Je postavenie Zoe legendou na zakrytie sodomie v cirkvi?

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-16 16:15

Sodoma a Gomora v Kujbyševe: premena pravoslávnej legendy

V jedno chladné zimné ráno v januári 1956, keď Klavdia Ivanovna Bolonkina odpratávala sneh pred svojím domom na ulici Čkalovskaja v Kujbyševe, sa na ňu staršia žena obrátila: „Čo je to za ulicu? A dom? A kto je vlastníkom piateho bytu?" Keď sa ukázalo, že v byte bývala samotná Klavdia Ivanovna, stará žena sa na ňu začala ponáhľať: „Tak teda, dcéra, poďme rýchlo, ukáž jej, nešťastná … Ach, aký hriech!.. Ach, aký trest!" Zo slov starenky Klavdia Ivanovna pochopila, že v jej byte sa údajne nachádza skamenená mladá žena. Ako sa neskôr ukázalo, starenke vyrozprávali príbeh o istom dievčati, ktoré na zábave nezískalo tanečného partnera. Nahnevaná sňala zo steny ikonu svätého Mikuláša a začala s ňou víriť v rytme hudby. Zrazu sa blýskalo, udrel hrom a dievča zahalil dym. Keď sa rozutekal, všetci videli, že rúhačka stuhla s ikonou v rukách. (…)

Od krízy k legende

Povesti o „skamenelom dievčati“odzrkadľovali nielen zmenu nálady veriacich po Stalinovej smrti. Zvláštnym spôsobom zapadajú do situácie miestnej cirkevnej krízy, ktorá vypukla v mnohých mestách niekoľko týždňov pred opísanými udalosťami. Z Kujbyševskej diecézy sa do moskovského patriarchátu nedostali len chýry o zázraku na Čkalovskej ulici: vo februári 1956 sa patriarcha a členovia Svätej synody zoznámili s listom kujbyševského kňaza, ktorý hovoril o sexuálnom obťažovaní jedného hieromonka proti kandidáta na teologický seminár, ako aj pokusy kujbyševského biskupa túto záležitosť ututlať.

Zároveň sú zarážajúce tri veci. Po prvé, hoci tieto udalosti na prvý pohľad nesúvisia s históriou na Čkalovskej ulici, časová zhoda je prekvapivá: matka zraneného seminaristu okamžite oznámila, čo sa stalo - začiatkom decembra 1956, niekoľko týždňov pred vlnou fámy a davy na Chkalovskej ulici. Po druhé, v strede oboch príbehov sú mladí, no na vtedajšie pomery už celkom dospelí: v príbehu „skamenelého“– továrnika, asi osemnásťročného, v druhom príbehu – sedemnásťročného chlapca., ktorý však na rozdiel od „Zoe“pravidelne navštevoval kostol a uvažoval o školení v teologickom seminári. Aby sa pripravil na štúdium v seminári, obrátil sa na hieromóna, rektora svojej farnosti, ktorý ho začal obťažovať. Po tretie, matka obete zabezpečila, aby sa skutočnosť obťažovania a pokusy Hieromonka Serafima (Poloza) kúpiť si mlčanie obete stali verejne známymi. Matka sa sťažovala nielen na iných kňazov, ale zrejme aj na políciu, keďže už v decembri 1955 sa proti Polozovi začalo trestné konanie, v ktorom svedčili kňazi viacerých kuibyševských farností. V cirkevných kruhoch a medzi farníkmi sa aktívne diskutovalo o správaní biskupa, ktorý obvinených povýšil v cirkevnom úrade a prepustil kňazov, ktorí vydali svedectvo alebo preložili na iné miesto.

