Staroegyptské knihy snov: listy mŕtvych zo spiaceho kráľovstva

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-16 16:15

Egypt je krajinou tajomstiev a legiend, legiend a mágie, nespočetných hrobiek a textov zachytených v papyrusových zvitkoch. Práve tam, v Egypte, je pôvod modernej kultúry, náboženstva a umenia. Odtiaľ prichádzajú do nášho sveta obrazy dávnych kráľov a kráľovien, bohov, všemocných mudrcov a bezmenných krások. Nie je prekvapujúce, že práve tam vznikli prvé knihy snov v histórii ľudstva …

Pre starých Egypťanov je priestor snov nekonečný oceán plný najrôznejších tvorov: sú to bohovia, zosnulí predkovia a iní spiaci ľudia - na jednej strane zlí duchovia, duchovia a zatratenci, ktorí neprešli posmrtným životom. súd bohov na druhej strane.

Vo sne, podľa starých textov, boli človeku odhalené tajné a neprístupné oblasti vesmíru, vo sne sa mu zjavili bohovia-obrancovia, sny mali najefektívnejší vplyv na každodenný život človeka, niesli informácie o budúcnosti, vedený a varovaný.

Kontakty s entitami zo sveta snov, často nepredvídateľné, ak na ne snívajúci nebol pripravený, sa považovali za dosť nebezpečné: priestor snov bol priamo spojený so silami noci a času, keď nevládli zavedené zákony dňa. svet, a preto je veľmi nebezpečný, pretože mnohé veci sú nepredvídateľné, dokonca aj pre bohov.

V starej egyptčine je spánok obnovený; toto slovo pochádza z koreňa res, čo znamená „prebudiť sa“, „vstať“, pretože Egypťania si predstavovali sny úplne inak: spánok bol pre nich zvláštny stav vedomia, v ktorom sa spiaci „prebúdzal“vo vnútri. vysnívaný priestor a videl, čo sa v ňom deje.

V čase prebudenia v bežnom svete spiaci „zaspal“v priestore snov, a tak sa vrátil do nášho bdelého priestoru. Pre Egypťanov nebola realita obsiahnutá v priestore snov o nič menej objektívna a hmatateľná ako fyzická realita tohto sveta, a preto vo výroku „Videl som to vo sne“nebola ani kvapka pochybností o realite. čo mali možnosť vidieť.

Sen mohol byť dobrý alebo zlý, no väčšinou bol neutrálny vo vzťahu k snívateľovi. Nočné mory boli veľmi špeciálnou kategóriou zážitkov a súviseli skôr s negatívnym vplyvom akéhokoľvek tvora, s ktorým sa snívajúci stretne v priestore snov, než so samotným konceptom spánku a jeho reality.

V najodľahlejších hlbinách staroveku sa Egypťania pokúšali dostať do kontaktu s iným svetom. Ľudia prichádzali na nekropolu, do hrobiek, nosili jedlo mŕtvym a nechávali im „listy“s prosbou o pomoc v tej či onej veci. Tieto „listy mŕtvym“, napísané na nádobách a keramických miskách, svedčia o viere, že mŕtvi sa nachádzajú v bezprostrednej blízkosti bohov, môžu pôsobiť ako sprostredkovatelia v životne dôležitých záležitostiach živých a volať o pomoc.

Žiadosti, ktoré boli v takýchto „listoch mŕtvym“adresované druhému svetu, sú veľmi rôznorodé: v podstate sú to prosby o uzdravenie a darovanie zdravého potomstva, požiadavky na zastavenie hádok či nešťastí v dome, pomoc pri súdnych sporoch a súdne prípady, alebo dokonca urobiť niečo na žiadosť žijúcich v posmrtnom živote. Ďalším spôsobom kontaktu s druhým svetom bol spánok: verilo sa, že spáč je schopný vidieť zosnulých a naopak, zosnulý je schopný vidieť spiaceho.

