Inkvizícia a Rusko

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-16 16:15

Vpravo - obraz G. G. Myasoedova "Upálenie Archpriest Avvakum", 1897

Zo školského kurzu dejepisu každý vie o križiackych výpravách, o krste Ruska ohňom a mečom a, samozrejme, o inkvizícii, ktorá neváhala upaľovať ľudí zaživa.

Ale keď už hovoríme o inkvizícii, vynárajú sa mi spomienky na európsku stredovekú inkvizíciu a málokedy niekto uhádne, že inkvizícia sa odohrala aj v Rusku.

Védske procesy vznikli už v XI * storočí, krátko po založení kresťanstva. Cirkevné úrady tieto prípady vyšetrovali. V najstaršej právnej pamiatke – „Charta kniežaťa Vladimíra o cirkevných súdoch“sa čarodejníctvo, čarodejníctvo a čarodejníctvo uvádza v počte prípadov, ktoré pravoslávna cirkev preskúmala a posúdila. V pamätníku XII storočia. O potrebe potrestania bosoriek a čarodejníkov cirkevným súdom hovorí aj „Slovo zla Dusekha“, ktoré zostavil metropolita Kirill.

… Keď (ľudí) nejaký druh popravy nájde, alebo lúpež od princa, alebo špinu v dome, alebo chorobu, alebo zničenie ich dobytka, potom prúdia k mágom, v tých, ktorí hľadajú pomoc.

Slovo o zlej dušičke

Podľa vzoru svojich katolíckych spolubojovníkov sa v 13. storočí rozvinula pravoslávna inkvizícia. metódy poznávania bosoriek a čarodejníkov ohňom, studenou vodou, vážením, prepichovaním bradavíc a pod. Duchovenstvo spočiatku považovalo za čarodejníkov alebo čarodejníkov tých, ktorí sa vo vode neutopili a zostali na jej povrchu. Potom, čo sa ubezpečili, že väčšina obvinených nevie plávať a rýchlo sa topí, zmenili taktiku: tí, ktorí nevedeli plávať, boli uznaní vinnými. Pre rozoznanie pravdy bol po vzore španielskych inkvizítorov hojne využívaný aj test studenej vody, ktorá sa obvineným kvapkala na hlavu.

Novgorodský biskup Luka Zhidyata, ktorý žil v XI storočí. Ako poznamenáva kronikár, „tento mučiteľ rezal hlavy a fúzy, vypaloval mu oči, odrezával jazyk, iných ukrižoval a týral“. Sluha Dudika, ktorý sa nejakým spôsobom nepotešil svojmu feudálnemu pánovi, bol na príkaz Luku Zhidyatyho odrezaný a odťal mu nos a obe ruky.

Kronika z roku 1227 hovorí o poprave štyroch mudrcov, ktorých najskôr odviedli na arcibiskupský dvor a potom ich zapálili.

Približne v rovnakom čase v Smolensku duchovenstvo požadovalo popravu mnícha Abraháma, obvinili ho z kacírstva a čítania zakázaných kníh - navrhované druhy popráv - aby ho pribili na stenu a zapálili alebo utopili.

V roku 1284 sa v ruskej „Pilotnej knihe“(zbierke cirkevných a svetských zákonov) objavil pochmúrny zákon: „Ak má niekto pri sebe kacírske písmo a verí v jeho mágiu, bude prekliaty so všetkými heretikmi a upálený tie knihy na jeho hlave. Podľa tohto zákona zrejme v roku 1490 novgorodský arcibiskup Gennadij nariadil páliť listy z brezovej kôry na hlavy odsúdených heretikov. Dvaja z potrestaných sa zbláznili a zomreli, zatiaľ čo arcibiskup Gennadij je kanonizovaný.

V roku 1411. Metropolita Photius z Kyjeva vyvinul systém opatrení na boj proti čarodejniciam. Vo svojom liste duchovenstvu navrhol exkomunikovať všetkých, ktorí by sa uchýlili k pomoci čarodejníc a čarodejníkov. V tom istom roku bolo v Pskove na popud duchovenstva upálených 12 čarodejníc pre mor údajne poslaný do mesta.

V roku 1444 bol na základe obvinenia z čarodejníctva v Mozhaisku ľudovo upálený bojar Andrej Dmitrovič a jeho manželka.

