Trhová ekonomika ako pasca na spotrebiteľský model

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-16 16:15

Predpokladajme hypotetickú situáciu: žijeme na ostrove bez spojenia s okolitým svetom a pestujeme kukuricu, ktorú jeme, a pestujeme ju zle – preto jeme zle.

A keby sme sa ho naučili nejako lepšie pestovať, tak by sme ho mali viac. A využívame všetky naše rezervy – pracovné, duševné – na to, aby sme sa naučili pestovať kukuricu. Na tejto ceste sa odmeňujeme a trestáme. Cieľ je jasný: viac kukurice. A záleží len na nás, ako rýchlo tento cieľ dosiahneme.

V tejto situácii, a to aj s prihliadnutím na to, že kukurice je zatiaľ málo a všetko, povedzme, nie je v súčasnej realite veľmi dobré - neexistuje žiadne šero v slepej uličke. V tejto situácii existuje cesta a hodnotiace kritériá a perspektíva pre spoločnosť. Stačilo málo – bude toho veľa!

Prechod (skok, pád) sociopsychológie od realistického myslenia k trhovému mysleniu znamenal od prvých dní najväčší šok pre akúkoľvek lineárnu perspektívu. A to nielen v živote, ale aj v hlave, v náladách. Nielenže sme stratili smer, ale stratili sme aj spôsob myslenia, všetky tieto „body A“a „body B“zmizli zo Stalinových problémových kníh.

Po prvé: „kukuričná“spoločnosť, ktorú sme vymysleli na simuláciu situácie, nemá za cieľ zvyšovať objem pestovania kukurice. Zisk sa neurčuje v tonách a nie v kilogramoch, ale v bankovkách, ktoré majú zjavne konvenčný charakter, viazaný na moc a nadvládu. Ak ste vlastníkom mnohých ton kukurice a vaša kukurica zhnila, potom nemáte miliónové zisky, ale miliónové straty.

Veľká úroda neznamená veľké zisky: je to často neúroda, ktorá robí bohatých farmárov bohatými, keď ceny vyletia do neba kvôli nedostatku kukurice. A „boží dar“, vysoká úroda – v podmienkach trhu skôr zruinuje ako obohacuje.

Životná úroveň človeka v takejto spoločnosti úplne nesúvisí s tým, ako pracuje, aké výhody prináša spoločnosti. Životná úroveň sa spája predovšetkým so schopnosťou a túžbou terorizovať a vydierať iných ľudí, vytĺcť zo vzťahu konfiguráciu prospešnú pre seba (a teda nevýhodnú pre protistranu).

+++

Farmár je obľúbeným pastierskym obrazom všetkých veľkých spisovateľov, od Homéra po Stephena Kinga. Keď chcú vykresliť dobro, uchyľujú sa k obrazu Arkádie, k človeku, ktorý pracuje na zemi. A to je pre umelca vďačné prostredie.

Tu je dobrota - ako človek pracuje v teréne. Tu je dobrota - ako nazbieral svoju kukuricu a odniesol ju na trh a usmievajú sa naňho vďační kupci, pre ktorých je živiteľom rodiny. Toto je dobrota, ako tento „rozsievač a strážca“, bohabojný roľník, rozmaznávajúc svoju rodinu, predal na poli svojej tváre svoju poctivú úrodu, obšťastnil obyvateľov mesta mamalygou a pukancami: niečo kúpi manželke, niečo deťom. Ešte raz dobrota! Od sejby po žatvu a dožinkové slávnosti – jedna nepretržitá dobrota!

A teraz povedzme dve hrozné slová, ktoré spália Arkádiu, podobne ako Sodomu a Gomoru, do skla: konjunktúra a ceny zadarmo!

Náš bohnoš sa môže usmievať, koľko chce, na Slnko a početné deti, zatiaľ čo v pote tváre orá. Len čo sa však šťuchne do trhu, aby sa zmenil, ukáže sa, že nie je absolútne nad čím sa usmievať. Plánovaný objem svojej kukurice nepredáva štátnej komisii za vopred známu cenu! Niekomu to predá, nikto nevie komu, u niektorých nikto nevie za koľko.

Tu sa začínajú tragédie. Kukuricu pestoval celý rok – čo ak by jej boli kopy a nikto by ju nepotreboval? A nikto mu nepovedal - neexistuje štátny plánovací výbor! Ako blázon strávil celý rok, strávil na semenách, zariadeniach, hnojivách atď. - a nakoniec priniesol horu snehu na severný pól! Ľahnúť si a zomrieť…

Alebo možno naopak, a nemenej desivé: priviezol si voz vlastnej kukurice – a tú hľadajú cez deň ohňom, málo, je strašný nedostatok! Ponúkajú dvojnásobnú, trojnásobnú cenu … A tu prichádza žobrácka vdova, ktorá ju žiada predať za starú, nízku cenu, lebo hladuje… Náš farmár však nie je jeho nepriateľ, trhajú mu ruky. nové ceny! Čo by mal pripraviť o svoje deti pre deti tejto vdovy?