Živí mohli vo sne „kontrolovať“, či zosnulý splnil požiadavku, keď za to dostal zodpovedajúce obetné dary. A tak istý Egypťan Merirtifi raz napísal svojej zosnulej milovanej žene Nebetothef v inom svete, pripomenul jej, aký blízky je ich vzťah a požiadal ju, aby mu pomohla zbaviť sa choroby; Merirtifi v nádeji na uzdravenie žiada zosnulú, aby sa mu zjavila vo sne - potom ráno dostane obetu ako vďačnosť.

Ďalší podobný text, oveľa informatívnejší, bol objavený neďaleko starovekého mesta Abydos: papyrusový zvitok datovaný do 21. storočia. pred Kr., bol uložený do pohrebu jedného z príbuzných kňaza Meru, ktorý bol pochovaný niekoľko rokov po smrti samotného Meru v jeho hrobke, a preto mal Meruovi odovzdať odkaz.

Na stenách hrobky sú zobrazené všetky postavy uvedené v liste: samotný kňaz Meru, jeho syn Heni a ich domáci sluha Seni. Autor listu Henie, ktorý sa sám stal kňazom, sa obracia na svojho zosnulého otca so žiadosťou, aby mu pomohol vyrovnať sa so škodlivým duchom dávno mŕtveho Senyu, ktorý k nemu prichádza v jeho snoch, trápi ho a dokonca ho zraňuje.. Henie zo všetkého najviac trvá na tom, aby jeho otec odteraz zabránil Seni, aby ho nasledovala v priestore snov.

Pohľad mŕtvej osoby nasmerovaný na snívajúceho z inej reality mohol viesť k najstrašnejším zdravotným výsledkom a bol egyptskou verziou všadeprítomnej viery o „zlom oku“. Na boj s pohľadom mŕtveho sa používali špeciálne texty, ktoré sa zaoberali obetou Bohu, aby mohol pôsobiť ako ochranca spiaceho, často dieťaťa.

Takéto texty sa písali na papyrus, ktorý sa potom zvinul do tuby a vložil do miniatúrneho dreveného puzdra, ktoré sa nosilo na krku ako preventívne opatrenie proti zlým vplyvom. Podľa zachovaných starovekých textov boli bohovia, duchovia, živí ľudia, prekliati mŕtvi, všetci hadi, samotný veľký had Apop, duch chaosu, ktorý žije v inom svete a pokúša sa zničiť boha slnka Ra, obdarení schopnosťou škodiť pohľadom.

Myšlienka prenikavého, deštruktívneho pohľadu je obzvlášť dobre znázornená v kapitole 108 slávnej „Knihy mŕtvych“, kde Apopus obracia svoj pohľad na Ra, čo dokonca zastaví slnečnú loď plávajúcu po vode. Boh Seth, ktorý tu vystupuje ako ochranca slnečného božstva, sa obracia na hada chaosu s požiadavkou odvrátiť sa: "… ty, hľadiac z diaľky, zavri oči!"

Oko hada Apopa, nasmerované na slnko z hlbín iného sveta, by mohlo spôsobiť nenapraviteľnú ujmu božstvu, rovnako ako „zlé oko“zosnulého sluhu Seniho prenasledovalo kňaza Heniho vo sne.

Spací priestor sa spiacemu otvára bez ohľadu na to, v ktorú dennú dobu zaspal. Väčšina dochovaných textov neuvádza čas spánku, no zdá sa, že väčšina snov sa prirodzene odohrávala v noci.

Mŕtva polnoc bola tá časť noci, kedy sa vedomie považovalo za najakútnejšie a pripravené vnímať vízie, zjavenia a sny. Podľa egyptských predstáv v tom čase slnečná loď plávala na vodách podsvetia; v najhlbšej tme, ktorá sa podobala tme, v ktorej bol svet kedysi stvorený bohmi, vo chvíli, keď nastalo úplné ticho, zaznel hlas boha stvoriteľa. V tejto chvíli môžete počuť, vidieť a dokonca vzývať požadované božstvo, byť vypočutý.

