.

Legislatívne inovácie prinesené do ruských krajín z iných území sa u našich predkov udomácnili len veľmi ťažko. Za všetko bolo oceňované a rešpektované od viacerých (otcovskej) a starého otca (dedka).

Vtedajší zákon, ktorý chránil život Slovanov-Rus, ich dôstojnosť, pôdu, zdravie a majetok, bol voči svojim porušovateľom veľmi tvrdý. Vinníkom boli uložené vysoké pokuty. Napríklad za zasiahnutie krajana tupou stranou meča alebo predmetom v domácnosti musel páchateľ zaplatiť obeti 1,5 kg striebra. V „ruskom práve“boli dva tvrdé, ale spravodlivé druhy trestov: konfiškácia majetku a trest smrti.

Krvná pomsta, ktorá v tom čase existovala, bola upravená zásadou talionu: trest musel byť primeraný škode spôsobenej trestným činom. Ale právo na krvnú pomstu dostali príbuzní obete až po súde. Bratovražda nebola odpustená v starovekom ľudovom práve. (Je jasné, prečo kyjevské knieža Vladimír, ktorý zabil svojho pokrvného brata Yaropolka, vo svoj prospech zmenil vieru ľudu Svarozhi a s ňou aj právne zákony. Hoci existovali aj iné osobné dôvody).

V XI-XII storočí v Kyjeve prekvitali bratia - cechové združenia ruských remeselníkov. Bratina mala svoj zasadací dom a volené orgány samosprávy. Na ich čele stáli starší (predáci) zvolení ľudom. Všetci bratia boli ozbrojení a zvarení železnou disciplínou. Často úspešne odolávali tlaku bojarov a princov. Tí druhí boli nútení počítať s pracujúcim ľudom a obmedzovať ich sebecké chute. Podobní bratia existovali vo Vladimire a ďalších ruských mestách.

Na prelome storočí VIII-IX v slovanských krajinách už prebiehala konsolidácia krajín do Zväzu kmeňov, ktorý mal protoštátnu formu vlády. Najznámejším a najvplyvnejším z kmeňových zväzov bol Ilmenský Slovinský zväz. V 60-tych rokoch IX storočia sa objavila kmeňová konfederácia, ktorá získala kvalitu štátneho vzdelávania - Novgorodská Rus, štát Rurik.

Násilná christianizácia Slovanov-Ruska viedla k strate slovansko-árijskej právnej kultúry, zničila svetonázor, ktorý sa rozvíjal počas tisícročí. V ére krstu Ruska do cudzej viery medzi ruskými kniežatami sa stále častejšie a zintenzívňovali spory, ktoré zničili slovanskú jednotu.

Napriek krutej, násilnej christianizácii Slovanov-Rus, ktorá priniesla do Ruska práva a zákony iných ľudí, kopnoeské právo naďalej tvrdošijne existovalo takmer vo všetkých slovanských krajinách. Čoraz agresívnejšie sa sem však začalo vkrádať cudzie pospolitské (poľské) a magdeburské (nemecké) právo. O nové zákazky požičané zo Západu mali záujem majetní mešťania, kniežatá, bojari a neskôr bohatí statkári. Práve oni boli prvými horlivými prenasledovateľmi policajtov ako hovorcu národných záujmov. Početné nastupujúce kniežatá bojovali proti dedinským aj mestským policajtom. Niektoré príliš nezávislé a odbojné mestá zničili kniežatá ohňom a mečom. No z vidieckych obcí sa opäť vynorili vďaka populačnému rastu a rozvoju remesiel. Predovšetkým vďaka Kopnaya Pravu boli naplnení novou vitalitou. Niekoľko storočí stále narastajúca kniežacia moc, už zdedená, bojovala proti ľudovému policajtovi.

Postupom času obyvatelia miest, ktorí prijali západné právne inovácie, prestali byť na love. K takýmto mestám boli automaticky priradené susedné (okrajové) dediny a v nich začala narastať tyrania veľkostatkárov. Nevoľníctvo (obludne ľudožrútsky výmysel ruských feudálov a ich patrónov – cárov Romanovcov) prispelo k premene pandúrov na dedinský súd, na ktorom bola z každej dediny jedna koza. V skutočnosti potomkovia už nedokázali odolávať náporu chamtivých a čoraz arogantnejších statkárov, ktorí dokonca beztrestne smeli mrzačiť svojich sedliakov. Došlo aj k vraždám.

Na strane statkárov boli vždy kňazi a policajti. Potomkovia už preto nemohli dokazovať svoju nevinu a ovplyvňovať výsledok rozhodnutí schôdze. Majitelia pôdy často policajtom jednoducho odobrali svojich sedliakov a v 17. storočí začali otvorene zakazovať nevoľníkom návštevu pandúru.

Ani oni sami na poľovačku neprišli. Všetko sa začalo robiť preto, aby demokracia a samospráva v Rusku vyšli nazmar.

