Od patriarchálnej po jadrovú rodinu. Kríza tradičných hodnôt

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-16 16:15

Pohybujúce sa na. Patriarchálnu tradičnú rodinu sme už charakterizovali. Teraz nastal čas na priemyselnú revolúciu a industrializáciu. Pamätáte si z hodín histórie a spoločenských štúdií, čo je industriálna spoločnosť? Priemyselná revolúcia. Anglicko, potom kontinentálna Európa. A to všetko je z 18. a 19. storočia. Mali všetci v histórii päťky?

Takže z tých charakteristík priemyselnej spoločnosti, ktoré priamo ovplyvňujú našu tému, rodinu, stojí za to zdôrazniť:

rast a rozvoj vzdelávania, vedy, kultúry, kvality života a infraštruktúry;

oddelene je veľmi dôležitý rozvoj medicíny a vznik medicíny založenej na dôkazoch;

urbanizácia a presun obyvateľstva do mesta;

vytváranie súkromného vlastníctva;

pracovná mobilita obyvateľstva, ako faktor toho, že sociálne pohyby sa stali neobmedzenými

Pokiaľ ide o Rusko, je to krajina „druhého stupňa“. Máme tu začiatok industrializácie – to je polovica 19. storočia. Dlho zapriahnuté. Potom vynútená história, keď koncom 19. storočia a najmä začiatkom 20. storočia bolo všetko rýchle, rýchle. Raz a neexistuje agrárny spôsob života. Dva, a nie je tam žiadna dedina.

Priemyselné mestské prostredie sa formuje. Objavujú sa továrne, čo znamená, že trh práce sa rozširuje. Objavujú sa povolania, ktoré dokážu zvládnuť zástupcovia akejkoľvek triedy. A všetky tieto faktory ovplyvňujú patriarchálne základy. Postupne sa začína formovať nový typ rodiny.

Ale pri kliknutí sa to nestane. Začiatkom polovice 19. storočia sa patriarchálna nadstavba pod vplyvom klesajúcich industrializačných faktorov prvýkrát dostala do krízy. A toto obdobie od polovice storočia možno označiť za začiatok krízy tradičných hodnôt.

Dokonca aj s Pushkinom a Tatyanou Larinou to všetko začalo. "Som daný inému a budem mu verný na veky." Dokonca aj vtedy, trendy éry romantizmu, všetky tieto slobody milujúci západní romantickí básnici: Keats, Shelley, Lord Byron, za ktorými stoja filozofi osvietenstva. Práve pod ich vplyvom sa formuje primárna požiadavka na individuálny zážitok. Oddelený pocit lásky a náklonnosti. V prvom rade medzi šľachticmi a inými vyššími vrstvami. Nemuseli predsa pracovať a prežiť. Bolo tiež možné „trpieť dušou“.

A tento vzorec: "Som daný druhému a budem mu verný na veky" - to je v skutočnosti vzorec nemožnosti. Vzorec prežitia. Tatyana Larina úplne patrila svojmu manželovi a jeho rodine. Bez manžela, bez priezviska, bez šľachtického domu - nie je nikde a nikto. Nemá a ani nemohla mať žiadne povolanie a spoločenské postavenie, okrem „niekoho dcéry“a potom „niekoho manželky“. Nemala žiadny pracovný trh, okrem toho, že patrila svojmu manželovi a chodila na spoločenské akcie. A preto sa zdá, že sa objavil individualizmus ako požiadavka a ona ho aktívne prejavuje. Onegin tiež miluje túto svoju osobnú skúsenosť, ale okolo je stále patriarchálna.

A to ešte v polovici 19. storočia. Napríklad Ostrovskij a jeho Katerina: "Prečo ľudia nelietajú ako vtáky." Je tu aj túžba vymaniť sa z okov patriarchátu. A tiež nemilovaného manžela a jeho rodiny, ktorým úplne patrila. Neustála diskriminácia zo strany Kabanikha. A zároveň osobná izolovaná skúsenosť a románik s Borisom. Naozaj chcela byť niekde voľná, ale neexistuje ona, táto sloboda.

A prečo? Aj tam jej mama Katerinu bez ťažkostí vychovávala. nemôže nič robiť. Niet kam ísť. A zdá sa, že aj mestská buržoázia. A teoreticky by malo všetko zmeniť práve mestské prostredie. Ale ešte v 60. rokoch u nás nebolo nič pripravené. Nevoľníctvo sa práve začína rušiť.

Ďalšia vec je v Európe. Tam priemyselná revolúcia prvej vlny a v polovici 19. storočia už existuje pohyb. A najzreteľnejšie možno tieto zmeny vysledovať v práci impresionistov.

TRÁVOVÉ RAŇAJKY

Toto je Edouard Manet. Predchodca impresionizmu. A jeho škandalózny obraz z roku 1863 „RAŇAJKY V TRÁVI“. Máme Ostrovského zároveň. A tu je nahá žena, ktorá sedí s mužmi a tento polovičný obrat a odvážny, nehanebný pohľad priamo na diváka.

