Skutočné rozloženie v boji medzi pohanstvom a kresťanstvom. Lekcie hladu 1891-1893

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-16 16:15

Katastrofy hladu búrajú v mysliach ľudí predovšetkým všetko povrchné a umelé. Na takzvané „svetové náboženstvá“hlad udrie priamo a bolestne. Nie, „starí bohovia“nenahrádzajú Krista, Alaha ani Budhu a druidi s mágmi nevychádzajú z lesov – nikto si ich nepamätá. Všetko, čo vieme napríklad o slovanských pohanských božstvách a viere, je usilovnou prácou historikov, a nie „pamäť ľudí“(naozaj si „pamätá“, ale niečo iné, o čom nižšie).

„Hladová“renesancia, alebo ak chcete, reconquista pohanstva, prebieha zároveň jednoducho, hlúpo a desivo pre „štátne“náboženstvo a úrady. Hrozná hladová katastrofa z roku 1892 poskytla na túto tému obrovské množstvo faktických materiálov a analýz. Je to spôsobené tým, že po prvé vďaka verejnosti a osobne Levovi Tolstému pracovalo „o hlade“veľké množstvo vzdelaných a všímavých ľudí a po druhé aj samotná cirkev situáciu intenzívne monitorovala – synoda cez diecézy. hladných provincií dostávali masívne správy a správy o dedinských kňazoch a cirkevných komisiách. Najúčinnejšia analýza bola v časopise „Peace of God“, kde v číslach rokov 1892-94 pravidelne analyzovali a rozoberali rôzne správy z terénu. Mnoho analytikov sa nachádza v lekárskych správach z tých rokov, ako aj v policajnom vyšetrovaní klebiet a fám, ktoré viedli k nepokojom, pogromom a neposlušnosti voči úradom.

Štúdiu a zovšeobecňovaniu zozbieraných materiálov sa venovali také kúsky národnej vedy ako profesori Vyacheslam Michajlovič Naidyš a Sergej Nikolajevič Azbelev. A prvé a mocné základy boli urobené na analýze útržkovitých informácií z nočného hladomoru v rokoch 1872-74. Akademik Alexander Afanaševič Potebňa (Slovo a mýtus. M.: Pravda, 1989).

Z medicínskeho hľadiska A. V. Pogožajev (Apatia a hlad // ruské bohatstvo. 1892. č. 4-5). Drsný a skutočný ľud od rodených hovorcov zverejnil časopis Ethnographic Review.

Dokonca aj Pal Nikolaich Milyukov napísal, že pre Cirkev je pohanská hrozba absolútne reálna („Eseje o dejinách ruskej kultúry“, zväzok 2, časť 1).

V našej dobe na túto tému píšu okrem Naydysha aj filozofi I. N. Losev. a Sinelnikov S. P., ktorých články v časopisoch „Voprosy filosofii“a „Volga“autora príspevku strčili do tejto témy.

Aké bolo skutočné pohanstvo v rokoch 1892-94, aké boli mechanizmy a formy jeho prejavu a k akým dôsledkom to všetko viedlo?

1. Mechanizmus spustenia návratu k pohanstvu.

1.1. Pri prvých príznakoch katastrofy sa všetci v dedinách usilovne modlili, zviazali neresťami (buchach), chodili na všetky bohoslužby a náboženské procesie. Kňazi písali sladké správy. Zároveň zaznamenali vznik všetkých druhov neuveriteľných klebiet a klebiet, ktorým sa spočiatku nepripisoval veľký význam (v rokoch 1898-99, 1906, 1911 sa cirkevná a svetská vrchnosť, poučená trpkou skúsenosťou, snažila reagovať čo najrýchlejšie v tejto prvej fáze, ale keď nemali čas, dostali to, čo krásne opísali Vikentiy Veresaev a Michail Bulgakov