Opačná strana k polnoci bola poludnie, tiež veľmi zvláštny čas, keď sa brány medzi svetmi znovu otvorili a priestory interagovali. Raz sa kráľovský syn Thutmose po poľovačke pri pyramídach v Gíze zastavil na odpočinok a na poludnie zaspal, t.j. v momente, keď podľa egyptských predstáv slnko na pár okamihov zastaví svoj pohyb po oblohe. V tomto sne sa mu snívalo o Veľkej Sfinge, jednej z inkarnácií boha slnka, ktorá požiadala princa, aby ho očistil od postupujúcich púštnych pieskov a za odmenu mu sľúbil egyptský trón.

Keď sa princ prebudil, vyhovel žiadosti a čoskoro sa stal faraónom. Vypovedá o tom text kamennej stély inštalovanej v 15. storočí. pred Kr.na príkaz vládnuceho Thutmose IV medzi labami Sfingy. Poludnie sa však považovalo aj za čas, keď sa magické rituály stávajú obzvlášť účinnými, a teda pre obyčajných ľudí rovnako nebezpečnými ako polnoc. Existovali špeciálne kúzla na ochranu pred poludňajšími duchmi.

Snový priestor bol zdrojom symbolických vízií so skrytým významom, ktoré bežný Egypťan potreboval interpretovať, aby pochopil ich skutočný význam. Dodnes sa zachovalo niekoľko veľkých egyptských snov; najstarší z nich pochádza z 13. storočia. pred Kr. - doba vlády faraóna Ramzesa II.

Jedinečný zvitok papyrusu bol objavený v roku 1928 spolu s ďalšími magickými, administratívnymi, každodennými a literárnymi textami v oblasti Deir el-Medine, na západnom brehu Nílu oproti Luxoru, v skrýši vybudovanej v masíve malá pyramída inštalovaná nad hrobkou v nekropole remeselníkov, ktorí stavali hrobky faraónov v Údolí kráľov.

Tieto papyrusové zvitky boli súčasťou archívu známeho cárskeho pisára Kenkhepeshefa, veľmi vzdelaného muža, ktorého sa cárski majstri báli a veľmi si ho vážili, keďže pisár podľa povestí často praktizoval čarodejníctvo.

Výklad snov v Kencherhepeshefovej knihe snov je vo väčšine prípadov založený na slovných hračkách, mytologických epizódach, skúsenostiach s rituálnou praxou a etických normách tej doby. Text je veľmi rozsiahly a zameraný na človeka: knihy snov mužov a žien v Egypte sa líšili, ale nie výrazne. Čo je obzvlášť zvláštne, text obsahuje výklady niektorých snov, ktorým sú veľmi blízke

Seth, ktorý bije démonského hada Apophisa pred nosom solárnej lode v ďalšej

tie, ktoré sú známe v ruskej tradícii. Tu je niekoľko úryvkov z prekladu textu:

„Ak sa človek vo sne vidí žuť lotosové listy, je to dobré, znamená to niečo, z čoho bude šťastný.

Ak sa človek vo sne vidí strieľať na cieľ, je to dobré, znamená to, že sa mu stane niečo dobré.

Ak sa človek vidí vo sne pri pohľade z okna, je to dobré, to znamená, že jeho volanie bude počuť jeho boh.

Ak sa človek vidí vo sne na streche, je to dobré, znamená to, že sa niečo nájde.

Ak sa človek vidí vo sne s predĺženými vlasmi, je to dobré, znamená to niečo, čo rozžiari jeho tvár.

Ak sa človek vidí vo sne prechádzať loďou, je to dobré, znamená to prekonať všetky spory.

Ak sa človek vidí vo sne, ako zabíja býka, je to dobré, to znamená, že jeho nepriatelia budú zabití.

Ak sa človek vo sne vidí, ako si trhá oblečenie, je to dobré, to znamená, že bude oslobodený od všetkého zlého.

Ak sa človek vo sne vidí mŕtvy, je to dobré, znamená to, že pred ním je dlhý život.

Ak sa človek vidí vo sne sedieť v záhrade pod lúčmi slnka, je to dobré, znamená to potešenie.

Ak sa človek vo sne vidí pri pohľade na mesiac, keď svieti, je to dobré, znamená to, že jeho boh bude k nemu milosrdný.