Ľudové právo bolo napádané nielen početnými apanážnymi kniežatami, ale aj kresťanskou cirkvou, ktorá rokmi bohatla a bola agresívnejšia (čo sa však v našej dobe opakuje). Z nových európskych zákonov mala úžitok len hŕstka boháčov, najčastejšie gaunerov, defraudantov a eštebákov, ktorí vykrmovali na úkor pracujúcich.

Policajt sa však nevzdal. Zabiť ju nebolo také ľahké. Vášeň Slovanov-Rus po mnoho storočí zostala dosť vysoká. Staroveké aktové knihy nám hovoria, že v roku 1602 na niektorých slovanských územiach ešte žila a fungovala kopnianska pravica. Trestné prípady sa prejednávali priamo na mieste činu – v dubovom lese, lese, pri rieke či pod horou. Často okradnutý alebo urazený roľník sám hľadal svojho shkodnika, zbieral dôkazy proti nemu a vypočúval ľudí. Toto predbežné vyšetrovanie sa nazývalo „pátranie“. Ak žalobca nenašiel svojho násilníka, požadoval vyzdvihnutie policajta. Zhromaždenia si v tichosti vypočuli sťažnosť žalobcu bez toho, aby ho prerušili. Žalobca mohol policajta predvolať trikrát.

Keď bolo potrebné vyriešiť problémy s pôdou, na spornom pozemku sa zišli zhromaždenia. Ak majiteľ pozemku niekomu ublížil, bol predvolaný k policajtovi na rozhovor. Majiteľ pozemku bol na rokovanie predvolaný trikrát. Ak by sa neukázal ani po tretíkrát, policajt by to vyšetril a rozhodol by sám. Verdikt ľudového súdu sa nazýval „vapalyazok“, „výrok“, „know-how“, niekedy „výrok“.

V neskorších aktoch sa použilo slovné spojenie „vyhláška policajtov“. Ak bol žalovaný so žalobcom zmierený, bolo mu odpustené.

Silné ruské mestá ako Pskov a Novgorod sa dlho nazývali slobodné a slobodné práve preto, že žili podľa zákonov staroslovansko-ruského práva, zachovávajúc árijskú právnu kultúru.

Banské právo tvorilo základ večeského zákona, ktorý platil v Rusku na začiatku stredoveku. (Preložené zo staroslovienskeho „veche“znamená „rada“). Veche sa spomína v análoch v južnom Belgorode (997), Veľkom Novgorode (1016), Kyjeve (1068). Staré stretnutia mešťanov sa však konali už skôr. Ruský, sovietsky historik I. Ja. Frojanov veril, že koncom 1. tisícročia – začiatkom 2. tisícročia po Kr. e. Veche bol najvyšším riadiacim orgánom vo všetkých ruských krajinách, nielen v Novgorodskej republike. Predstavitelia šľachty (kniežatá, bojari, cirkevní hierarchovia) viedli tieto mocné zhromaždenia, ale nemali dostatočnú moc na to, aby sabotovali rozhodnutia ľudu alebo podriaďovali ich činy ich vôli.

Na veche sa diskutovalo o širokom spektre otázok - o uzavretí mieru a vyhlásení vojny, o nakladaní s kniežacím stolom, o finančných a pozemkových zdrojoch. Uzatvárali sa a vypovedali dohody s kniežatami, kontrolovali sa akcie kniežat, posadnikov, panovníkov a iných úradníkov, volili a vysídlili sa páni, posadníci, tysyatsky, v meste a okolitých dedinách boli dosadzovaní vojvodovia a posadnici, povinnosti obyvateľstva boli založené, riešili sa pozemkové záležitosti, schvaľovali sa pravidlá obchodu a kontrolovali sa dávky, súdne podmienky a výkon súdnych rozhodnutí.

Veche bol mechanizmus na vyrovnávanie sociálnych rozporov našich predkov. Sociálna heterogenita starej ruskej spoločnosti, ktorá vznikla v priebehu storočí, však spôsobila, že ľudové demokratické veche zhromaždenia čoraz viac ovládala bojarská aristokracia. Už v XII-XIII storočia, nielen v Novgorodskej republike, ale aj v iných ruských krajinách, zemská šľachta do značnej miery podriadila staré stretnutia svojej vôli.

Niekedy na mestských zhromaždeniach došlo k pästným súbojom (to sa ešte nikdy nestalo na dedinskom policajtovi). Stalo sa to v tých prípadoch, keď jedna z bojarských skupín potrebovala presadiť rozhodnutie, ktoré bolo pre ňu výhodné.

Ale tieto bitky neboli obyčajné pouličné bitky, boli korigované určitými pravidlami súdneho súboja. V XII-XIII storočia sa Novgorodčania správali tak násilne, že kniežatá k nim odmietli ísť. V štrnástom storočí začali staré vášne v Novgorode trochu ustupovať. Veče sa totiž postupom času stalo dirigentom vôle bojarov, formalizovanej ako vôľa ľudu, akýmsi kompromisom medzi tzv. elity a obyčajných ľudí.

Vláda Veche trvala v Novgorode až do polovice pätnásteho storočia. Toto skutočne veľké mesto bolo jednou z posledných bášt samosprávy a demokracie v už feudálnom Rusku. Po násilnom zabavení moskovských kniežat-cárov Veľkého Novgorodu a Pskova začali v týchto krajinách miznúť staré rozkazy. Slabšie a menej organizované ruské mestá sa vzdali právnym normám Poľsko-litovského spoločenstva či Magdeburgu oveľa skôr.