-Choď von so svojimi medvedíkmi! - hovorí náš farmár a už nevyzerá ako požehnaný bohnoš, ako ho namaľoval génius Stephena Kinga.

A napokon je ťažké ho odsúdiť: v druhej situácii (keď sa tovar trhá rukami) nikto nezrušil prvú (keď tovar nie je potrebný na nič). Farmár sa teraz musí zásobiť peniazmi na daždivý deň - aby nezomrel, keď sa zmenia podmienky na trhu…

Ale situácia neistoty na trhu, plná tragédií zbytočnosti či svetskosti, nie je to najhoršie (hoci je to desivé: robíš to a nevieš: buď si niečím zaneprázdnený, alebo drvíš vodu v mažiari).

Najhoršie je, že niekto, kto kupuje kukuricu, nemá vôbec záujem ju draho kúpiť. A to v tom najpriamejšom a najhrubšom zmysle, bez alegórií a úvodzoviek. Čím lacnejšie je farmár nútený predať svoju kukuricu, tým je to pre kupujúceho výhodnejšie. Všetky peniaze, ktoré sa dostali do peňaženky farmára, sa tam presunuli z peňaženky kupujúceho.

Takto vzniká situácia, keď sa ľudia vzájomne zaujímajú o svoje nešťastie. V niektorých katastrofách, ktoré podkopávajú protistranu, robia ju slabým - a preto poslušným. Do akej miery môže tento záujem na cudzom nešťastí dosiahnuť v trhovej ekonomike – slovami klasika, ktorý nenávidel socializmus a komunistov, I. A. Bunin:

Ruský roľník, ktorý sa dostal do situácie trhového obchodu so svojou hlavnou komoditou, chlebom, sa v priebehu niekoľkých rokov stal „divokým“, „bláznivým“, naučil sa hroznej krutosti voči sebe navzájom, voči všetkému živému:

"Žobráci sú otrávení psami!", "Lut! Ale aj majiteľ! "," Upaľujú tam gazdov? A úžasné!" "Pre zábavu sú holuby zhadzované zo striech kameňmi!" A hladní, kože, hladní! Daj jej pol kila chleba za všetku tú prácu a ona to všetko pod tebou zožerie… To bol smiech!" (zvýraznil Bunin - pozn. E&M).

Bunin odzrkadľuje vôbec nie prázdny sadizmus bez zmyslu, ale práve úžitok, ktorý je celkom zrejmý, a to aj z jeho príbehov o živote – ktorý trhovému človeku prináša cudzie nešťastie. Divokosť pomáha majiteľovi vyraziť peniaze z robotníkov - inak by bol bez peňazí. Hladná prostitútka sa predáva lacnejšie a ochotnejšie dobre najedená atď.

Krutosť sa netýka len vrchnosti, ako si mysleli marxisti, ktorí vybielili ľudí, prirovnávajúc chudobu k spravodlivosti. Trhová brutalita je hra, v ktorej je vždy jeden lovec a druhý korisť. Farmársky robotník, ktorého okradne majiteľ, sa ocitne ako lacná prostitútka a vykopne svoju vlastnú, čím ju zaženie do rakvy. Áno, a ten, ak odhodí peňaženku, nezavolá, a nie je ťažké pochopiť, dokonca to schváliť: vezmi to, dievča, od pikantnej neresti, kým sa spamätá, môže nebuď ďalšia šanca v živote!

Na trhu nie je miesto pre pastoračné vzťahy – bez ohľadu na to, ako veľmi ich naši Bunini a ich králi hľadajú. Farmár, ktorý sa osobne hemží v kukurici, je rovnaká besná šelma ako miliardársky výrobca, len je menšia. Mačka nie je milšia ako tiger, aj keď, samozrejme, slabšia ako tiger. Žiadna forma práce na trhu nerobí človeka láskavejším, každá forma učí radovať sa z cudzieho nešťastia. Dokonca aj kazatelia, ktorí nesú slovo Božie – a tí hráči na trhu! A kam by mali ísť?! A musia vyhodiť peniaze z cudzieho nešťastia, cudzieho strachu, cudzej hlúposti…

+++

Aby som parafrázoval známy aforizmus, poviem: akýkoľvekekonomika korumpuje človeka [1], trhuekonomika ho kazí absolútne. Skutok, premenený na tovar, umŕtvuje, stráca posvätné črty Listiny, stráca svoj vlastný vnútorný zmysel. Jeho jediným významom je platba. Obaly s chlebom a obaly s jedom, ak sú v rovnakej cene, sú pre trh rovnaké. Kniha a fľaša vodky sú v účtovnom výkaze na nerozoznanie, pretože je tam len ich cena, žiadne iné vlastnosti.