Ak človek vidí, že pochováva staršieho človeka vo sne, je to dobré, znamená to prosperitu.

Ak sa človek vo sne vidí pochovaný zaživa, je to dobré, znamená to radostnú prosperitu.

Ak sa človek vo sne vidí piť teplé pivo, je to zlé, znamená to, že sa nad ním rozšíri utrpenie.

Ak sa človek vidí vo sne pri pohľade na svoju tvár v zrkadle, je to zlé, znamená to inú manželku.

Ak sa človek vo sne vidí kopulovať so ženou, je to zlé, znamená to smútok.

Ak sa človek vo sne vidí uhryznutý psom, je to zlé, znamená to, že sa ho dotkne mágia.

Ak sa človek vo sne vidí uhryznutý hadom, je to zlé, to znamená, že spor sa obráti proti nemu.

Ak sa človek vo sne vidí, ako sa ponáhľa vo svojom dome, je to zlé, to znamená, že bude chorý.

Ak sa človek vo sne vidí ako pichľavá tŕnistá rastlina, je to zlé, znamená to vyslovenie klamstva.

Ak sa človek vo sne vidí, ako sa pozerá do hlbokej studne, je to zlé, znamená to, že bude poslaný do väzenia.

Ak sa človek vidí vo sne, ako plní hrnce (?), Je to zlé, znamená to, že bude mať bolesť.

Ak človek vo sne vidí, že mu pred ním vypadávajú zuby, je to zlé, znamená to, že jeden z jeho blízkych zomrie.

Ak sa človek vo sne vidí, ako zatvára svoj dom, je to zlé, znamená to odmietnutie.

Ak sa človek vo sne vidí ako vymenovaný úradník, je to zlé, znamená to, že smrť sa blíži a je blízko.

Ak sa človek vo sne vidí, že vidí oblohu s dažďom, je to zlé, to znamená, že proti nemu začnú hádky.

Ak človek vo sne vidí horiaci oheň, je to zlé, znamená to, že mu bude odobratý syn alebo brat.

Ak sa človek vo sne vidí piť krv, je to zlé, znamená to, že pre neho prichádza boj.

Ak sa človek vo sne vidí, ako hasí oheň vodou, je to zlé, znamená to, že jeho majetok sa minie.

Zvlášť významné a zriedkavé boli sny, v ktorých sa pred spiacim zjavovali božstvá. Takýto sen niesol splnenie túžob, uzdravenie alebo nejaké dôležité informácie. Napríklad šľachtic Jhutiemkhebu, ktorý žil v Thébach v XIII. pred Kr. a ktorý zaspal v blízkosti posvätnej hory bohyne lásky Hathor, bohyňa sa nielen zjavila, ale aj poctila vzácnu česť vypočuť si jej prejav a mužovi ukázala umiestnenie jeho budúcej hrobky a odporučila mu, aby sa z miesta nehýbal. kde spal, „keď bola zem v tichu, v hlbokej noci“.

Sny videné na posvätných miestach alebo v priestoroch chrámu boli v Egypte vždy považované za obzvlášť významné. Staroegyptská kultúra dobre poznala rituály inkubácie, počas ktorých človek, ktorý chcel dostať odpoveď na svoju otázku alebo uzdravenie priamo od božstva, strávil noc na špeciálnom mieste, či už v chráme alebo inej svätyni.

Kľúčom k úspechu v rituále bola posvätnosť zvoleného miesta a viera človeka a jeho vytrvalá túžba dostať sa do kontaktu s božstvom. Miestom inkubácie boli najčastejšie chrámy alebo špeciálne podzemné „spánkové galérie“na nekropolách, na stenách ktorých sa nachádzali nápisy, ktoré zanechali pútnici vďační za vytúžený vzhľad božstva vo sne.

Ak len hádame o mnohých rituáloch interpretácie dobrých snov kvôli vzácnosti a zložitosti prekladu zložitých textov, potom sa o metódach vyháňania nočných môr vie pomerne veľa. Stély sa však o nich nespomínajú a vieme o nich z papyrusov s textami amuletov-modlitieb či nepriameho materiálu: zlý sen či hrôzy noci sa v žiadnom prípade nedali zvečniť do kameňa; naopak, museli byť zničené a zničené pomocou mágie a moci bohov.

