Chud bielooký

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-16 16:15

Jedným z hlavných postulátov odporcov umiestnenia prastarého rodového sídla Indoeurópanov na ruskom severe je predpoklad jeho pôvodného ugrofínskeho obyvateľstva. Náznak absencie takých v oblasti Bieleho mora sa stretáva s námietkou v podobe prítomnosti ugrofínskeho ľudu Chudu v staroveku. Napriek početným materiálom legiend o Chudi zozbieraných za posledných 200 rokov sa etnograficky táto otázka nezohľadnila, hoci materiály boli tiež nájdené a publikované už dávno.

Kňaz A. Grandilevskij, rozprávajúci v roku 1910 o vlasti MV Lomonosova, cituje legendy o svätyni „chudského idolu boha Yomalliho alebo Yumaly“, známeho z opisov 11. storočia, v súvislosti s mestom Barma, nachádza sa na brehu Dviny a ktorý bol obchodným centrom okrajov. Legenda hovorí, že uprostred bohatého cintorína „bola modla boha Yomalla alebo Yumalla, vyrobená veľmi zručne z najkvalitnejšieho dreva: modla bola zdobená zlatom a drahými kameňmi… Na Yumallinej hlave žiarila zlatá koruna s dvanásť vzácnych kameňov, jeho náhrdelník bol ocenený na 300 mariek (150 libier) zlata. Na kolenách mal zlatú misu naplnenú zlatými mincami, misu takú veľkú, že sa z nej mohli napiť do sýtosti štyria ľudia. Jeho oblečenie prevyšovalo hodnotu nákladu najbohatších lodí. Islandský kronikár Shturleson, ako poznamenáva A. Grandilevskij, „opisuje to isté, spomína strieborný pohár; vedec Kostren potvrdzuje ľudovými legendami načrtnutý príbeh o pokladoch slávneho ľudu.

Jedna z týchto legiend, zaznamenaná v pamätnej knihe kostola Kurostrovskaja (za rok 1887, list 4), hovorí: "Idol Yumala bol odliaty zo striebra a pripevnený k najväčšiemu stromu." Samotné meno Yumala, Yomalla alebo Yamal je prekvapivo blízko mena védskeho boha smrti Yama (Yima); o možnosti takýchto paralel je presvedčená prítomnosť modly na cintoríne a skutočnosť, že bola „pripevnená k najväčšiemu stromu“. Tu je asi vhodné pripomenúť slová jedného z textov Rigvédy, a to „Rozhovor chlapca s jeho zosnulým otcom:

I. Kde pod zázračným listnatým stromom Yamanash, rodič, šéf, prechádza cestou predkov so všetkými bohmi. My si však tento Yamyho príbytok ctíme tým, že bývame v trstinovej fajke a zdobíme ho chválou.“(RW. X.13)

A keďže „chrám Yumaly bol uctievaný ako“obydlie bohov, „nie je nič prekvapujúce na tom, že „zázrak, ktorý sa prišiel pomodliť, daroval striebro a zlato v miske“a že „ani peniaze, ani modla“dal sa ukradnúť, Bože, vždy okolo neho boli stráže, a aby nepustili dnu, pri modle boli pramene, kto by sa modly dotkol, hoci jedným prstom, teraz sa jari zahrajú, zazvonia všetkým druhy zvončekov a tu nikam nepôjdete … “.

Všimnite si, že v legendách o nej sa chudák neustále nazýva „bielooký“, čo vôbec nenaznačuje klasický ugrofínsky charakter vzhľadu, ale naopak zdôrazňuje špecifický, pre severných Kaukazčanov vlastný, výnimočný svetelný- prezrel.

A. Grandilevsky poznamenáva, že v pamätnej knihe kostola Kurostrovskaja je napísané: „Ešte nedávno bol tento smrekový les predmetom mnohých povier … popri smreku, najmä v noci, sa báli jazdiť a prechádzať, a schizmatici ho považovali za posvätný háj a do roku 1840 tam pochovávali mŕtvych“. Smrekový les bol teda až do roku 1840 považovaný za posvätný.medzi starovercami, čo vo všeobecnosti nie je charakteristické pre špecificky ugrofínske svätyne.