V XVI storočí. prenasledovanie mágov a čarodejníkov sa zintenzívnilo. Stoglavská katedrála z roku 1551 proti nim prijala sériu tvrdých rozhodnutí. Spolu so zákazom držať a čítať „bezbožné kacírske knihy“koncil odsúdil mágov, čarodejníkov a čarodejníkov, ktorí, ako poznamenali otcovia katedrály, „klamú svet a exkomunikujú ho od Boha“.

V „Rozprávke o čarodejníctve“, ktorá sa objavila pod vplyvom cirkevnej agitácie proti bosorkám a čarodejníkom, ich ponúkli „s ohňom na spálenie“. Spolu s tým cirkev vychovávala ľudí v duchu nezmieriteľného nepriateľstva voči medicíne. Kázajúc, že choroby sú zoslané Bohom za hriechy ľudí, cirkev požadovala, aby ľudia hľadali uzdravenie v modlitbách, prosiac o „Božie milosrdenstvo“na „zázračných“miestach. Na liečiteľov, ktorí liečili ľudovými prostriedkami, sa cirkev pozerala ako na prostredníkov diabla, spolupáchateľov Satana. Tento pohľad sa odráža v pamätníku zo 16. storočia. - "Domostroy". Podľa Domostroi sa hriešnici, ktorí odišli od Boha a povolali k sebe čarodejníkov, čarodejníkov a čarodejníkov, pripravili na diabla a budú trpieť navždy.

V súhrne všetkých nahromadených skúseností v boji proti čarodejníctvu a čarodejníctvu bol na naliehanie duchovenstva v roku 1653 vydaný osobitný dekrét cára Alexeja Michajloviča, ktorý nariaďuje „nepáchať žiadne bezbožné skutky, nenechať sa odriekať, veštiť a veštiť“. kacírske knihy, nechodiť k čarodejníkom a čarodejníkom.“Previnilcom bolo nariadené upáliť sa v zruboch ako Boží nepriatelia. Toto nebola jedna hrozba. G. K. Kotoshihin teda hovorí, že za „čarodajstvo, za čarodejníctvo boli muži zaživa upaľovaní a ženám odrezané hlavy za čarodejníctvo“.

Štyri roky predtým Zemský Sobor v roku 1649 prijal Sobornoje Uloženie - zákonník ruského kráľovstva, ktorý platil takmer 200 rokov, až do roku 1832. Prvá kapitola Katedrálneho kódexu sa začína článkom „O rúhačoch a cirkevných rebeloch“

1. Nájdu sa tí, ktorí sú z pohanov, bez ohľadu na vieru, alebo sa ruský človek bude rúhať Pánu Bohu a Spasiteľovi Ježišovi Kristovi, alebo našej Matke Božej a Večnej Panne Márii, ktorá Ho porodila, alebo na poctivý kríž, alebo na Jeho svätých, a o tom, nájsť všelijakých detektívov pevne. Nech sa o tom vopred porozpráva a po odhalení toho rúhača popravte, upáľte.

Kódex podpísali všetci účastníci koncilu vrátane Konsekrovanej katedrály – najvyššieho duchovenstva. Medzi signatármi bol archimandrita Nikon, ktorý sa stal patriarchom o niekoľko rokov neskôr.

V budúcnosti popravy kacírov vykonávali štátne orgány, ale na príkaz duchovenstva.

Ďalšími udalosťami, ktoré viedli k masovým popravám, bola cirkevná reforma patriarchu Nikona (1650 – 1660), ako aj cirkevný koncil (1666), na ktorom boli staroverci a všetci, ktorí neposlúchali cirkev, prekliati a vyhlásení za hodný „telesnej“popravy.

V roku 1666 bol zajatý a upálený staroveriaci kazateľ Babel. Súčasný starší Serapion pri tejto príležitosti napísal:.

V roku 1671 bol v kláštore Pechenga upálený starý veriaci Ivan Krasulin.

V rokoch 1671 - 1672 boli v Moskve upálení staroverci Abrahám, Izaiáš, Semjonov.

V roku 1675 bolo v Chlynove (Vyatka) upálených štrnásť starých veriacich (sedem mužov a sedem žien).

V roku 1676 dostali Panko a Anoska Lomonosov príkaz „upáliť v zrube s koreňmi a trávou“za čarodejníctvo pomocou koreňov. V tom istom roku bol upálený staroveriaci mních Filip a ďalší, v Čerkassku, staroveriaci kňaz.