Najstaršia zmienka o tom, ako poraziť zlý sen, sa nachádza v slávnej súkromnej knižnici kúzelníka pochovaného pod Ramesseom a pochádza z 18. storočia. pred Kr. Papyrus je značne poškodený, no je jasné, že obsahuje kúzlo proti „všetkým zlým snom videným v noci“.

Iné texty spomínajú milosrdnú bohyňu Isis, ktorá vládla kúzlam a dokázala spiaceho človeka chrániť ako vlastné dieťa. Isis vyzýva prebudeného zo zlého sna, aby sa nehýbal, keďže jeho rozum môže byť zrejme stále nablízku a čo je veľmi dôležité, nehovoriť o tom, čo spiaceho vyrušilo, t.j. neprekladaním sna do reality slovami. Isis podľa textu privoláva oheň, ničí zlých duchov a rozháňa temnotu. Zlý sen sa stiahne a bohyňa na jeho miesto umiestni dobrý.

Leidenské múzeum obsahuje zvitok s názvom „Kniha vyslobodenia z nočných môr, ktoré padajú na muža v noci“. Je zvláštne, že nočné mory boli prezentované ako druh hmoty, ktorá môže na človeka „padnúť“, „potlačiť“. Príčina nočnej mory ležala mimo sveta živých, v oblastiach obývaných duchmi a agresívnymi mŕtvymi, ktorí sa dotkli človeka počas jeho pobytu v priestore snov. Najdôležitejšie bolo zabrániť tomu, aby sa nočná mora pozerala na spiaceho človeka, aby sa odvrátil, a teda neodmeňovali ho „zlým okom“.

Na druhej strane, démoni noci, podľa iných textov, napríklad v „Kúzle pre matku a dieťa“, naopak niekedy prichádzajú, odvracajú sa, aby neboli rozpoznaní; démon je opísaný ako "ten, ktorý prichádza v tme, ktorý sa plazí - nos za ním, tvár naklonená dozadu." Pri ochrane spiaceho človeka sú všetky telá, formy a súčasti démonickej esencie vyhnané a prekliate.

Oheň bol považovaný za dôležitú zbraň proti nočným morám. Už citovaný text Leidenského papyrusu opisuje vesmír zachvátený ohňom, v ktorom nočné mory nemajú miesto spásy a ani útočisko.

Dodatočným prostriedkom ochrany pred zlými snami boli magické obrázky na opierkach hlavy, kučeravé nohy postelí a ich stupačky. Napriek tomu, že nápisy na týchto predmetoch nespomínajú priamo nočné mory, jednoznačne o nich hovoríme, keďže tieto predmety boli určené predovšetkým na spánok.

V tejto súvislosti boli obzvlášť populárne obrázky trpaslíka Besa vyháňajúceho zlých duchov, čo, ako už bolo spomenuté, bolo v Egypte spojené s rituálmi posvätného spánku. Texty, ktoré dopĺňajú obrázky Bes a iných ozbrojených nožmi, kopijami a hadmi duchov strážnych na opierkach hlavy, často prajú spiacemu dobré sny. Za ochrankyňu spiacich ľudí bola považovaná aj bohyňa Neith, ktorá svojimi šípmi strieľala nočné mory.

Sny, súdiac podľa mála a veľmi zle zachovaných textov, mohli vidieť bohovia. Za zmienku stojí skutočnosť, že v starovekom Egypte nebolo žiadne špeciálne božstvo zodpovedné za spánok a priestor spánku; tento úžasný svet, kde sa vzájomne ovplyvňujú sily bohov, živých a mŕtvych ľudí, bol v mnohých ohľadoch nepoznateľný a nekonečný. Svet spánku nemá hraníc, ako oceán, z ktorého povstali bohovia, ktorí stvorili svet a dali ľuďom mágiu a intuíciu, aby sa mohli brániť pred nočným priestorom.