Musím povedať, že A. Grandilevskij napriek tomu vyvodzuje tento záver: „Z kultúrneho hľadiska sa staroveký Zavolotsk chud, keď sa stal historicky známym, takmer nelíšil od kyjevských alebo novgorodských Slovanov, sotva mohol byť v kategórii polo -diviaky, v najprísnejšom zmysle slova, pretože svojím vývojom ďaleko predbehla všetkých ostatných kmeňových obyvateľov … žila usadene, mala hlavné mesto … poddanské predmestia, cintoríny a veľké osady … vlastný náboženský rituál … mala kniežatá, na ochranu pred nepriateľmi postavila celkom dobré mestské alebo opevnené násypy … od praveku mala veľmi široký obchod so Škandinávcami, Anglosasmi, so všetkými čudskými a fínskymi národmi,.. Už Shturleson, španielsky kronikár písal o rozprávkovom bohatstve Yumally, Nóri sa dokonca zaujímali o poľnohospodárstvo, ktoré sa zakorenilo v živote Zavolotských Chudi, a hovorili o ňom ako o téme, ktorá si zaslúži osobitnú pozornosť… Dvinskoe Zavolochye bolo stredobodom všeobecnej pozornosti a bolo to tak exkluzívne až do prvej štvrtiny 11. storočia “.

A. Grandilevskij vyvodzuje z „chudského rodného nárečia“také mená ako Dvina, Pečora, Kholmogory, Ranula, Kurja, Kurostrov, Nalostrov atď. Dnes však vieme, že hydronymá ako Dvina a Pečora sú indoeurópskeho pôvodu; Rakula – nachádza paralely v sanskrte, kde – Ra – vlastník, sprostredkovateľ a kúla – stádo, klan, stádo, dav, množstvo, rodina, šľachtická rodina, šľachtická rodina, zväzok, hospodárstvo, obydlie, dom. Pokiaľ ide o ostrovy Kurya, Kury a Nal, ich mená sú blízke menám predkov "severných Kuruov" z "Mahabharata" - Nalya a Kuru.

Má zmysel citovať text A. Grandilevského, ktorý tieto krajiny obdivuhodne opísal: „A tak, hovorí jedna legenda, do oblasti, kde sa dnes nachádza mesto Kholmogory a jeho predmestia, prišiel polodivoký muž menom Chur, s mu jeho matka a pravdepodobne manželka a niektorí z ich príbuzných alebo príslušníkov kmeňa. Prišelcom sa naozaj páčil nádherný terén budúceho Kholmogory; všetko tu bolo pre nich najlepšie. Celá sieť tiesňav z Dviny a Dviny, nádherné vysoké suché lesy na kopcoch s otvorenými výhľadmi do okolia, množstvo jazier, nádherné smrekové háje a nepreniknuteľné húštiny čiernych lesov, pochmúrne zalesnené rokliny, trávnaté ostrovy poskytovali najvhodnejšie miesta pre zvieratá. lov a rybolov, lov vtákov, pokojné domáce záležitosti a ochranu pred nepriateľom. Tu ako v lete, tak aj v zime otvárala vodná plocha nádherné cesty kdekoľvek; slovom, čokoľvek si polodivoký syn prírody prial, všade sa mu otvárali hotové zásoby. Behali tu obrovské stáda divých losov a jeleňov; po celý čas tu žili medvede, vlky, líšky, fretky, kuny, hranostajy, polárne líšky, rysy, rosomáky, veveričky, zajace, v nespočetnom množstve; nevyliahli sa odtiaľto kačice, husi, labute, pockmarky, tetrov, žeriavy, jarabice atď.; rieky a jazerá sa hemžili rybami; zrodilo sa obrovské množstvo húb a lesných plodov. V hlbokých dutinách by mohli byť prirodzené a pohodlné ohrady na chytanie zvierat, na vnadenie losov a jeleňov. V nespočetných jazerných nádržiach, v úžinách a zátokách boli nádherné miesta na chytanie rýb s plotmi, štítmi a len tak na zaváranie s čímkoľvek a chytanie vodného či lesného vtáctva do pasce sa každému divochovi ako najjednoduchšie povolanie núkalo. Odvážne kura nebolo vydesené zo samoty; nová lokalita sa mu zapáčila natoľko, že sa tu rozhodol zostať navždy a nepozval nikoho okrem niekoľkých svojich spoločníkov. A tak obsadil vysoký okrúhly kopec v ohybe Dvinského prielivu, ktorý odvtedy spolu s kopcom dostal aj jeho meno. Kur žil so svojou matkou a ďalšími, kým sa nerozrástla jeho vlastná rodina; potom deti zostali s otcom a ich stará mama a tí, čo s ním predtým prišli, sa presťahovali na západ do vysokých kopcov za riekou Bystrokurka,ako ľudová tradícia vysvetľuje vznik Matigorskej oblasti… Vďaka zvláštnej vybavenosti života a navyše tu kmeň Čud nikdy nebol vyhubený, ako sa to stalo v susedných regiónoch, nikdy ho odtiaľto nikto nevysídlil, viesť vojny, viesť sedavý pracovný život, - budúci okres Kholmogory sa rýchlo zaplnil obyvateľstvom, ktoré sa rozrástlo na celý nezávislý mocný polodivoký ľud - Chud Zavolotskaya.