ZSSR sa snažil nájsť východisko z tejto situácie, nenašiel ho, rozpadol sa, všetci by horko plakali pri takomto „rozpadnutí“najlepších ašpirácií ľudstva… Ale víťazi sa začali smiať a tancovať na kostiach. Pochmúrnu slepú uličku beznádeje, v ktorej spoločnosť nemá cestu, cieľ, ba ani spoločnosť samotná, ako niečo jednotné, vyhlásili za normu života. Skutočne, ak môžete zbohatnúť na úkor druhého, prečo sa ním obohacovať? Vysvetlite levom a hyenám - kde a ako kráčať s antilopami po rovnakej ceste!

Dvoma slovami, postsovietska spoločnosť - slepá ulička schadenfreude … Ide o vzájomnú hysterickú zlobu, ktorá chrlí gejzíry ohovárania. Ak sa susedovi darí zle, tak sme dobrí, kým prasa nezakňučí! Keď Američania za týždeň (za Obamu) spadli a narazili na päť opotrebovaných vojenských lietadiel - napísal som o tom tak, že som si od úsmevu skoro rozbil ústa! Tu je, naša šanca: vyplienili americkú armádu, posraté lietadlá obsluhovali, čoskoro, vidíte, a úplne sa rozpadnú!

Preto nás nebudú môcť ukončiť! Neochotne sa teším, keď je na Ukrajine niečo zlé a kolega z Ukrajiny schytá každé negatívum v Ruskej federácii rovnako. Úplne sme zabudli, ako sa radovať zo svojich úspechov, a je pochopiteľné, prečo: každý ich úspech je klincom do veka našej rakvy a naopak. Ale každý chce žiť…

A my – skorumpovaní trhovým kultom úspechu na úkor iných – sme nedobrovoľne vtiahnutí do tejto globálnej hanebnosti a ohovárania, svojvoľne kalkulujeme, kedy sa ten či onen sused rozpadne, a s istotou vieme, že dobrovoľne počíta naše dni v r. rovnakým spôsobom. V takejto atmosfére je smiešne a hlúpe hovoriť o nejakej globálnej spolupráci, o spoločnom riešení najpálčivejších problémov spoločných pre celú planétu.

Dúfame, že sa s nimi zastaví Golfský prúd a oni, keď zamrznú, kúpia viac nášho plynu; Naopak, spoliehajú sa na obnoviteľné zdroje energie a ropné bridlice – aby sme za plyn nemuseli nič platiť! My, ako dvaja zabijaci s nožmi, krúžime pred sebou a hľadáme, kam prilepiť čepeľ …

Snívajú o chaose v našej krajine, o mŕtvych a mrazivých priestoroch, roztrhaných ako v Iraku a Líbyi občianskymi vojnami. Vrhajú na to obrovské úsilie a peniaze – nie preto, aby nám pomohli v našich problémoch, ale aby nás natlačili na ukrajinské dobytčie pohrebisko. Samozrejme platíme rovnakou mincou – ale inak to nejde.

Veď samotná podstata trhovej korupcie človeka a národa je v maniakálnom smäde čo najdrahšie predať a čo najlacnejšie kúpiť drahé. Trhovec túži po novej blokáde Leningradu: veď tam bude môcť vymeniť diamanty a vajíčka Faberge za kúsok čierneho chleba, za krutón.

A od smädu k priamej pomoci pri organizovaní blokády je len jeden krok. Všetky tieto juhoslovanské, iracké, líbyjské, sýrske, kaukazské a iné vojny sú potrebné na výmenu krutónu za diamant. Na kozmických váhach existuje čierna mágia zosúladenia veľkej krvi a veľkých peňazí. Miliardy v rukách bankárov majú nielen peňažnú denomináciu, ale aj denomináciu v korytnačkách, ľudských životoch. Každý z nich obsahuje určité množstvo obludných zverstiev, bez ktorých by to jednoducho nemohlo nadobudnúť podobu.

+++

Víťazi, ktorí pošliapali ZSSR, uvalili na ľudstvo túto zlovestnú slepú uličku, v ktorej boj proti nedostatku kukurice vystriedal boj proti „ústam navyše“. Nejde o to vyrobiť z produktu viac, ale predať ho za vyššiu cenu, zúžiť okruh jeho príjemcov, „odstrihnúť“všetky tzv. "Porazení". A každý sa pod strachom snaží dostať medzi porazených odrezaných dverami.

