Smrť Ural Mari a výprava do sveta budúcnosti

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-16 16:15

Antropologička Natalya Konradova odišla do Ural Mari a pila s ich mŕtvymi: dedinskí mŕtvi zostávajú aktívnymi členmi rodiny aj po smrti. Nie je to však len pohanská exotika, Mari si pamätajú len to, na čo sme pred pár generáciami zabudli – no s najväčšou pravdepodobnosťou si spomenú veľmi skoro.

"Môj sused zomrel a snívalo sa mi vo sne," povedala nám jedna žena z Ural Mari. Obyčajný drôt. Myslím: "Pane, prečo sa mi o tom snívalo?" Zavolal som jej dcére a ona povedala: „Vieš, asi prečo? Napichali sme na hrob kvety a sú vyrobené z drôtu! Odstránili kvety a potom ju znova videli vo sne, v krásnych šatách."

Keďže psychoanalýza vysvetlila sny našimi potlačenými túžbami a strachmi, nebolo zvykom ich prerozprávať cudzím ľuďom. Mari žijúci na Urale majú iný postoj k snom: je to dôležitý komunikačný kanál s mŕtvymi. Po smrti človek neodíde do zabudnutia, ale je v stave podobnom polčasu rozpadu. V skutočnosti ho nemožno stretnúť, ale možno ho vidieť vo sne – pokiaľ si ho pamätáme. Od mŕtvych môžete získať dôležité informácie z posmrtného života, napríklad varovanie o budúcich problémoch, chorobách a smrti. Aj keď oveľa častejšie si prídu niečo vypýtať alebo sa sťažovať.

Kedysi boli spánok a smrť rovnako zmysluplné aj v iných tradíciách, a to nielen medzi Mari. Ale v 16. storočí Ivan Hrozný vzal Kazaň a podrobil si všetky národy žijúce na území chanátu. Časť Mari utiekla pred násilnou christianizáciou a pred ruskou armádou a utiekla od Volhy na východ, k Uralu. Vďaka ich úteku sa ich tradičná kultúra dobre zachovala.

Je 21. storočie, za niekoľkými vlnami migrácie, kolonizácie a globalizácie a v dedinách Mari stále vidia prorocké sny a odovzdávajú jedlo mŕtvym.

Čokoľvek si moderný mestský človek myslí o posmrtnom živote, bez ohľadu na to, ako sa tomu snaží vyhnúť, je nepravdepodobné, že dosiahne rovnakú harmóniu so smrťou, akú zachováva dedinská kultúra. Keď sa spamätá zo šoku pri pohľade na exotické rituály kŕmenia mŕtvych a príbehy o stretnutí s nimi, začne dedinčanom závidieť. Dobre si pamätajú, že jedného dňa zomrú. A presne vedia, čo ich čaká po smrti.

Predovšetkým sú predstavy Mari o svete mŕtvych podobné tým, ktoré opísal americký spisovateľ sci-fi Philip Dick v románe „Ubik“. "Barbarstvo," hovorí jeho postava Herbert, "pohreb je doba kamenná." Herbert vedie Moratórium milovaných bratov. Jeho úlohou je uchovávať telá tých, ktorí už zomreli, no nejaký čas pokračujú vo svojom „polčase“a môžu sa dostať do kontaktu so živými. Vo svete "Ubik" majú rôzni ľudia rôzne polčasy, po ktorých nastáva "konečné znovuzrodenie". A ak sú príbuzní pripravení zaplatiť veľkú sumu za možnosť pokračovať v komunikácii s mŕtvymi v tomto čase, objednajú si služby moratória.

Philip Dick vytvoril jeden z najsilnejších opisov smrti pre človeka v mestskej kultúre – ako vyzerá zvnútra, z druhého sveta a aké krehké môžu byť hranice medzi svetmi. Hľadal ak nie večnosť, tak útechu, ktorú skôr či neskôr hľadá každý mestský človek. A zároveň prekvapivo presne pretvorila postoj k smrti, ktorý možno stále nájsť v tradičnej dedinskej kultúre. Najmä ak sa dostanete preč od úradov, priemyslu a kultúrnych centier.