Treba poznamenať, že ďalej A. Grandilevsky opisuje tohto „polodivokého“človeka tak, že táto definícia sa stáva úplne nevhodnou. Píše: „Stal sa tak izolovaným medzi svojimi spoluobčanmi tak oddeleným spôsobom života, ako aj znateľným nárastom duševného rozvoja a prominentnou autoritou v oblasti náboženského uctievania, že bez akéhokoľvek boja zaujal vážne vyspelé miesto. a rozprestierajúc svoje hranice pozdĺž celého pobrežia Dviny od dolného toku až po rieku Vagoy, predstavoval takú pôsobivú silu, s ktorou sa ani divoká Yugra, v tom čase nespočetná, neodvážila zmerať“.

Túžba ukázať Zavolotskaja Čud ako polodivoký fínsky kmeň, ktorý bol vtedy asimilovaný Dneprom a Novgorodskými Slovanmi na vyššej kultúrnej úrovni, tak príznačnej pre autorov začiatku tohto storočia, vedie často k do očí bijúcim rozporom. Takže Grandilevsky píše, že podľa legiend boli potomkovia Kuru (Kuru) mocným národom („predstavujúcim impozantnú silu“) a zároveň, keď hovoríme o kamenných šípoch, nožoch a sekerách nájdených v oblasti Archangeľsk a Kholmogor., dospeje k záveru, že zázrak "Nemala nič iné ako kamenné nástroje."

Pre nás dnes tieto kamenné nástroje svedčia o tom, že človek („v počiatočnom štádiu vývoja Zavolotskaja Chudu“podľa A. Grandilevského) obýval tieto krajiny v dobe kamennej a vzdelaný pravoslávny kňaz v roku 1910 veril, že: „Možno toto bezmocnosť (medzi ľuďmi, s ktorými sa ich susedia neodvážili zmerať svoje sily?) vyvinula v Zavolotskej Chudi tú úžasnú prefíkanosť, o ktorej medzi masami kolujú najrôznejšie historky, nebola táto potreba vyvolaná malým kmeňom (“šíriaca sa - jej medze po celej Dvine od dolných tokov a končiac R. Vagoyom “) žiť, napínajúc sily v boji o sebazáchovu, nebola to ona, kto temperoval ich telá do takej mocnej prirodzenosti, že ešte aj dnes ľudia sú ohromení príbehmi o hrdinskej sile Zavolotsk Chudi a tieto príbehy, treba predpokladať, majú zrnko pravdy.

A ďalej: „… legendy poukazujú na hrdinský rast a silu starovekej Chudi a pripisujú jej schopnosť rozprávať sa medzi sebou na veľké vzdialenosti; z Kurostrova do Matigory, na ostrov Ukht, odtiaľ do Chukhchenemu."

Musíme vzdať hold A. Grandilevskému, bol trochu zmätený skutočnosťou, že opis hrdinského vzhľadu Chudiho nezodpovedal tomu, čo videl medzi roľníkmi Kholmogory - „tmavohnedé oči, čierne vlasy, niekedy ako smola, tmavú pleť a navyše zvyčajne nízky vzrast“… Dá sa s ním súhlasiť, že „fínsky pôvod kmeňov Chud vôbec nehovorí v prospech mohutného rastu“, ale je ťažké si predstaviť, že „sama Chud Zavolotskaja mohla upadnúť do zvláštnych podmienok ako náhodná výnimka, ktorá neboli však zahrnuté do pozitívneho zákona pre potomkov.“

Skutočne, posuny staršej doby železnej, keď v druhej polovici 1. atď. Klíma na severe východnej Európy sa dramaticky zmenila a listnaté a zmiešané lesy sú nahradené tmavou ihličnatou tajgou a tundrou, trochu sa zmenilo zloženie obyvateľstva a intenzívnejšie sú prisťahovalci spoza Uralu - ugrofínske kmene. zapojené do procesu etnogenézy.

„Fíni, ako sa dá predpokladať, prišli z Ázie: ešte za čias Kýra žili pozdĺž východnej strany pohoria Ural až ku Kaspickému moru; potom, nejaký čas pred R. Kh. prešli cez Ural, do Európy, k brehom Volhy a Kamy. Odtiaľ sa kúsok po kúsku presúvali na sever a na západ a nakoniec v štvrtom storočí po n. usadili sa v tých krajinách, kde ešte existujú ich potomkovia, t.j.vo Fínskom veľkovojvodstve, v provinciách Estland, Livland, Courland, Archangelsk, Olonets, Vologda, Tver, Moskva a na niektorých ďalších miestach“(V. Vereščagin. Eseje o provincii Archangeľsk. Petrohrad. 1847, s. 104-105). Tento opis sa zhoduje s moderným opisom osídlenia sarmatských kmeňov vo východnej Európe.