+++

Spoločnosť, v ktorej formovanie človeka prebieha v zbesilom boji s inými ľuďmi a formovanie národa – v zbesilom boji s inými národmi – je samozrejme slepá ulička. Nemôže formulovať vzostup, kritériá celkového úspechu. Úspech jedného je nešťastím pre druhého, veľký dom jednej rodiny je bezdomovectvo druhej atď.

Môže však byť táto slepá ulička post-sovietskeho systému stabilná? Očividne nie, je zrejmé, že jeho podlaha neúprosne prepadáva, dno je udierané.

Urputný boj ľudí proti ľuďom, národov proti národom, mužov proti ženám, detí proti rodičom – neúprosne otriasa a ničí všetko, čo slúžilo ako spojovací materiál a nazývalo sa „civilizáciou“. Jeho zotrvačnosť je dosť silná a aj dnes využívame výdobytky mysle a práce dávno mŕtvych ľudí, ktorí nám dali lepší svet, ako je ten ich.

Ale žiadna zotrvačnosť nie je nekonečná. Ak si myslíte, že cynici, odhodlaní zo života len brať, nedávať nič, ale viac, budú môcť navždy sedieť na krku vznešených mŕtvych, tak ste naivný človek.

Žiadny výdobytok civilizácie neexistuje v pochovanej, nenárokovanej, neaktualizovanej podobe. Oheň, ktorý nie je podporovaný, je uhasený. Úspechy súčasnej civilizácie sa menia na artefakty mŕtvych civilizácií, ak nie sú študované, absorbované alebo nimi žité.

Práve najbežnejšie dedičstvo ľudskej civilizácie (a teda v nej najcennejšie) je pre miestnych egoistov konzumného sveta najmenej zaujímavé. V ňom to, čo slúži všetkým spolu, nie je pre nikoho zaujímavé jednotlivo. Snažia sa presunúť starostlivosť o to na iných a mentálne to posunúť, pričom namiesto seba vymyslia „náhradné ľudstvo“. Hovorí sa, že sa budeme len baviť a užívať si a necháme žulu poznania obhrýzť inými, „ryšavými“…

+++

Tento prístup zlomil najkľúčovejšie a najzákladnejšie koncepty kultúry. Dochádzalo k zámene pojmov, kedy sa namiesto jedného šmýkalo, často opak pôvodného významu pojmu. Napríklad moderní západniari a liberáli vnímajú „modernizáciu“ako rýchlosť a rozsah zmien, a vôbec nie ako kvalitu zmeniť.

V pôvodnej verzii zmyslom modernizácie vôbec nebolo niečo zmeniť a nahradiť. Zmeny samy osebe nemôžu byť samoúčelné, toto je duševná porucha - neustále niečo meniť bez zmyslu a účinku!

Cieľom bolo v dôsledku zmien urobiť je to lepšie … A nie len tak niečo, sám neviem čo, ale nie podobné predchádzajúcemu. Moderní Západniari však považujú manželstvá osôb rovnakého pohlavia za dôstojnú náhradu za automatizáciu a mechanizáciu výroby! Aký zmysel má takáto zámena šokujúcich mutácií za vylepšenia - nikto nevie, vrátane nich samotných.

Ale skutočne sa snažia modernizáciu merať situáciou sexuálnych menšín a emancipáciou psychopatov do každodenného života.

Bezvýchodná situácia sa obráti a už sa mení na rozsiahlu katastrofu - v rámci ktorej sa značkovací čas (v tomto dave úzko spojený s konkurenčným vzájomným ničením) zmení na „voľný pád“na ostré kamene primitívnosti.

A je mi ľúto tých, ktorí síce „modernizáciu“chápu svojsky, ale nevidia túto dynamiku prechodu zo slepej uličky ku katastrofe – pričom celá realita po nej doslova kričí!

[1] Ak má niekto záujem o dekódovanie termínu, tak tu je: všetko ľudské správanie je deliteľné na posvätné a pragmatické. Pri posvätných činoch človek obetuje seba a svoj majetok v mene niektorých svojich svätýň a presvedčení. Sýti posvätné sám so sebou. V pragmatickej sfére správania človek naopak dostane to, čo zje.

Postoj profesionála k tomu, čo robí na predaj, sa nevyhnutne stáva cynickým, pretože zdôvodnenie vychádza z pozície zisku.

Úlohový robotník sa snaží odovzdať viac a čo najskôr sa zbaviť práce, ten, kto je na mzde - odísť z práce pod jednou alebo druhou zámienkou.

Muž hovorí o ako životy - vôbec nie tak prečo on žije. So spotrebným materiálom sa nedá zaobchádzať s úctou, nikto nedáva na roveň deti (žijem pre ne) a dobytok, otrokov (žijem z nich, žijem nimi).