Podobnosť medzi snami Mari a sci-fi zo 60. rokov nie je až taká náhodná. Počas tejto doby si nová generácia Američanov uvedomila, že racionálna západná kultúra už neodpovedá na otázky o zmysle smrti. Pri hľadaní odpovedí Kalifornia a po nej aj celá Amerika ochoreli na tému rozširovania vedomia – či už to bolo LSD, ezoterika, joga, vesmírny prieskum alebo počítačové siete. A začala intenzívne skúmať skúsenosti iných kultúr, ktoré nestratili kontakt s tradíciou, a teda ani s mŕtvymi. Tí, ktorí boli pred polstoročím označovaní za barbarov. Preto je najmä komunikácia s mŕtvymi v Moratóriu udržiavaná prostredníctvom symbiózy technológií – nielen elektroniky, ale aj telepatie, ktorej vyhliadky sa koncom 60. rokov 20. storočia rovnako dobre ukazovali.

Počas pohrebu sa Mari snažia zosnulému zložiť všetko podstatné, bez čoho sa to na druhom svete nezaobíde. Sú veci, ktoré vkladajú, pretože to bolo zvykom od nepamäti - napríklad tri nite rôznych farieb na hojdanie na hojdačke, tri palice na odohnanie hadov a iných zvierat, uterák, mešec peňazí („“aby som nežiadal pôžičku od koho, bez peňazí, kde? ), niekedy fľašu vodky dať svojim príbuzným, ktorí zomreli skôr. A existujú osobné veci, milované, ktoré človek používa neustále počas života. Jednému zosnulému napríklad chýbala kefa na vlasy a natáčky, a tak si ich príbuzní museli vziať do hrobu. Samozrejme, nešlo o natáčky všeobecne, ale o tie, ktoré používala. Pretože nič nové, kúpené v obchode, sa nedá preniesť do ďalšieho sveta – zosnulý tieto veci nebude môcť používať. „Do nových vecí sa pochovávať nedá,“vysvetlili nám, „a ak predsa len človek nemá staré oblečenie, tak mu striháme nové. Kúpili mu napríklad nohavice a strihali ho nožnicami, aby nezomrel v nových šatách. A ak je pochovaný v nových šatách, človek ich nemôže nosiť, nedosiahne ho. Koľkokrát sa ľuďom vo sne snívalo: „Galoše nie sú moje, chodím bosý“.

Pravidlá pre drôtovanie na druhý svet sú pomerne prísne, aj keď nie zložité. Dôležité je pozbierať všetko potrebné, aby ste to nemuseli znova prenášať, urobiť v truhle okienko, aby sa nebožtík nesťažoval, a tiež sa správať korektne. Napríklad ani počas pohrebu, ani bezprostredne po ňom by sa nemalo plakať, pretože potom „na druhom svete chodia veľmi úzkostlivo“. Jedna žena sa teda vo sne sťažovala susedke, že leží vo vode, lebo živí za ňou priveľmi plačú. A ďalší zosnulý, naopak, o svojej vdove ani nesníva, pretože jej slza padla na jeho rakvu počas pohrebu. Nemôžeš plakať - spojenie sa preruší.

Ale najdôležitejšou vecou vo vzťahu Mari s ich mŕtvymi je jedlo. Pamätať si ich znamená kŕmiť ich. A väčšina sťažností, ktoré hlásia, keď snívajú, sa týka ich hladu. A ak mŕtvy človek chodí na druhom svete hladný, je to voči nemu nielen nehumánne, ale môže hroziť aj menšími problémami. Jeden mŕtvy muž sa neustále dožaduje jedla - objednal pre vdovu sedem placiek, potom kyslú kapustu, potom huby.

"Čokoľvek chce, potom mu prinesiem," povedala nám, "ak sa nekŕmite, snívate!"