V dôsledku toho zosilnel tlak na biskupa Hieronýma (Zacharova), ktorý bol nútený koncom mája 1956 diecézu opustiť. Hieromonk Seraphim (Poloz) bol odsúdený za „násilnú […] sodomiu“(článok 154a Trestného zákona RSFSR). Na konci ZSSR bolo prenasledovanie za skutočnú alebo fiktívnu homosexualitu účinnou metódou represálií proti tým, ktorí ich nemali radi. Avšak v prípade Seraphima (Poloza), ktorý predtým patril k lojálnemu vnútrocirkevnému hnutiu „renovacionistov“, nie je dôvod domnievať sa, že to bol presne tento prípad. Keďže svedectvo matky a ďalších kňazov vyznieva celkom presvedčivo a obvinenia boli v cirkevných štruktúrach brané vážne, dá sa predpokladať, že k sexuálnemu obťažovaniu skutočne došlo. Biskup Hieronym otvorene hovoril s predstaviteľom Ruskej pravoslávnej cirkvi o tom, z čoho bol obvinený v Moskovskom patriarcháte v máji 1956:

„Kvôli Hieromonkovi Polozovi mám veľké problémy. Len čo som prišiel do patriarchátu na synodu, hneď na mňa zaútočili: „Čo ste to urobili, odvolali ste Sagaydakovského, ktorý odhalil Poloza jeho zločiny, iných prepustil a neprijal včas opatrenia proti Polozovi, dal prípad na súd. “

Celý tento príbeh stavia „úžasný“príbeh „Zoyi“do trochu iného svetla. V legende o „stání“možno ľahko nájsť stopy škandálu homosexuálneho obťažovania: oba príbehy sa zaoberajú svätokrádežou a (sexuálne konotovaným) hriechom, aj keď s charakteristickým prevrátením charakterov. Kým mladík sa stal obeťou kňazovho obťažovania, v príbehu so „Zoyou“hrá mladá žena rolu hriešnice, ktorá akoby zatúžila (cez ikonu) po svätcovi. Obnovujú sa tak tradičné predstavy o žene ako pokušiteľke a čistote kňaza. Premenou hriešneho hieromóna na rúhavého „panenského“hriech sa prejavil dvakrát: po prvé ako hriech spáchaný ženou, ktorá, po druhé, nemohla patriť k kléru. Boží trest nad hriešnikom obnovil spravodlivosť na úrovni legiend. Legenda teda obsahuje aj antiklerikálne motívy, keďže „Zoe“netrestá cirkev, ale priamo božská moc. Spravodlivý, „nevinný“mladík v legende splýva s obrazom svätého Mikuláša, čím sa rozptýli tieň spojený s homosexualitou a škandál spojený s obťažovaním sublimuje do znesvätenia ikony. V tejto podobe by sa dal príbeh, ktorý sa stal, rozprávať v cirkevnom prostredí. V legende o „skamenelom“možno v tejto súvislosti nájsť ešte jednu dejovú vrstvu.

Zápletka o Sodome a Gomore, s ktorou farníci (možno) porovnávali svoju diecézu v tých mesiacoch, zahŕňa aj príbeh Lótovej manželky (gen. soľný stĺp – ako zamrznutá „Zoya“. „Legenda o Zoji“teda vysielala na povrch spoločnosti rozprávanie o neotrasiteľnom kresťanskom kánone a žiadala, aby sa veriaci zhromaždili bližšie okolo kostola. Ale na úrovni „skrytého významu“() v legende zostávajú prvky príbehu obťažovania a diecézy šokovanej škandálom. Ak čítate tieto skryté roviny legendy, potom sa príbeh o skamenelom dievčati javí ako trojitý zázrak. Legenda v jednej rovine sprostredkúva správu o zázračnom zásahu Boha a jeho prítomnosti: napriek pohnutým časom pre veriacich je rúhanie stále trestané a stranícki funkcionári len demonštrujú svoju bezmocnosť. Na ďalšej úrovni je vznik tohto príbehu skutočným zázrakom pre zdiskreditovaných miestnych pravoslávnych duchovných, keďže Kuibyševove kostoly po škandále s obťažovaním nezostali prázdne, ako by sa dalo očakávať. Šírenie klebiet o skamenelom dievčati naopak viedlo k zvýšeniu počtu ľudí prichádzajúcich do chrámov. Tretí zázrak treba hľadať v samotnom rozprávaní legendy, ktorej rozvoj dostal ďalší impulz v krízových postsovietskych 90. rokoch.