Ale nedá sa povedať, že by na ruskom severe (a najmä medzi Pomorami) bol práve typ „lotosovo-modrookých, trstinových, svetlobradých“hrdinov, vychvaľovaných „Mahabharata“alebo „zlatovlasými“., modrooký Arimasps starých Grékov, ktorý je taký blízky opisom mocných „bielookých“ruských kroník a ľudových legiend Chudi Zavolotskaja. "Chud" (úžasný, úžasný, zázrak) - nič v tomto názve nehovorí o ugrofínskej príslušnosti tohto ľudu, naznačuje to iba to, že medzi susedmi vzbudil prekvapenie, zdal sa im "úžasný" alebo "úžasný". A. Grandilevskij ďalej píše: „V ľudovej povesti nie sú žiadne priame náznaky duševnej sily pravekého Čudu, pretože už možno povedať solídnejšie dátumy ako legendy, že Zavolotskaja Čud sa spočiatku vyhlasovala za obete ľudských idolov, krutú krutosť voči nepriateľov, neschopnosť vymyslieť viac tých najlepších úprav pre domáci život a prácu, no na druhej strane nikde nevidno, že by mala sympatie aj k tuláckemu životu, alebo nepripúšťala otvorené vzťahy s inými národmi, či nemala sklony k skorej asimilácii princípov kultúr, to nie je viditeľné na jej dobyvateľských ašpiráciách, ale existujú dôkazy naznačujúce jej špeciálne túžby po lepšom verejnom zlepšení, ktoré jej neskôr poskytli mimoriadnu stabilitu a širokú popularitu.

Richard James v 17. storočí napísal, že Chud žila v Kholmogory „predtým a hovorila jazykom odlišným od jazyka Laponcov a Samojedov, ale teraz tam už nie je“. Známa je Kurostrovská vetva Dviny pri obci Kur, Kholmogory má rieku Kuropolka. Za starých čias sa samotná osada a osada Kholmogor nazývali Kuropol. V 19. storočí. bol považovaný za chudáka.

V provincii Archangeľsk podľa výpočtu z roku 1850. Chudi nebol, hoci bolo zaznamenaných 25 Rómov, 1186 Nemcov a 570 Židov.

Podľa zoznamov osád v provincii Archangeľsk, 1861. (informácie z farských zoznamov) Čud žil s Rusmi v Archangeľskom, Cholmogorskom a Pinežskom okrese.

V okrese Archangeľsk v obciach - Bobrovskaya (Bobrovo), Emeljanovskaja (Arkhangelsko), Stepanovskaja (Kumovskaja, Kukoma), Savinskaja (Zarečka), Tsinovetskaja (Cenovec), Filimonovskaja (Abramovšina), Uvarovská (Uarovskaja), Samyševskaja (Boloto) Peshkovo), Durasovskaja 1 (Malgina Gora), Durasovskaja 2, Čucharevskaja (Čukarenskaja), Kondratievskaja, Aleksandrovskaja, Eletsovskaja, Ustlyyadovskoje (Amosovo), Nefedievskaja, Burmachevskaja, Olodovskaja (Gorka), Mitrofanovskaja, Patra Chukychchinskaja.

V okrese Kholmogorsk v obciach - Annina Gora (Vavčugskaja, Belaya Gora), Rogačevskaja (Surovo), Tichanovskaja (Tichnovskoje, Shubino), Matveevskaja (Neverovo), Marikovskaja (Marilov Pogost), Perchurovskaja (Pergurovskaja, Shagino), Petrovskaja), Danilovskaja (Čurkino), Kosnovskaja (Puginy), Trechnovskaja (obliečka na vankúš Kuchin), Bojarskaja, Andrijanovskaja (Tyškunovo), Verchnemategorskij-Emetskij, Šiltsova (Šalcova), Kozhevskaja Gora (Kozhina Gora), Chvosty, Korchovskaja, Gorončoskaja, Zapoly, Zapoly Oseredskaja, Andrejanovskaja, Bereznik, Zaozerskaya, Filippovskaya, Perdunovskaya (Chasovenskaya-Kuznetsovka), Karzevskaya, Terebikha, Oshchepova (Yakimovskaya), Gorka (Zinovievskaya), Terentyeva, Nižniy Konec (Polumovskaya), Brosachevskaya (Brosachikha), Kul'm'yyarka, Kurostrovkami, Emtse, Dvina, Vaimuga, jazero Kulmino).