Bol to šok aj pre Paríž. Za takéto správanie medzi mužmi by ženu zrejme poslali do väzenia. Bol tam trestný článok za provokovanie mužov. Náklonnosť k hriechu, cudzoložstvu a tak ďalej. Aj odtiaľ áno, všetky tie nezmysly o minisukniach a výstrihu, ktoré mužov provokujú a určite aj zvádzajú. Ale niečo sa zrejme pokazilo v parížskej spoločnosti, keďže to začali dovoľovať a dovolili Manetovi namaľovať takýto obraz. A čo sa pokazilo, je práve tá industrializácia a priemyselná revolúcia. Vplyv vonkajších faktorov.

Čo je Paríž 60. rokov? Toto je Paríž baróna Haussmanna a jeho premeny. V roku 53 dostal od Napoleona III. carte blanche na obnovu mesta, keď bol vymenovaný za prefekta departementu Seina. A toto je samotné centrum. Paríž, Saint-Denis a štvrte So. A ako krásny sa stal Paríž za baróna Haussmanna! Ukázalo sa, že taký miestny Sobyanin. Pred ním nebol Paríž tým neuveriteľným mestom, ktoré sme tak milovali. Bolo to stredoveké mesto. S úzkymi uličkami. Malé plochy. Minimálne osvetlenie. Maximálny smrad, špina.

Ale barón Osman všetko prestavuje. Vytvára bulváre, parky, uličky. Tieto lúče ulíc a ulíc vedú k hlavným atrakciám. Stavia vlakové stanice. Počet obyvateľov Paríža sa za desať rokov zdvojnásobil. Z milióna v 50. rokoch 19. storočia na dva milióny v 60. rokoch 19. storočia. Vzniká tak nový typ mestského obyvateľa: „bulvár“. Chodiaci muž. A práve jeho tak horlivo skicujú do svojich obrazov impresionisti. Práve táto osoba je pre nich novým trendom doby.

Ale späť k žene. Čo s tým má ona spoločné? Ide o to, že práve ženy, ako najutláčanejšia a najviac utláčaná trieda, sa stávajú tými, ktoré zapĺňajú tieto, hoci malé, ale výklenky slobody, a čo najviac využívajú nové perspektívy. Muži už boli v poriadku. Preto sú to ženy, ktoré podkopávajú patriarchálne základy, a to ani nie na úrovni boja za práva, ale na úrovni banálnej možnosti prežiť, neísť do väzenia, nemaginalizovať, získať aspoň nejaké vyhliadky na zárobok a sociálnu izoláciu.

Aj my sme mali podobné procesy. Len s oneskorením 40-50 rokov.

PORTRÉTY PODĽA RUBENSTEINA

Toto je portrét Idy Rubensteinovej od Valentina Serova. Jeden z jeho najlepších obrazov. Zbierka Ruského múzea v Petrohrade. 1910 rok. Náš nafúkaný pohľad na pol otáčky. Naša trhlina na žulovom monolite patriarchálnych základov.

A, samozrejme, naše domáce patriarchálne nadácie sa postavili proti takýmto zmenám v postavení žien nie menej ako francúzske. Slávny slavjanofil Kirieevskij ostro kritizoval ženskú emancipáciu a nazval ju: „Morálny úpadok vyššej triedy európskej spoločnosti, úplne cudzí ruskej tradícii a kultúre.“Teda námesačná, tvrdá práca žien a úplná kontrola – to je ruská kultúra a správne postavenie ženy. Alebo iný veľký a hrozný. Naše svetlo, Lev Tolstoj:

„Pozerajte sa na spoločnosť žien ako na nevyhnutnú nepríjemnosť vo verejnom živote a v rámci možností sa od nich vzdiaľte. Vskutku, od koho dostávame zmyselnosť, ženskosť, ľahkomyseľnosť vo všetkom a množstvo zlých nerestí, ak nie od žien?

"Všetko by bolo v poriadku, keby len ony (ženy) boli na ich mieste, teda pokorné."

„Uvidíme, že nie je potrebné vymýšľať výsledok pre ženy, ktoré porodili a nenašli si manžela: po týchto ženách bez kancelárií, oddelení a telegrafov vždy existuje dopyt, ktorý prevyšuje ponuku. Pôrodné asistentky, pestúnky, gazdiné, bacuľky. Nikto nepochybuje o potrebe a nedostatku pôrodných asistentiek a každá nerodinná žena, ktorá nechce spreneveriť telom i dušou, nebude hľadať kazateľnicu, ale zájde, ako sa len dá, aby pomohla matkám.“

A tu je dobrá ilustrácia zmien. Že sa trh práce formuje. Už existuje a žena sa samozrejme snaží zvoliť si ho namiesto despotizmu patriarchálnych základov. Stáročné tradície, keď sa žena previnila hriešnosťou, smilstvom, rozvodom a hádkami, sa chýlili ku koncu. Aj na dedinách sa postavenie žien stalo dominantným.