1.2. Keď sa katastrofa blížila blízko, kňazi začali klásť ostré a nečakané fantastické otázky (ako napríklad „je pravda, že cisár mal víziu konca sveta a v jeho paláci ikony plakali v krvi a kôň hovoril ľudským hlasom? ). Fantastické otázky postupne vystriedali úplne každodenné: „prečo sa pokazil chlieb“, „prečo ochorie dobytok“, „prečo sa Kasjanovi nafukuje žalúdok a nosí smeti?“A tu bol kňaz zachránený buď oceľovými vajcami (na také prišli), alebo špeciálnymi znalosťami (bolo ich len niekoľko). Odpoveď „Tak nech sa páči“sa nekotúľala a mohla okamžite vyhodiť situáciu do vzduchu (napr. každý mohol dostať vyhodenie hneď zo služby). Ak kňaz po niečom tápal alebo začal tlačiť charizmou, prišla druhá otázka: ako je toto konkrétne pi * dec spojené s fámami a rozhovormi? Môžu povedať pravdu?

Bola to fórka: odpoveď „áno, pripojený“bola štandardne neprijateľná, odpoveď „nie, nepripojená“okamžite vyvolala nedôveru v kompetenciu kňaza (v lepšom prípade, v horšom prípade začal byť kňaz považovaný za účastníka tzv. nejaký druh „sprisahania“).

1.3. Ďalej, ako Potebnya presvedčivo varoval každého ešte pred hladomorom, stane sa toto: „[Kresťanstvo], ktoré úplne vylučuje prírodu, neposkytlo vysvetlenie pre mnohé zázračné prírodné javy, ktoré si pohan vysvetľoval spojením so svojou vierou. trochu obmedzovať, ale nedokázalo úplne odstrániť tú časť pohanstva, ktorá smeruje k prírode. Ďalej kresťanstvo zanechalo veľa prázdneho priestoru okolo udalostí rodinného života, narodenia, manželstva, smrti, okolo povolaní, napr., chov dobytka, pradenie "a ako správne dodáva Sinelnikov," okolo sucha, neúrody, hladu."

Mnoho ľudí úplne prestalo zariaďovať vysvetlenie hladného kurva ustálenými formulkami „to sa Bohu páči“, „Zlá udalosť je Boží trest, dobrá je milosť od Boha.“Tieto formulky s náležitou náboženskou výchovou fungujú, keď vás napríklad znásilnia, ale nakŕmia. Akonáhle prestanú kŕmiť, mechanizmus sa pokazí. Potebnya všetkým štipol do očí hladomor v rokoch 1872-74: „Takáto zjednodušená schéma, vysvetľujúca katastrofu vlastným spôsobom, neuspokojila značnú časť roľníkov: ľudia podľa jeho názoru hľadali hlboké vysvetlenia. o tom, čo sa stalo, a našiel ich v starom, nie celkom zabudnutom pohanstve. a že pohanstvo umiestňuje bohov do prírody, bližšie k človeku."

Ešte jasnejšie problém formulovali sovietski filozofi, ktorí ho tiež pozorne študovali: kresťanský Boh je vyšší a ďalej a nie je povinný dopodrobna vysvetľovať pôsobenie prírodných síl a práve týmito silami sú pohanskí bohovia.

Všetko, pohanstvo prepuklo. Ale, opakujem ešte raz, žiadne Veles a Perúni nevychádzajú - nikto si ich nepamätá. Nikto tiež nestavia chrámy (klamem - Čuvaši a Mari padli do lesa a s nimi aj Rusi a Tatári, ale toto bol miestny fenomén a pohanstvo medzi Čuvašmi a Mari nebolo v podstate nikým vyhubené).

2. Prejav pohanstva.

2.1. Najprv sa to začína prejavovať nepriamymi znakmi v povestiach a povestiach. Teraz by ste už za nič nespoznali a Cirkev potom jasne definovala - tak sa v príbehoch objavujú povesti o fantastických detailoch, ku ktorým sa stále viažu kresťanské vysvetlenia a mená (Samara "Zoya's Standing" by potom bola jednoznačne identifikovaná ako pohanstvo a zlomil by chorých ľudí v samarskej diecéze).