11. apríla 1681 boli upálení staroverci, veľkňaz Avvakum a traja jeho spoločníci vo väzení, Theodore, Epiphanius a Lazar. Okrem toho sa v spisoch Avvakuma zachovala informácia o upálení asi stovky ďalších starovercov.

22. októbra 1683 svetské úrady odsúdili starého veriaceho na smrť Varlaama. V roku 1684 Tsarevna Sofya Alekseevna podpísala dekrét „… o potrestaní tých, ktorí rozptyľujú a prijímajú herézy a schizmy“, ak „… začnú vytrvať v mučení, ale neprinesú dobytie svätej cirkvi…" podriadiť sa, spáliť."

V tom istom roku bol upálený staroveriaci kazateľ Andronicus („Ten malý spolubrat Andronicus za evo proti svätému a životodarnému krížu Kristovmu a cirkvi Evo, svätému hnusu popraviť, upáliť“).

Cudzinci vypovedali, že na Veľkú noc roku 1685 na pokyn patriarchu Joachima upálili v zruboch asi deväťdesiat schizmatikov.

V. Tatiščev (1686-1750), ruský historik a štátnik, v roku 1733 napísal:

Nikona a jeho dedičov nad šialenými schizmatikmi, ktorí napĺňali svoju zúrivosť, mnoho tisíc upálili a rozsekali alebo vyhnali zo štátu.

Pravoslávna cirkev vykonávala svoju inkvizičnú činnosť prostredníctvom súdnych orgánov, ktoré mali k dispozícii diecézni biskupi, prostredníctvom patriarchálneho súdu a cirkevných rád. Disponovala aj špeciálnymi orgánmi vytvorenými na vyšetrovanie prípadov proti náboženstvu a cirkvi - Rád pre duchovné záležitosti, Rád pre inkvizičné záležitosti, Raskolnicheskaya a Novokreschensk úrady atď.

Na naliehanie cirkvi sa do prípadov zločinov proti cirkvi a náboženstvu zapájali aj svetské vyšetrovacie orgány - Vyšetrovací rád, Tajná kancelária, Preobraženský rád atď.. Prichádzali sem prípady od cirkevnej vrchnosti, keď mali byť obvinení mučený, aby „vysvetlil skutočnú pravdu“. A tu duchovné oddelenie naďalej sledovalo priebeh vyšetrovania, dostávalo výsluchové hárky a „výpisy“. Žiarlivo si strážila svoje súdne práva a nedovolila, aby ich svetská vrchnosť znevažovala. Ak svetský súd nepreukázal dostatočnú pohotovosť alebo odmietol mučiť obvinených, ktorých poslali duchovní, sťažovali sa na neposlušných svetskej vrchnosti. Na naliehanie duchovných autorít vláda opakovane potvrdila, že miestne orgány sú povinné na žiadosť diecéznych hierarchov prijať nimi vyslaných ľudí „na úplné pátranie“.

Védske procesy sa často veľmi rozrástli, čo bolo uľahčené vtedajšou praxou zisťovania viny mučením a popravami. Napríklad v roku 1630 bolo do prípadu jednej „vorozheyky“zapojených 36 ľudí; v prípade Timoshka Afanasyeva, ktorý vznikol v roku 1647, bolo súdených 47 „vinných“. V roku 1648 spolu s Pervushkou Petrovom, obvineným z čarodejníctva, „umučili“pravdu od 98 ľudí. Alenka Daritsa, postavená pred súd v roku 1648 za rovnaký hriech, nasledovalo 142 obetí. S Anyutkou Ivanovou (1649) bolo súdených 402 ľudí za čarodejníctvo a 1452 ľudí bolo súdených v procese Umai Shamardin (1664).

Védske procesy pokračovali aj za Petra I. a do boja proti čarodejníctvu sa zapojil celý administratívny a policajný aparát feudálno-poddanského štátu.

V roku 1699 sa v Preobrazhenskom Prikaze uskutočnilo vyšetrovanie obvinení z čarodejníctva proti farmaceutickému študentovi Markovovi. Za styk so zlými duchmi tu mučili aj zemana Blažonku.

V roku 1714 sa v meste Lubny (Ukrajina) chystali upáliť jednu ženu za kúzla. O tom sa dozvedel VN Tatishchev, ktorý v tomto meste prechádzal z Nemecka, autor „Histórie Ruska“. Kritizoval reakčnú úlohu cirkvi a snažil sa oslobodiť „slobodné vedy“od náboženského poručníctva. Po rozhovore s obvineným bol Tatishchev presvedčený o jej nevine a dosiahol zrušenie trestu. Žena bola napriek tomu poslaná do „pokory“do kláštora.