Význam ľudového práva v Rusku umieral s rozvojom feudalizmu. Keď cársky režim dal vlastníkom pôdy plnú slobodu a neobmedzené práva, právne zvyklosti ľudu napokon stratili na sile. Hoci prvky Kopnoe vpravo zostali nejaký čas medzi kozákmi. Ľudová pravica sa najzreteľnejšie prejavila v Zaporizhzhya Sich. Boli to kozáci, ktorí stáročiami niesli „chuť zákona nášho kopnaga“.

Ešte na začiatku dvadsiateho storočia sa v Rusku používalo slovo „volost“. Objavil sa v Rusku v 10. storočí a úzko súvisí s kopnovským právom. Volost tvorili vidiecke komunity riadené policajtom. Na volostnom policajtovi sa volili: predstavenstvo, prednosta (prednosta), súd, pisár, prosebníci (príhovorcovia za veci verejné v hlavnom meste).

K povinnostiam predstavenstva patrilo vedenie účtovných kníh, v ktorých sa zaznamenávali rozhodnutia zo stretnutí, transakcie, obchodné a pracovné zmluvy.

Schôdze viedol majster. K jeho povinnostiam patrilo uchovávanie archívnych dokumentov (rozhodnutí, listy, potvrdenky a pod.), privádzanie každého roľníka na zodpovednosť a oznamovanie rozhodnutí pandúrov v trestných veciach. Predák prísne dohliadal na dodržiavanie ľudových zákonov. Bol spojkou medzi domácimi a apanským kniežaťom, u ktorého sa prihováral za záujmy ľudu. Aby vyhladil konflikty medzi princom a členmi komunity, vysvetlil tupému princovi požiadavky a rozhodnutia.

Nadrotmajster sa za svoje záležitosti zodpovedal sotským, sotskij – desiatim a desiatnikom – domácim. Každý z vyvolených, ktorý stratil ich dôveru, mohol byť kedykoľvek odvolaný a znovu zvolený. Stávalo sa to však veľmi zriedkavo, keďže dôvera verejnosti sa vtedy cenila.

S príchodom Rurika do Novgorodu sa začala dediť kniežacia moc v Rusku. Slávna árijská volená manažérska kultúra začala strácať svoj význam. Princ (a neskôr - kráľ) už nebol dôstojným (najsilnejším, najchytrejším, najstatočnejším atď.) predstaviteľom ľudu, ale akýkoľvek priemerný, slabý a dokonca aj duševne defektný potomok vládnucej dynastie. Mocenské štruktúry sa odcudzili záujmom ľudí (čoho sme dnes svedkami na vlastné oči).

V 17. storočí sme už mali definitívne založenú monarchiu, kde o nejakých ľudových právach nemohlo byť ani reči.

K novému rozmachu a obrode demokracie, ale už v transformovanej podobe, došlo počas sovietskej éry. Avšak na konci dvadsiateho storočia, nie bez pomoci toho istého Západu, sme stratili aj Sovietov.

Nezachádzajme do extrémov a neidealizujme si svetový poriadok Dig and Veche v Rusku. Samozrejme, naši predkovia mali svoje vlastné problémy a ťažkosti. Ale určite Rusi a Slovania nemali také bezprávie a antiľudskosť, aké dnes v našej spoločnosti vládnu. Zdá sa, že svetový poriadok ich spoločnosti bol oveľa rozumnejší, spravodlivejší a morálnejší ako ten náš. Komunita (v dvadsiatom storočí – kolektivizmus) je skvelá vec. Keď to stratíme, my, potomkovia Slovanov-Rus, strácame seba, svoju identitu, duchovnú kultúru, svoje morálne a etické jadro, svoju jedinečnú dušu. Čím skôr si to uvedomíme, tým väčšia je šanca, že Nové Rusko nielenže prežije v 21. storočí, ale vystúpi na úroveň popredných svetových mocností.

Prirodzene, dnes nebudeme môcť (a nie je to potrebné) v celej ich úplnosti a autentickosti preniesť zákony Coop a Veche do modernej spoločnosti. Ale vziať to najlepšie z hlbín storočí, z čestného a spravodlivého systému priamej demokracie, nielenže môžeme, ale aj musíme.

Každý rozumný človek bude súhlasiť s tým, že súčasný parazitický systém ľudového klamania sa musí zmeniť. Ako to urobiť technicky, je iná vec. Teraz vieme jednu vec – ruský ľud potrebuje vrátiť priamu demokraciu. Sebaorganizácia je naša spása. Nie násilie úradov zhora, ale jeho nezávislé formovanie zdola. Len tak môžeme našim krajanom v 21. storočí zabezpečiť slušný život.

Pred nami je doba slovanskej civilizácie (nech sa volá akokoľvek). A dnes sa ruský ľud potrebuje dostať zo stavu tisícročného biblického otroctva a nevoľníctva pred Západom.