Navyše ľudové legendy o rôznych, Cirkvi veľmi dobre známych biblických postavách začínajú stúpať s obnovenou silou (tu pevne dúfam, že ma terminologicky opravia, ak niečo, alebo doplnia

anrike). Najobľúbenejšími postavami v nich sú "sestry Herodes", ktoré sú zvyčajne definované číslom od 12 do 40. Ľud im dáva viac ako príznačné mená: Golodeya, Plump, Yellow, Shaking, Fire, Ledey, Gnetey, Wheeze, Deaf, Lomley, Korikot, All over the place atď. Každá sestra má 300 mileniek. Hladu nevládne Hlad, ale ďalší nebezpečný tvor zo zoznamu – Varogush. Príslovie o hlade: "Hlad odnesie brucho, príde bolesť a varogus." Varogush je reprezentovaný vo forme bielej mory, ktorá sedí na perách spiaceho človeka, v dôsledku čoho dochádza k horúčke, anémii, strate sily, zakrpatenosti a v dôsledku toho k smrti.

Psychiatri už vtedy poznamenali, že okrem toho, že biele muchy skutočne existujú, tí, ktorí išli so strechou na základe hladu, ich začínajú vidieť v predajných množstvách - ide o jeden z masívnych glitchov (mimochodom, opilci s delikátmi, často pozorujú aj biele muchy). Keďže malária a rôzne horúčky počas hladu naozaj zosilnejú a ľudia okolo vás prirodzene zomierajú v dávkach, tak ahoj - Varogush sa stáva dokonalou realitou, keďže psychiakov naozaj nikto nevie rozpoznať a všetci okolo to vidia. To znamená, že mýtus sa už nedá žiadnym spôsobom vyvrátiť a takéto pokusy povedú k vyhrotenej situácii.

Ale Varogush a ďalšie podobné legendy sú len kvety. Cirkev ich tvrdo odsúdila, no zatiaľ sa to zmierilo.

2.2. S rastúcim napätím je populácia čoraz nervóznejšia a agresívnejšia: štatistika kriminality sa začína plaziť, vášne a zúčtovania vzplanú všade od nuly. Existujú prípady otvorenej neposlušnosti voči úradom. Choroby a epidémie sa naďalej vyvíjajú exponenciálne. Nikto nerozumie a nechce chápať zložité vysvetlenia súčasných procesov a staré jednoduché vzorce nefungujú. Ale vedomie nástojčivo žiada vysvetlenie toho, čo sa deje. A tu prichádzajú - bohovia, démoni, duchovia nižšieho pohanského panteónu. Nikto si nepamätá ich prastaré mená, nazývajú ich na rôznych miestach rôznymi spôsobmi alebo po kresťansky ako démoni (pamätajú si iba húfy vody a dreva). Čarodejnice sa objavujú medzi prvými. A celá táto spoločnosť sa objavuje z nejakého dôvodu - "babička povedala" - fenomén je o niečo komplikovanejší. Profesor Naydysh pre neho našiel veľmi vhodný výraz – býk. Na internete si môžete prečítať definície bylichka v množstve. Zoberme si ten, ktorý Naydysh našiel špeciálne pre hlad: bylichka je ústny ľudový príbeh s inštaláciou pre úplnú spoľahlivosť, ale s prvkami fantastických, neskutočných a nadprirodzených udalostí, sprevádzaných spravidla stvoreniami - „nižšími“bohmi. pohanských presvedčení alebo jednania s ľuďmi s nadľudskou silou (diabli, čarodejnice, čarodejníci) a takými postavami, ako sú duchovia, vlkolaci, vlkodlaci.

Tie. Bylichka má skutočnú geografickú referenciu, v jej zápletke môžu byť skutoční ľudia, presné dátumy a časy. Pokročilou verziou príbehu je jeho prepojenie s kresťanskou apokalypsou, ktorá je čoraz viac obdarená pohanskými črtami.

Príklady.

Jednoduchá bylinka. Zaznamenané medzi roľníkmi v okrese Chernsky v provincii Černigov v roku 1893.