Antsiferovskaya, Vakhromeevskaya, Rassadovskaya (Chodchegory), Berezninskaya, Obukhovskaya, Nizhnematigorskaya (Borisoglebskoye, Demidovskoye), Demidovskaya (Pogostskaya), Tyumshenskaya 1 (Tyushmenevskaya, Davydovskaya-2 … Už vtedy sa upozorňovalo na to, že oblasti obývané len Čudjumi niesli výlučne ruské mená.

V okrese Pinezhsky žilo chudobné miesto s Rusmi v dedinách Verkhnekonskaya a Valtegorskaya (Valteva) (pozdĺž riek Nemnyuga, Ezhuga a Pinega).

Čudské dediny nevynikali v okrese Shenkur, ale v 14. storočí bolo celé jeho územie s Verkhovazhye považované za Čud. Chud v Shenkursku bol braný do úvahy až do 16. storočia.

Treba poznamenať, že Chud vynikal spolu s osadníkmi z Novgorodu. V oblastiach, kde neboli žiadni Novgorodčania, sú namiesto Chudi uvedení Rusi. V Archangelsku boli ruskí starí veriaci považovaní za chudyu.

Pri ústí Pechory, v Pustozersku a dedinách podľa opisov Lepekhina z roku 1774. tu bolo 632 obyvateľov, ktorí pochádzali z Chudu. Podľa iných zdrojov celú populáciu Pustozerska tvorili ruskí staroverci. Podobne bol pôvod Komi-Izhemtsy spájaný s Čudmi. Teraz sú považovaní za ruských asimilovaných Komi-Zyryanov.

Zoznam obývaných oblastí provincie Vologda v roku 1859. naznačuje prítomnosť Chudi ako etnickej skupiny v provincii, odlišnej od Rusov a Komi-Zyryanov. Hoci metropolitní vedci ju považovali za Fínov a vo farských zoznamoch - čiastočne za Bielorusov.

Podľa farských zoznamov bol chud v Nikolskom, Solvyčegodskom a Ustysysolskom okrese v susedných oblastiach v 62 obciach (4234 ľudí).

V okrese Nikolsky (1630 ľudí): Vymol, Lychenitsa, Pogudino, Seno, Kurilovo, Alferova Gora, Myateneeva Gora, Zavachug, Sushniki, Kayuk, Kobylino-Ilyinskoye, Spitsino, Ploskaya, Kobylkino, Navolok, Gorka, Gorbunovchskaya, Pavlovo Manshino (pozdĺž riek Sherduga, Zhidovatka, Berezovaya, Zavachug, Ishenga, Kokoshiha, Imzyuga, Yugu).

V okrese Solvychegodsky (2938 ľudí): Astafyeva Gora, Pozharishche, Zmanovsky repair (Zmanovo), Mishutino, Leunino, Eremina Gora (Okolotok), Lisya Gora, Kuryanovo, Yaruny (Yartsevo), Goncharovo (Gondyukhiny) (Gushutiukhiny) (Gushutiukhiny) (Gushutiukhiny), Mishutiukhin, opravy Potanin (Prislon), opravy Pozdeev (Omelyanikha), Naked Hill, Bull, Goryachevo, Konischevo, Vjatkina Gora, Verkholalsky cintorín, Kňaža, Stroykovo, výstava Popov (Pupok), Tokarevo Žoltikovo, Pryanyovskaya (Blievyzovyovskaya) Frolov Zuikha), Tregubovskaya, Varzaksa, Novikovskaya (Kuliga), Grishanovskaya (Balushkiny), Rychkovo, Konstantinovskaya (Fedyakovo), Fedyakovo, Teshilova Gora (Kushikha), Novoselova Gora (Novoselka), Kochurinskaya, Zarignoyevskaya (Komarni), U Makarovskaja, Komarni, Selivanovskaya (Isakovs), Nechaevskaya (Mezhnik), Ryabovo, Koneshevskaya (Butoryana), Sludka, Deshlevskaya (Koshary), Matyukovskaya (Balašovs), Chernyshevskaya (Artemyevshina), Prialelitsa, Zadorikha, Berezik, Varzakse, Chakulka, Tornovka,, Podovin, Doro vice, Vychegda).

V okrese Ustysolsk (749 ľudí): Mišinskaja (Podkiberie), Spirinskaja (Zanulie), Rakinskaja (Bor), Šilovskaja (Zarodovo), Garevskaja (Trofimovskaja), Bor-Nadbolotomskaja (Keros), Urnyševskaja (Verkhniy End), Matveyevskaya Porub), Karpovskaya (Gavrilova), Kulizhskaya (Chinicheva), Raevskaya (Ostashevskaya), Podsosnovskaya

(Lobanova), Nelitsovskaya (Shmotina), Trofimovskaya (Poryasyanova) (pozdĺž riek Nevla, Nyula, Shore, Luza, Poruba, Bube).