Vojenské predpisy Petra I. z roku 1716 počítali s upaľovaním černokňažníkov, „ak títo čarodejníctvom niekomu ublížili, alebo ak by mal skutočne záväzok s diablom“.

Aktívnu úlohu duchovenstva pri organizovaní a vedení védskych procesov poznamenáva aj Menný dekrét cisárovnej Anny Ioannovny „O trestaní za zvolávanie čarodejníkov a o poprave takýchto podvodníkov“z 25. mája 1731.

Podľa tohto dekrétu mali diecézni biskupi dodržiavať, že boj proti čarodejníctvu bol vedený bez akéhokoľvek povýšenia. Dekrét pripomenul, že za mágiu sa udeľuje trest smrti upálením. Tí, ktorí sa „nebáli Božieho hnevu“, sa uchýlili k čarodejníkom a „liečiteľom“o pomoc, boli tiež upálení.

Týmto dekrétom bol 18. marca 1736 v Simbirsku za kacírstvo a čarodejníctvo upálený posadský úradník Jakov Yarov, ktorý sa zaoberal šarlatánstvom.

V dôsledku výsluchov sa ukázalo, že v roku 1730 Yarov liečil v Simbirsku veľa „chorých“ľudí nielen na vlastnú žiadosť, ale aj na výzvu samotných obyvateľov mesta Simbirsk. Pri výsluchu uvedení svedkovia jednomyseľne ukázali, že Yarov ich liečil na rôzne choroby, a to vedeli nielen oni, ale aj iní, ktorí boli „dôležitejší ako oni“; čo sa týka jeho učenia, kacírskych kníh a mágie, nemali o ňom žiadne podozrenie; naopak, zdal sa im vždy „bojavý“a láskavý.

Simbirská radnica ukončí vyšetrovanie o Yarovovi a postúpi celý prípad najskôr úradu vojvodskej rady a potom úradu provincie Simbirsk. Tu sú opäť vypočúvaní všetci svedkovia, ktorí jednohlasne opakujú svoje svedectvo a hovoria, že „v Yarove si nevšimli rúhanie a kacírstvo, oslovili ho liečiteľom, vzali mu a pili presne tie bylinky, ktoré vyrobil, a z týchto s bylinkami to pre nich bolo vždy jednoduchšie."

Mnohým sa však tento priebeh vyšetrovania nepáčil, bolo potrebné obviniť Yarova zo zakázanej mágie a čarodejníctva. Teraz sa prípad presúva do kazaňského provinčného kancelára. S použitím mučenia sa začína nové kolo vyšetrovania, pod vplyvom ktorého sa menia všetky svedectvá samotného Yarova a všetkých svedkov. Jacob sa priznáva k heretizmu a čarodejníctvu. Vyšetrovanie prebiehalo štyri roky a po dokončení bol prípad postúpený Svätej synode v hlavnom meste a potom bol schválený riadiacim senátom. Nakoniec bol vynesený verdikt: podrobiť kacírovi Jakovovi Yarovovi upálenie. Poprava Jakova Yarova bola vykonaná 18. marca 1736 verejne na hlavnom námestí v Simbirsku.

K poslednému známemu páleniu došlo v 70. rokoch. XVIII storočia na Kamčatke, kde bola v drevenom ráme upálená kamčadalská čarodejnica. Na popravu dohliadal kapitán pevnosti Tengin Šmalev.

V rokoch prvej ruskej revolúcie v roku 1905 sa pokrokovému historikovi a verejnému činiteľovi A. S. Prugavinovi podarilo zoznámiť ruskú spoločnosť s inkvizičnou činnosťou kláštorných žalárov. Vtedajšie časopisy písali, že zo stránok jeho kníh „hrôzy inkvizície“a ak inkvizícia už odišla do ríše legiend, potom kláštorné väznice predstavujú moderné zlo, a to aj v XX storočí. si zachovalo špecifické črty mizantropie a krutosti.

1) E. F. Grekulov „Pravoslávna inkvizícia v Rusku“

2) Článok E. Shatského „Ruská pravoslávna cirkev a pálenie“

3) Článok „Dejiny hriechu. Ortodoxná inkvizícia v Rusku

4) článok na Wikipédii „Poprava upálením v histórii Ruska“