Okrem snov, keď sú mŕtvi kŕmení na požiadanie, existujú špeciálne dni v roku, kedy si všetci dedinčania pripomínajú svojich mŕtvych. Po prvé, je to štvrtok počas „Marinej Veľkej noci“, na jar, keď zosnulí opúšťajú cintorín, aby zostali doma. V Mari sa tento sviatok nazýva „kugeche“a nemá takmer nič spoločné s kresťanskou Veľkou nocou, hoci pripadá na rovnaký týždeň. Mŕtvi, ani tí najdrahší, by sa nemali púšťať na miesto, kde žijú živí, preto sa vo štvrtok večer, tesne pred úsvitom, kŕmi v dome, ale mimo rohože, stropného trámu, ktorý oddeľuje obývačku. z prístavieb. Najlepšie je kŕmiť mŕtvych vo vchode. Zapaľujú sviečky, často domáce, drobia jedlo, nalievajú vodku a hovoria „toto je pre teba, Peťo“– inak sa pochúťka k adresátovi nedostane. Mŕtvi sa často prejavujú – ak veselo praská sviečka alebo zapálená cigareta, tak sa mu to páči.„Koľko mŕtvych, napríklad starej mamy v rodine, sme mali v rodine - toľko sviečok padlo do popola. A potom začne liečiť. Začína skoro. V rúre sa pečie, palacinky, farbené semenníky. Položí sviečky a svetlá, zavolá ich menom a povie: „Ach, predtým sa potešil syn Mišo – horí.“Potom ho odprevadili."

Jedlo sa potom podáva domácim zvieratám: ak zosnulý zjedol, potom už nežije.

Tak chodia až do začiatku júna, keď príde Semík - deň rodičov. Na Semík sú mŕtvi odprevadení na cintorín, kde ich opäť na rozlúčku nakŕmia a požiadajú, aby sa nevracali až do budúcej Veľkej noci. "Po Veľkej noci do Semyka, ako sa hovorí, je duch mŕtveho slobodný."

Semík je už niečo známe. Deje sa to nielen medzi Mari, ale aj v ruských dedinách. A kedysi to bolo všade, medzi Slovanmi a Ugrofínmi, ale tradícia sa prirodzene vytráca, je takmer preč. Aj dnes mnohí mešťania chodia na Veľkú noc a rodičovskú sobotu pred Trojicou na cintorín. Niekedy dali na hrob aj vajce, kúsok chleba, dali panáka vodky. Je to zvykom, robili to staré mamy a chceli by to robiť tiež. To znamená, že by priniesli jedlo a krmivo. O čom obyvatelia mesta, samozrejme, sotva premýšľajú.

V tradícii - ako ju na začiatku 20. storočia opísal etnograf Dmitrij Zelenin - Semík nebol určený pre všetkých zosnulých, ale len pre tých, ktorí nezomreli vlastnou smrťou v predstihu. Takíto mŕtvi ľudia prežili svoj „polčas života“medzi svetmi a boli obzvlášť nebezpeční – mohli priniesť sucho, záplavy, stratu dobytka a choroby. Preto sa o ne bolo treba špeciálne starať – kŕmiť ich vo výnimočných dňoch, pochovávať ich nie na spoločných cintorínoch, ale napríklad na križovatkách ciest, aby každý okoloidúci mohol prihodiť kameň či konár navyše. hrob. Inak sa dostali zo zeme a prišli do dediny. Dnes dokonca aj v dedinách Mari na Urale, kde je tradícia najlepšie zachovaná, sú tí, ktorí nezomreli vlastnou smrťou, takmer na nerozoznanie od bežných zosnulých a všetci príbuzní sa živia Semikom. Uistite sa, že vety tak, aby odišli a neobťažovali sa.