V okrese Kargopol bolo čudské obyvateľstvo zaznamenané v roku 1316. pozdĺž Lekshmozero (Chelmogora), 53 km. z Kargopolu. V roku 1349. Roman Lazar zaznamenal prítomnosť chudi a lopy v Obonezhie pri kláštore Murmansk.

V provincii Olonets podľa informácií z roku 1873. To bolo považované za Chudi - 26172 ľudí (Chudi Russified 7699 ľudí). Samostatne boli posudzovaní Fíni - 3 775 ľudí, Laponci - 3 882 ľudí, Kareliani - 48 568 ľudí. Chud sa nachádzal v okrese Lodeynopolsky (7447 ľudí), okrese Olonetsky (1705 ľudí), okres Vytegorsky (6701 ľudí), okres Petrozavodsk (10 319 ľudí).

Ale väčšina etnickej skupiny v provincii Olonets mala iné vlastné meno. Meno Chud mu bolo pripísané kvôli akademikovi Shegrenovi (1832), ktorý uviedol, že v okresoch Belozersk a Tikhvin v provincii Novgorod žili ľudia, ktorí sa pod vplyvom Novgorodčanov nazývali „Zjudi (Juudi)“.. Novgorodčania rozlišovali aj skupiny Kolbyagov (Tikhvin) a Varjagov (Ilmen). Prečo sa petrohradskí vedci rozhodli, že „Židia“, ktorí si hovorili „Ljudi (Ljudi)“, sú chudáci, a napríklad nie potomkovia novgorodských „Židov“, nie je celkom jasné. S najväčšou pravdepodobnosťou došlo k chybe. Ručne písané L vyzerá ako ručne písané veľké Z, keď bol rukopis vydaný v nemčine, čítalo sa ako Z, a keď bolo Sjogrenovo dielo znovu publikované v ruštine, meno ľudu sa čítalo ako chud. A pod vedením akademika, ktorý to vôbec nenapísal, začali nazývať ľudí Veps - chudyu. Po roku 1920 tento ľud sa začal nazývať podľa sebaoznačenia väčšiny z nich Vepsijci a potom boli do značnej miery zaznamenaní ako Kareliani.

Russified Chud žili oddelene od zvyšku Olonets Chud (Vepsianov) na východe, v okrese Vytegorsky pozdĺž hranice s okresmi Kirillovsky a Kargopol. Samotné obyvateľstvo týchto miest a ani jeden z etnografov nepatria k rusifikovaným vepsiánom.

Russifikovaný Čud žil v 118 dedinách Vytegorského okresu: Pesok, Venjukova, Vasilievskaja (Išukova), Bobrova, Nikiforova, Zaparina, Uchotsk pogost (Ilyina), Klimovskaja (Tobolkina), Efremova, Popad'ina, Niz, Mechevskaya, Ereminova Leontyeva, Brjukhova, Kobylina, Prokopyeva, Ermolina, Pankratova, Kopytova, Mishutkina, Kazulin, Vasilyeva, Moseevskaya (Černitsina), Poganina, Yurgina (Jurkina), Ambrosova (Obrosova), Sergeeva, Saustova, Likhaya Shalga) (Shalkhat

Surminskaja (Terjušina), Emeljanovskaja (Šarapovová), Patrovskaja, Filosovskaja, Ignatovskaja (Šilkova), Demidovskaja (Zapolye), Duplevskaja (Zapolye), Ermakovskaja (Zapolye), Budrinskaja (Kromina), Prokopinskoje, Antipinskaja (Gorka), Grigorievskij) Pogost (Danilovo), Vakhrusheva, Palovsky Pogost (Dudino), Aksenova, Klepikova, Fatyanova, Fedorova, Burtsova, Demina, Rukina, Novoje Selo, Trofimovskaya (Chasovina), Oryushinskaya (Vydrina), Murchonskaya, Lavnrovskaya (Tsanina), (Tsanina), Fedotovskaja (Pavshevo), Feofilatovskaya (Rubyshino), Ryabovskaya (Simanova), Mininskaya (Berezhnaya), Kirshevskaya (Kruganova), Dalmatovskaya (Savina), Tretiakovskaya (Manylova), Mukhlovskaya (Knigina), Ferkarevskaya (Vaneva), Koš (Filina), Iarakhivskaja (Parakejevna, Slasnikova), Sidorovskaja (Davydova), Eltomovskaja (Horná), Michalevskoje (Vypolzovo), Guevskaja (Fokino), Manuilovskaja, Železnikovskaja (Gurino), Kashinskaja (Horná), Kuromskaja (Koniec), Gorlovskaja (Malkova), Iljinskaja Sloboda (pozdĺž rieky Tikhm anjel);