Vzkriesenie "Zoe" alebo Kto vlastní všetku slávu Vykupiteľa

Jedna otázka zostala otvorená: čo sa potom stalo so Zoyou? Rôzne možnosti, ktoré kolujú od roku 1991 (vrátane nespočetných internetových publikácií), možno interpretovať nielen ako výsledok snahy dohodnúť sa na relatívne hodnoverných verziách toho, čo sa stalo (alebo ako proces dohody pri hľadaní hodnovernej interpretácie),ale aj ako pokus prispôsobiť „zázrak“miestnej náboženskej identite. Ústrednú úlohu tu zohral (a hrá) novinár Anton Žogolev, ktorý od roku 1991 píše pre regionálne pravoslávne noviny Blagovest. Začiatkom roku 1992 publikoval podrobný popis „postavenie Zoji Samarskej“– článok obsahoval množstvo úryvkov z archívnych materiálov (avšak bez odkazov) a spomienok svedkov. Následná dotlač materiálu v zborníku „Pravoslávne zázraky. Storočie XX “pomohlo k ďalšiemu šíreniu legendy mimo regiónu. Dievčatku napokon pridelili meno „Zoya“a niektoré prvky zápletky tiež pretrvali (novoročná párty, „Zoyino“sklamanie z toho, že jej snúbenec „Nikolai“neprišiel); niektoré otázky týkajúce sa podrobností o záchrane "Zoe" v článku však zostali otvorené. V texte z roku 1992 Zhogolev robí niekoľko predpokladov o tom, kto bol vysloboditeľom dievčaťa: spomína vrúcne modlitby jej matky, list patriarchovi Alexymu s prosbou, aby sa modlil za „Zoyu“a nakoniec modlitbu istého hieromonka Serafima., ktorému sa údajne podarilo odstrániť ikonu Nicholasa The Wonderworker z “Zoyiných rúk. Citované sú aj iné verzie. Pri Zvestovaní sa v Zoyinom dome objavil istý neznámy staršina, ktorý zázračne zmizol – a Zoya ho identifikovala ako samotného svätého Mikuláša. Až na Veľkú noc, ale už bez akéhokoľvek vonkajšieho zásahu, "Zoya" ožila, ale tri dni po Svetlom zmŕtvychvstaní si ju "Pán vzal k sebe."

Takmer o desať rokov neskôr Zhogolev predstavil novú verziu vyslobodenia „Zoya“, kde bol do stredu príbehu umiestnený hieromonk Seraphim, ktorého autor identifikoval ako Seraphim (Poloz). Údajne sa „meno otca Seraphima (Poloza) stalo známym veriacim v celej krajine“a „Moskva“sa rozhodla uplatniť na neho osvedčenú metódu stíhania za homosexualitu. V skutočnosti pod touto zámienkou začali byť opozičníci prenasledovaní až v 70. rokoch, čo naznačuje aj samotný Zhogolev. Podľa Žogoleva patriarcha Alexij (Simanskij) po uplynutí trestu vymenoval (napriek všetkým „ohováraniam“) do jedinej farnosti v tom čase v Komiskej republike hieromona. Poloz pred svojou smrťou v roku 1987 o svojej účasti na udalostiach v Kuibyshev povedal iba dvom ľuďom, ktorí túto skutočnosť nechceli priamo potvrdiť. Sám Žogolev priznal, že jeden dlhoročný zamestnanec samarskej diecézy je stále presvedčený o oprávnenosti obvinení voči Polozovi. Verdikt však vyniesol sovietsky - teda cirkvi nepriateľský - súd.

„Dobré meno otca Seraphima (Poloza) bolo obnovené. Provokácia zosnovaná ateistami proti veľkému samarskému zázraku sa zrútila pod tlakom nezvratných dôkazov.

Žogolev však nebol jediný, kto sa snažil spojiť zázračné vyslobodenie „Zoja“s kujbyševskými kňazmi a zvýšiť tak autoritu a prestíž miestnej diecézy. Ďaleko od Samary bol ďalší uchádzač o slávu záchrancu "Zoya" - starší Seraphim (Tyapochkin), ktorý zomrel v roku 1982, bol obzvlášť uctievaný v diecézach Belgorod a Kursk. Prvé vydanie biografie staršieho obsahuje spomienky „duchovných detí“, ktoré tvrdia, že sám Seraphim naznačil, že to bol on, kto bol schopný vziať ikonu z rúk „Zoyi“. Nové, prepracované vydanie z roku 2006 v špeciálnej kapitole „Otec Serafim a Zoja z Kujbyševa“však vysvetľuje, že Tyapochkin v roku 1956 nežil v Kujbyševe a sám otvorene poprel svoju účasť na vyslobodení „Zoja“. Neskôr sa však obe verzie rozšírili na stránky iných publikácií. K Zhogolevovej verzii Seraphima (Poloza) ako skutočného vysloboditeľa sa pridal najväčší týždenník v krajine „Argumenty i Fakty“:

Hovorí sa, že bol taký jasný v duši a láskavý, že mal dokonca dar predpovede. Podarilo sa im vziať ikonu zo zmrznutých rúk Zoe, potom predpovedal, že jej „stojanie“sa skončí na Veľkú noc. A tak sa aj stalo.

Novú verziu odpovede na otázku o vysloboditeľovi „Zoya“navrhol režisér Alexander Proshkin vo filme „Zázrak“, ktorý vyšiel v roku 2009. Proshkin sa drží verzie čistého, stále „nevinného“mnícha, ktorý zachránil Zoju pred omámiť. Komicky je podľa filmovej verzie do spásy Zoji zahrnutý aj Nikita Chruščov, ktorý sa náhodou ocitol v Kujbyševe, ktorý sa v úlohe dobrého cára stará o všetky potreby svojich poddaných a iniciuje hľadanie panenského mladíka (z ktorého sa ukáže byť synom kňaza prenasledovaného úradmi). Ten ako rozprávkový princ prebudí spiacu krásku Zoyu. Od tohto momentu sa film, ktorý dovtedy celkom vážne rozprával o zázraku ako o dokumentárnej skutočnosti, mení na paródiu.

film „Zázrak“, ktorý vyzbieral v Rusku (podľa portálu KinoPoisk) 50 656 dolárov:

Ďalší zdroj o pôvode legendy je nasledujúci:

Na Čkalovovej ulici sa za polstoročie zmenilo len málo. V centre Samary dnes nevládne ani 20., ale 19. storočie: voda v bojleri, kúrenie sporákom, občianska vybavenosť na ulici, takmer všetky budovy sú v havarijnom stave. Udalosti z roku 1956 ako aj absencia autobusovej zastávky v blízkosti pripomína len samotný dom číslo 84. „Keďže ho zlikvidovali počas problémov so Zoyou, už ho nikdy neobnovili,“spomína Lyubov Borisovna Kabaeva, obyvateľka susedného domu.

- Teraz aspoň začali prichádzať aspoň menej často, ale asi pred dvoma rokmi všetko spadlo z reťaze. Pútnici prichádzali desaťkrát denne. A všetci sa pýtajú to isté a ja odpovedám rovnako – jazyk vyschol.

- A čo odpovieš?

- A čo tu môžete odpovedať? To všetko je nezmysel! Ja sama som bola v tých rokoch ešte dievča a zosnulá matka si všetko dobre pamätala a povedala mi. V tomto dome kedysi býval mních alebo kňaz. A keď sa v 30. rokoch začalo prenasledovanie, nevydržal to a zriekol sa viery. Kam sa podel, nie je známe, ale len predal dom a odišiel. Ale zo starej pamäti sem často prichádzali nábožní ľudia a pýtali sa, kde je, kam odišiel. A práve v deň, keď Zoya údajne skamenela, sa v dome Bolonkinovcov skutočne prechádzali mladí ľudia. A ako hriech v ten istý večer prišla nejaká iná mníška. Pozrela sa cez okno a videla dievča tancujúce s ikonou. A prešla ulicami a nariekala: „Ach, ty ohalnitsa! Ach, rúhač! Ach, tvoje srdce je z kameňa! Boh ťa potrestá. budeš skamenený. Už si skamenel! Niekto to počul, zdvihol to, potom niekto ďalší, viac, a ideme. Na druhý deň išli ľudia k Bolonkinom – kde vraj kamenná žena, ukážme. Keď ju ľudia úplne dostali, zavolala políciu. Zriadili kordón. No a čo naši ľudia, ako si zvyčajne myslia? Ak nie sú povolené, znamená to, že niečo skrývajú. To všetko Zoino stojí.