Mari stále majú hranice medzi týmto a druhým svetom. Nie je také ľahké ich prekročiť a ak sa to stane, stalo sa niečo dôležité. Nie je potrebné chodiť na cintorín ešte raz - otvára sa len v dňoch pohrebu a do Semika. A čo je najdôležitejšie, mŕtvi, či už sú to tí najmilovanejší a najdrahší, prestávajú byť sami sebou – strácajú vlastnosti ľudskej osobnosti a stávajú sa agentmi onoho sveta. Podobne konajú aj zosnulé postavy Philipa Dicka – len s tým rozdielom, že sa ozvú až vtedy, keď zavolajú živých a už sa neprejavujú v ich svete. „My – tí, čo sme tu – sa stále viac prenikáme do seba, – hrdinka“Ubika“opisuje prechod z polčasu života k znovuzrodeniu, čiže konečnej smrti, – Čoraz viac mojich snov nie je o mne. všetko… nikdy som to v živote nevidel a nerobím svoje vlastné veci…“

Celý život na dedine je preniknutý rituálmi na ochranu tohto sveta pred svetom mŕtvych. Počas pohrebu „Veľká noc“a zosnulý Semik sú presvedčení, aby sa vrátili, nezasahovali do živých, v žiadnom prípade im nepomáhali. "Nepomáhajte dobytku vyzerať, uvidíme to sami!" Ukazuje sa, že pomáhajú svojim vlastným spôsobom. Naopak, pomáhajú, “- takto nám to vysvetlili dedinčania. Pri odchode z cintorína počas pohrebu je zvykom spáliť prebytočné oblečenie nebožtíka a prekročiť dym, aby zosnulý zostal na mieste a neutekal za ním späť do dediny. Keď opustíte brány cintorína, musíte si podmaniť miestnych duchov, aby dobre plnili svoje bezpečnostné funkcie.

Samozrejme, nehovoríme o zombie a iných živých mŕtvych z filmov. Zosnulého Mari nikto v skutočnosti nevidí, ale jeho prítomnosť sa dá zistiť podľa niektorých znakov. Ak ho včas nenecháte vykúpať sa, prevrhne umývadlo. Ak nenakŕmite Semika alebo Semika na Veľkú noc, on, neviditeľný, príde do domu a potom začnú malé deti plakať. Všetko, čo sa deje v tomto svete, najmä problémy, má svoje dôvody na druhom svete.

Aby ste sa vyhli týmto problémom, musíte nakŕmiť mŕtvych včas a splniť ich požiadavky.

A to všetko platí len pre dedinčanov. Dedina nie je len ulica s domami, obchodom, školou či klubom. Ide o špeciálny priestor, v ktorom fungujú vlastné zákony a pravidlá. Pri vstupe alebo odchode z dediny stojí za to požiadať duchov o ochranu.

Po príchode na cintorín nakŕmte svojho majiteľa a pár podriadených duchov. Pri prechode cez rieku je lepšie byť ticho. V určité dni Veľkej noci nemôžete upratať dom, v iné musíte ísť do kúpeľov. Týchto pravidiel je pomerne veľa, ale platia len v rámci intravilánu obce. Vo všeobecnosti sa neustále rozprávajú s duchmi, pre ktoré sú Mari často považovaní za čarodejníkov. Nezáleží na tom, akými slovami vysloviť žiadosť: neexistujú žiadne špeciálne kúzla pre malú domácu mágiu. „Sme lingvisti, modlíme sa svojimi jazykmi,“povedala nám jedna žena z Mari a vysvetlila, že nenájdeme hotové texty.

Mari, ktorí sa prisťahovali do mesta, môžu prísť do Semika na dedinský cintorín, kde sú pochovaní ich príbuzní. Ale mŕtvi ich nikdy nebudú prenasledovať v meste – ich možnosti sú obmedzené na dedinu, v ktorej zomreli a boli pochovaní. Na druhom svete nosia len to, čo mali na sebe počas života, a navštevujú len miesta, kde boli pred smrťou. Obyvateľ mesta o nich môže tiež snívať, ale je nepravdepodobné, že prídu do jeho bytu hádzať umývadlá alebo strašiť deti. Spojenie medzi ich telom a duchom je veľmi silné, rovnako ako u Philipa Dicka – rozhovor s nebožtíkom je možný len na území Moratória, kde leží jeho zamrznuté telo.