Vinníkom neúrody bola jedna bosorka. V noci jazdila po dedinách na osikovom tráme (oblúkovej palici) (je podrobne rozpísané na ktorom) a ťahala perá z chvostov a krídel kohútom - asi piatim z r. každý kohút (kohút - pohanstvo). V lete 1891 a 1892 rokov v noci často počuli na dvoroch krik vystrašeného vtáka.chumáče a letiace na tráme po oblohe (podrobne sú uvedení už zosnulí svedkovia) nad Matkou Rusou ROZPOZNÁLI DAŽĎOVÉ OBLAKY a zabránili tak úrodnému dažďu padať na suchú zem. čarodejníc - bilión)“.

Apokalyptické bolich. Zaznamenané aj v provincii Černigov.

"V jednej z dedín Novosilského okresu sa kostolný strážca, ktorý v noci prechádzal okolo kostola, dopočul, že v kostole kikiríkajú kohúty. To sa stalo v noci až trikrát." Čo to je? Aký kohút môže skončiť v kostole?" - čudoval sa strážnik. Nasledujúcu noc kohúti opäť zaspievali. Potom strážca pribehol ku kňazovi, zobudil ho a povedal o kohútoch. Kňaz sa obliekol a išiel so strážcom do kostole a obaja počuli, že sú dvaja Na druhý deň ráno kňaz zvolal zhromaždenie, povedal farníkom o všetkých farníkoch a na záver sa ich opýtal: „Kto z vás pravoslávnych hľadá niekoho, kto by súhlasil s tým, noc v kostole, aby sme zistili, čo znamená kohútie zaspievanie?" Jeden chlapík z tej istej dediny hovorí: "S tým súhlasím."

Zamkli toho chlapa na noc v kostole /

Tu vzal evanjelium a začal čítať. Čítal, čítal; už je polnoc, kohúty spievajú v dedine; Hľa, kráľovské brány sa samy rozpúšťajú a vystupuje z nich BIELY KOHÚT: zakričal z kazateľnice: "Ku-ka-re-ku!" a išiel k oltáru. Kráľovské brány boli za kohútom zatvorené. Kohúti spievali po druhý raz v dedine – opäť vyšiel z otvorených brán na kazateľnicu kohút, ale iba ČERVENÝ. Kohút zaspieval a tiež zmizol v oltári. Keď kohúti v dedine zaspievali tretíkrát, na kazateľnicu vystúpil ČIERNY kohút. Po ňom vyšiel na kazateľnicu mních v čiernom oblečení a pýta sa chlapíka: „Rozumieš, čo títo kohúti predpovedajú? „Nerozumiem,“odpovedá chlapík. "No počúvaj: BIELY kohút znamená bohatú úrodu v blízkej budúcnosti, ČERVENÝ - strašné krviprelievanie, ČIERNA - úmrtia, rakvy a veľa hrobov, takže chlieb nebude mať kto jesť."

Pohanskí kohúti tu ozývajú kone z Apokalypsy.

Bezpochyby verili tyranom.

2.3. Divoké povesti boli obzvlášť úrodné na pripravenej pôde – chlast. Zo všetkého najviac sa roľníci nebáli hladomoru samotného, ale cholery, ktorá s ním vždy prichádzala. Medzi roľníkmi panovalo neotrasiteľné presvedčenie, že pred cholerou sa nedá zachrániť a kresťanstvo pred ňou nijako nechráni. A čo robí normálny Rus, keď dostane čertovskú strelu? Presne tak – buší. Viete si predstaviť, ako sa musíte opiť, aby ste prekvapili štandardného policajta? Zo správy policajta z osady Pokrovskoe v Novouzenskom okrese provincie Samara, kam bol poslaný monitorovať náladu roľníkov, keď dostal správy o cholere prichádzajúcej z dolného toku Volhy:

"Videl som toľko opitých ľudí ako nikdy predtým. Pili sme, aby bolo ľahšie zomrieť v opitosti, pili sme len tak a bohvie prečo - len aby sme boli opití."

O cholerových nepokojoch a fámach sa popísali tony literatúry. Zaujímajú nás fámy súvisiace s pohanstvom a ovplyvňujúce vertikálu moci. Dala nám ich cholera 1892-93.