Antonovskaja (Baranova), Mokievskaja (Rusanova), Muravyevskaja, Gorbunovskaja (Pustyn), Fominskaja (Gorka), Fedosjevskaja (Matjušina), Kuznecovskaja (Kirilovschina), Kačalovskaja (Privalová), Veršininskaja Pustoš (Veršinina), Isakovskaja Aleksja Gurino) Davydovskaya (Maksimova) (pozdĺž rieky Shalgasu);

Perkhina (Antipina), Pashinskaya (Beregovskaya), Antipina (Antipa, Perkhina, Malaya Kherka), Fedorovskaya (Khaluy), Antsiferova (Khaluy) (pozdĺž rieky Indomanka);

Swan Wasteland (pozdĺž potoka Pustynny);

Deminskaya (Dubininskaya), Matveevskaya (Procheva) (pozdĺž Shey-stream);

Falkov (pri Ukhtozero);

Antsiferovskaja (Bereznik, Khaluy), Krechetova (Pankratova), Agafonovskaya (Boľšaja), Rakovskaja (Coal) (pri jazere Antsiferovskoye);

Borisova Gora (Gora), Mitina, Pankratovo (Matveevo, Isaevo), Ivanova (Kiryanova), Blinova (Gorka), Elinskaya (Kropacheva, Novozhilova, Ermolinskaya) (pri jazere Isaevskoye);

Antsiferovskaya (Ananyina, Puzhmozero), Ermolino (Novozhilovo) (pri Puzhmozero).

V roku 1535. obyvateľstvo cintorínov Toldozhsky, Izhersky, Dudrovsky, Zamoshsky, Yegoryevsky, Opoletsky, Kipensky, Zaretsky v Novgorodských krajinách bolo pripísané Chudimu.

Zoznam obývaných oblastí provincie Sankpeterburgskaya v roku 1864. pripisovaný Chudovi, na základe mienky petrohradských vedcov – Vod, ktorého meno (Vatia-Layzet) bolo odvodené od slova „Vaddya“, ktorého význam nie je známy. Tento ľud má bližšie k Estóncom ako ku Karelčanom. Vod žil v štvrtiach Peterhof a Yamburg. Zároveň sa vo farských zoznamoch niektoré jej osady nazývajú Izhora.

Okrem toho niektoré z osád ležiacich v ruských regiónoch pozdĺž rieky Luga - Pulkovo, Sola (Sala), Nadezhdina (Blekigof), Mariengof, Koshkino, Zakhonye, Sveysko, Zhabino, Kalmotka, Verino (Nikolaevo), Kuzmino, Yurkino, Kepi, Gorka, Podoga, Lutskaya, Lutskoe.

Oficiálne štatistiky oddeľovali Čud od Hlasov a Estóncov. Podľa sčítania ľudu z roku 1897. v okrese Yamburg (okrem Vodi a Estóncov) bolo napočítaných 303 ľudí, ktorí hovorili čudským jazykom. Veps tam neboli

V 19. storočí vedci bez rozdielu nazývali národy permskej skupiny Chudyu a Vod, a Chukhonts, Karelians a Estónci. Hoci vtedy nemalo zmysel hovoriť o monoetnickom zložení obyvateľstva Estónska. Došlo k spojeniu viacerých národností (vrátane Krivičských Slovanov a dánskych Nemcov) do jedného estónskeho ľudu. Vzhľadom na masívny úbytok obyvateľstva novgorodských oblastí koncom 16. storočia a začiatkom 18. storočia, ako aj presídlenie z Fínska, Estónska a Livónska v 17. storočí, možno predpokladať asimiláciu miestnych obyvateľov. obyvateľov osadníkmi. Preto sa dá predpokladať, že meno Chudi dali fínskej časti miestneho obyvateľstva Novgorodčania a od nich petrohradskí vedci. V iných lokalitách nebola prítomnosť ugrofínskeho zloženia Čudi zaznamenaná. Na území Novgorodských a Pskovských krajín až po Čudské jazero nebol žiadny estónsky Čud.

Kronikár Vyatka spomenul národy Chud a Ostyak na Chepetoch. Podľa legendy sa na týchto miestach nachádzali čudské osady a práve tu sa nachádzajú bronzové predmety spojené názvom „Permský štýl zvierat“. Odborníci vždy uznávali iránsky vplyv na umenie „Perm Animal Style“.