Nikto v skutočnosti nevie, čo sa deje v druhom svete. Mŕtvi, ktorí prichádzajú v snoch, o tom nehovoria, ale nie je zvykom ich spochybňovať. Staršia Mari niekedy sľubuje, že po ich smrti bude snívať o príbuzných a povie to, ale oni svoje sľuby nikdy nesplnia. Sú chvíle, keď je možné pozerať sa ďalej. S takýmito príbehmi sme sa stretli dvakrát. Jedna sa stala žene, ktorá na dva týždne upadla do kómy a skončila na druhom svete. Tam komunikovala s mŕtvymi, ktorí jej po návrate medzi živých kategoricky zakázali prerozprávať ich rozhovory. Jediná vec, ktorú žiadali, aby bola oznámená, bola, že človek by nemal byť pochovaný v červených šatách. „Tkanina s bielou a čiernou niťou, ktorá bola utkaná - možno nosiť iba tieto šaty zosnulého. A červená nie je povolená, lebo potom budú stáť pred ohňom. Budú horieť." Toto povedala žena po tom, čo sa prebrala z kómy. Odvtedy však zomrela aj ona a tento príbeh sme dostali v prerozprávaní jej suseda. Ďalším prípadom bol muž, ktorý sa chystal spáchať samovraždu. A prerozprával to aj muž, ktorý mu sňal lano a tým ho zachránil: „Prišiel, hovorí, k bráne a tam doňho hádzali ihly. Ak sa vám to vraj podarí vyzbierať do určitého času, pustíme vás. A tam ďalší zosnulý, Vasilij, pomáhal, hovorí, zbierať. A podarilo sa mu to. Kým som ho zložil z pántu, priviedol ho späť k rozumu, povedal, že sa mu o tom snívalo."

Keď sme sa dozvedeli takéto príbehy, najprv sme žasli nad ich exotikou. Na našich výpravách sme zakaždým vyhrabávali ďalšie a ďalšie podrobnosti o posmrtnom živote, všetky nové sny a príbehy o mŕtvych, ktorí sú vždy niekde blízko živých - stačí zavolať. Zdalo sa nám, že sme objavili svet, v ktorom sa všetko, čo čítame v tých najfantastickejších a najstrašnejších rozprávkach, deje v skutočnosti. Nebyť Mari, bojovali sme so strachom nie konšpiráciami, ale vtipmi, no zakaždým, keď sme sa vracali po diaľnici, cítili sme úľavu - efekt iného sveta Mari tu neplatí. Takto sa správajú obyvatelia miest, ktorí sa rozhodnú dozvedieť sa viac o živote a smrti na vidieku. Pretože ak oni sami navštívia svojich príbuzných na cintorínoch a v krematóriách, jednoducho tam prinesú kvety.

Ale vo všeobecnosti je správanie preživších dedinčanov historicky skôr normou ako exotickým. A kvety na cintoríne sú obetou aj zosnulým predkom, pozostatkom starých kultov, kedy bolo treba zosnulého pravidelne kŕmiť a celkovo s ním udržiavať dobré vzťahy. Modernizácia smrti sa začala pomerne nedávno a my zatiaľ zaťahujeme aj zrkadlá, aby mŕtvi nevstupovali do sveta živých a svojich mŕtvych príbuzných sme videli v snoch. Aj keď sa neponáhľame povedať to našim susedom, ktorých často nepoznáme. Jediný rozdiel je v tom, že Mari nezabudli na zmysel týchto akcií, pretože po stáročia chránili svoju kultúru a náboženstvo pred cudzincami.

Mestská mobilita a anonymita sa pravdepodobne nikdy úplne nevrátia k starým kultom. A zatiaľ čo všetko smeruje k tomu, že uprednostníme možnosť Philipa Dicka, kde nové technológie porazia starú mágiu. Spomienkové facebookové stránky sú v tomto zmysle prvými správami z budúceho Moratória.