V tom istom okrese sa bežne hovorilo, že za každého otráveného ruského lekára dostali od Angličanov 30 rubľov, od Ukrajincov 40. Ľudia rozbili nemocnice v okrese a takmer zabili personál. Keď promptne vyslaní vojaci nasadili každému piest, zrodil sa príbeh, ktorý začal rozkladať samotné jednotky a provinční žandári museli veľmi tvrdo pracovať. Tu je:

„Počas zimy, keď hladomor postihol všetky naše povolžské provincie, poslal cár veľa chleba a peňazí, aby ich rozdelil medzi ľudí, ale táto pomoc sa nedostala na miesto určenia a zostala v rukách úradníkov, ktorí okradli štátnu pokladnicu aj štát. Dedič prišiel, zistil a dlho presviedčal úradníkov, aby dali korisť ľuďom, ale bez toho, aby sa s nimi vysporiadali, „išiel za mojím otcom.“Úradníci sa o tom dozvedeli a báli sa odvety, podplatil lekárov, aby choleru vypustili a nedovolili Ale dedič (teraz v podobe medveďa, teraz kohúta, teraz koňa, teraz rytiera, teraz vrany) sa vrátil do provincie Samara a zúčastnil sa s ľudia v nepokojoch a ničení nemocníc. iná župa), trikrát s buchotom zdvihol portrét cisára, ktorý visel na stene v nemocnici zemstvo.“

Žandári zaznamenali prípady, že niektorí vojaci pod vplyvom príbehu hádzali kamene na lekárov.

(„Všetky príbehy sú prevzaté z vydaní „Svet Boží“).

V dôsledku takýchto fám, závad, smiešneho potvrdzovania rôznych povier sa začínajú vracať zabudnuté pohanské presvedčenia. Sedliaci sa čoraz viac začínajú pozerať na svet cez prizmu pohanstva, hoci stále používajú kresťanskú mytológiu a terminológiu. A tu už zostáva len krôčik k praktickému pohanstvu.

3. Praktické pohanstvo.

3.1. Základom pohanstva nie sú starogrécke mýty, ani starorímska prísna hierarchia božstiev, ani spory o to, kto je dôležitejší: Perún alebo Veles. Základom pohanstva sú primitívne presvedčenia spojené s vecami a procesmi, ktoré sú na prežitie najnutnejšie.

Keďže žatva je už * zakázaná, pre roľníka je najdôležitejší dobytok - bez neho nemôže prežiť a na jar siať. A dobytok kosia choroby. Epidémie chorôb hospodárskych zvierat sa tiež zintenzívňujú počas chudých rokov. Existuje prípad. Nepomáhajú modlitby, postrehy typu „keď budeš dlho krstiť kravu, aj tak zomrie“, aj mínus postoj kresťanstva. Ale treba niečo robiť, roľníci sú v horúčke a pre dobytok si nevedia nájsť miesto. A tu prichádza rozptýlená rituálna stránka pohanstva. Vtedy oficiálny Boh nepomáha a zakázané božstvá sú tu, vedľa nich. Len sa treba spýtať. Ako sa spýtať – nikto poriadne nevie (objavujú sa všelijakí protichodní „experti“, ktorí berú výplatu za vedomosti a vyhadzujú ich z dediny, kým ich neupália). Začnite intuitívne hľadať spôsoby. A čo je zaujímavé - v rituáloch súvisiacich so zdravím dobytka takmer každý prichádza k rovnakým činom. Zároveň sa pre každý prípad ešte definitívne nerozchádzajú s kresťanským Bohom. Rituály najjasnejšie popisuje správa kňaza kostola Mikuláša v obci Ilovaty Yerik z okresu Novouzensky v provincii Samara:

„Povery v domoch podporuje aj fakt, že po matunách zo sviatku Zjavenia Pána majiteľ domu, vložiac pár kúskov jednoduchého kadidla do podomácky vyrobeného kadidla so žeravým uhlím, ide do maštale a tam, zbieranie úlomkov slamy na jednu kopu, uhlie a kadidlo na kopu slamy a zapálenie, pozorujúc, ako sa nesmie zapáliť. Tomu sa hovorí „PURNY“a robí sa to preto, aby ich dobytok bol zdravý."