Sami, ktorý dobre poznal Čud, ich nemiešal s Karelianmi. Podľa legiend o Kareloch a Sami Chud - "zúrivých vrahoch", každé leto prišli z hôr a zabili veľa ľudí. Sami "sklz, zázrak" - "prenasledovateľ, lupič, nepriateľ."

V legendách o Sami sa uvádza, že v dávnych dobách prišiel do ich krajín bielooký cudzinec. Cez šaty mala železné brnenie a na hlavách železné rohaté prilby. Ich tváre boli pokryté železnými sieťami. Nepriatelia boli strašní, zabili všetkých v rade. Podobná podoba škandinávskych Vikingov prebiehala až od 13. storočia.

Ugrofínske národy vždy hovorili o Čudoch ako o nejakých iných ľuďoch. Komi-Zyryans a Permians sa odlišovali od „skutočných Chudi“. Dôvodom je okolie, poznali podliezanie. Pre permských Komi a Udmurtov je jazykom úplne cudzí etnos, ktorý sa podobne ako Novgorodčania a Vjatchania podieľal na medzikmeňových sporoch a vojnách.

Opisy Komi hovoria o nezvyčajne veľkom raste predstaviteľov Chudi. Okrem obrov Chudi rozlišujú Perm Komi ďalších ľudí malého vzrastu - zázraky.

Legendy o zázrakoch sú spojené s legendami o obyvateľoch Sirty (Sikhirta, Sirchi), ktorí žili v tundre pred príchodom Nenetov. Podľa legendy boli Sirty malí, hovorili mierne koktaním a nosili krásne šaty s kovovými príveskami. Mali biele oči. Vysoké piesočnaté kopce slúžili Sirte ako domov, jazdili na psoch a pásli mamuty. Rovnako ako Chud, aj Sirta boli považovaní za šikovných kováčov a dobrých bojovníkov. Existujú zmienky o vojenských stretoch medzi Nenetmi a Sirtou. Sú známe prípady, keď si Nenets vzali ženy Sirta. Nenets odlišovali Sirtu od seba, Chanty a Komi.

Akademik I. Lepekhin v roku 1805 napísal: „Celá krajina Samojedov v okrese Mezen je zaplnená pustými obydliami kedysi dávnych ľudí. Nachádzajú sa na mnohých miestach: pri jazerách, v tundre, v lesoch, pri riekach, vytvorené v horách a kopcoch ako jaskyne s dierami ako dvere. V týchto jaskyniach sa nachádzajú kachle a úlomky železných, medených a hlinených domácich predmetov.

Po prvý raz nenecké legendy o Sirte, ktorá hovorila iným jazykom ako neneckom, spísal v roku 1837 A. Shrenk. v Bolšezemelskej tundre. Nenets boli presvedčení, že posledná Sirta ešte 5 generácií pred 19. storočím sa stretla na Yamale a potom definitívne zmizla.

Pôvodný význam slova Chud má byť „Nemci“, z gótskeho „Tsiuda“- „ľudia“. Ako to korešponduje s ugrofínskym etnosom, nie je jasné. Ale Chud (Thiudos) sa spomína medzi inými národmi pripojenými ku gotickému štátu zo 4. storočia, a teda nie Nemci. Jordan napísal: „Germanarich, najušľachtilejší z Amalov, ktorý si podmanil mnohé veľmi bojovné severské kmene a prinútil ich poslúchať ich zákony. Mnohí starovekí spisovatelia ho porovnávali v jeho skutočnej hodnote s Alexandrom Veľkým. Podmanil si kmene: Golteskifs, Chiyud, Inaunks, Vasinobronk, Meren, Morden, Imniskar, Rogas, Tazan, Ataul, Navgo, Bubegen, Cold. (Golthescytha, Thiudos, Ina unxis, Vas ina broncas, Merens, Mordens, Imnisscaris, Rogas, Tadzans, Athaul, Navego, Bubegenas, Coldas) “.

V Puranas sa vedľa Vatsa uvádzajú národy Kuruov a Čedyov, v „Mahabharata“sa používa názov ľudu Chedi.

Rastie tak obraz ľudí - mocný, bohatý, nezávislý, vyznačuje sa hrdinskou postavou, má posvätné vedomosti a úžasné schopnosti. Časť dala vzniknúť krajine Rusia Alba (Biele Rusko) a časť išla do nových krajín, a to nielen na severe. V Pomorie (v Keme) sa verilo, že chud mal červenú kožu a odišiel žiť sem do Novej Zeme. Je vhodné pripomenúť, že obyvatelia starovekého Egypta (ktorého vlastné meno bolo Krajina Kem) sa považovali za osadníkov červenej pleti z krajiny Horný Kem.