Slama je úplne pohanský materiál. Trsy slamy sú prítomné takmer vo všetkých pohanských rituáloch spojených s dobytkom.

Potom sa aktivuje mechanizmus „rob ako všetci ostatní“.

3.2. Na obrady prichádza, keď už vrcholí hlad. A po vrchole nastáva pokles. Najsilnejší hovädo prežije alebo ktorý mal imunitu. Alebo lekári zvládli epidémiu. Alebo ona sama zmizla. Ale každému je jasné, že keď sme začali páliť slamu, dobytok prestal padať. A keď sme posledným kurčatám podrezali hrdlá a hodili ich do močiara (alebo tam, kde „títo“žijú), horúčka prestala.

A na jar prišli "páni" z hlavných miest a priniesli chlieb - bol to Dedič, ktorý sa vrátil do hlavného mesta.

3.3. Keď bol hladomor potlačený, Cirkev podľa očakávania zapla represívny mechanizmus. Podnecovatelia fám, „distribútori pohanstva“boli zatknutí. Obyvateľstvo urobilo jednoznačný záver - to sú naši nepriatelia.

Mnohí roľníci, ktorí sa nedokázali rozísť s kresťanstvom, ale „ochutnali zakázané ovocie“, odišli k sektári - nie bezdôvodne bolo sektárstvo rozšírené najmä v zóne rizikového poľnohospodárstva.

Mnohí, ktorí jedli a oľutovali svoje „pohanstvo“, odišli k starovercom (tento blog už citoval pozorovania z rokov 1892-94, že staroverci netrpeli skorbutom a anémiou a že roľníkov z okolitých dedín to ťahalo do ich.vieru a v slanom náleve, ktorý mali staroverci obrovské rezervy, nikto netušil).

Po hladomoroch musela Cirkev štípať sektárov a starovercov a vytrhávať prísahu tým, že neprijmú nikoho z pravoslávnych.

A mnohým ďalším bolo jasné, že definitívny prechod k pohanstvu v mnohých dedinách nenastal len vďaka pomoci, ktorá napokon prišla – ak by sa hlad natiahol na ďalšie dva roky a už by nebolo návratu.

Ak sa niekto náhle rozhodne fantazírovať o náboženstvách a viere v priečinkoch s príspevkami, okamžite majte na pamäti: budú to primitívne pohanské presvedčenia týkajúce sa zberu úrody, dobytka, lovu, plodnosti a šťastia. A duchovia budú žiť na tých „najzlých“miestach.

No, sľúbený bonus.

Počas tohto hladomoru sa začalo rozsiahle presídľovacie (utečenecké) hnutie z chudých provincií regiónu Volga späť do centrálnych. Úrady sa snažili potlačiť spontánne presídľovanie. Medzi roľníkmi sa v súvislosti s presídľovaním zrodili najneuveriteľnejšie povesti.

Teraz si nerobím srandu: v jednom z volostov Saratovskej provincie si roľníci zviazali všetky svoje veci do balíkov, zabednili domy, vyšli na centrálne námestia a organizovane začali očakávať presídlenie do JUPITERU. "Boží pokoj", číslo 7-8, 1894, cituje "Saratov list":

"Fámy o presídlení roľníkov na planétu Jupiter sa dostali do Saratova. Vykonavatel bol poverený zhromaždiť dôstojníkov, stotníkov a predákov a zistiť príčinu tohto zla."Krajina je vraj dobrá, lesy, lúky - hojnosť, v riekach ryby koľko chcete, zver a vtáky, tma, že príde celá armáda - tie sa nevymýtia, lebo tu nie sú železnice (sic. !), A rodí sa pšenica - zlato.

Túžba roľníkov presťahovať sa na Jupiter sa naplno prejavila. Našiel sa jeden z podnecovateľov – kozák z obce Kukoviči Overka Škoda. Ukázal, že on sám je negramotný, no ľudia hovoria, že Zem na Jupiteri je dobrá. Pre Overku Škoda je spísaný protokol.