Druhým faktorom, ktorý aktívne podkopával patriarchálnu nadstavbu, bol generačný faktor. Faktor „otcovia a deti“. Len nie ten Turgenevskij, ktorého v škole prokrastinujeme. O tom, kto je menej nihilista a kto liberálnejší, je taký nudný rozmar, že to všetko nemalo nič spoločné so skutočnými problémami a zmenami v spoločnosti.

Bolo potrebné zamyslieť sa nad tým, ako staršie generácie zastavovali svoje deti na dedinách, čím ich v dospelosti obrali o možnosť samostatne sa rozhodovať. O svokre. O tom, nakoľko moc rodičov formovala ekonomickú závislosť ich detí. No vyššie vrstvy o dedinu nemali veľký záujem. Ale dedina päťdesiat rokov po Turgenevovi bude mať počas revolúcií čo povedať vyšším vrstvám.

Nastal teda generačný zlom, keď „malá“rodina získala ekonomickú nezávislosť od „širokej“rodiny. Keď si mladý človek mohol v meste niečo zarobiť. Získajte nejaké ubytovanie. Potom sa všetky tieto odveké nedostatky patriarchálnej nadstavby začali prekrývať s výhodami. A „široká“rodina sa začína rozpadať.

Vytvára sa nový typ rodiny. Na základe tejto „malej“bunky „veľkej“patriarchálnej rodiny. Alebo jadierka. Nucleus. Nukleárna rodina. Mama + otec + dieťa. Ide o nový typ oddeleného rodinného vzťahu. To, čo rozumieme pod moderným manželstvom, pochádza odtiaľ. Začiatok 20. storočia pre Rusko.

Dochádza k úplnému preformátovaniu všetkých rolí v rámci rodinných vzťahov. Menia sa roly manžela, manželky, rodiča, sociálna funkcia, dokonca aj biologická funkcia. A najlepší spôsob, ako sledovať tieto zmeny, je prostredníctvom vývoja manželstva. Zároveň si povieme, čo to je.

V princípe historický fenomén manželstva a najmä jeho tvrdá cirkevná podoba, ktorá je od stredoveku hlavne o demografii. Akékoľvek sociálne momenty alebo aj majetkové – tie boli druhoradé a riešili sa mimo rámca manželstva. Hlavnou úlohou, ktorú manželstvo plnilo, bolo sexuálne spojiť M a F, aby sa vytvorili podmienky na produkciu potomstva. Bola tam veľmi vysoká úmrtnosť, ktorá určovala potrebu vysokej plodnosti a maximálneho prežitia potomstva. A najúčinnejším spôsobom, ako vyvolať túto plodnosť, bolo prísne obmedziť sexuálne vzťahy medzi partnermi. Urobiť ich na jednej strane oddelenými, teda sexom len v rámci manželstva, s odsúdením smilstva a cudzoložstva. Na druhej strane bolo potrebné kontrolovať sexuálny život v každej fáze: pohlavný styk, počatie, tehotenstvo, kŕmenie, dojčenie. Vytvorte z toho nerozbitnú reťaz v rámci jedného zväzku.

A s cieľom vyvolať sex v manželstve a prinútiť rodičov vychovávať potomkov - na to boli v prvom rade napísané cirkevné zákony. Všetky tieto vysoko morálne a vysoko morálne normy správania. A to platí pre všetky svetové kultúrne a náboženské tradície. Každý mal vysokú úmrtnosť a nízku mieru prežitia, preto boli prísne pravidlá vlastné všetkým krajinám a národom. Tí, ktorí neboli inherentní - nezostali na mape sveta. Podmanili si ich tí, ktorí mali všetko prísne, a teda efektívne.

A v Rusku boli tieto prísne normy tradičného manželstva tiež rozšírené a zasahovali tak nižšie vrstvy spoločnosti, ako aj tie vyššie. Rovnako. Najmä po prijatí pravoslávia a rozšírenom rozšírení tohto náboženstva. Bola to ona, ktorá sa stala vonkajším regulátorom manželských vzťahov. Cirkev premietla do spoločnosti hodnoty a normy potrebné na prežitie. Manželstvo je niečo posvätné. Manželstvo je navždy. Odsúdenie rozvodu. Zákaz potratov. Spolu sú to demografické faktory. Bez nich by agrárna spoločnosť jednoducho vymrela. Musíme to znova a znova pochopiť.

Ale akonáhle sa zmenili vonkajšie faktory a pokrok viedol k vytvoreniu industriálnej spoločnosti, potom sa inštitúcia manželstva okamžite zmení. Napríklad s príchodom medicíny založenej na dôkazoch sa úmrtnosť znižuje. Najmä pre deti a znižuje sa aj riziko úmrtnosti žien pri pôrode. Objavuje sa účinná antikoncepcia a začína jej masové používanie a vytváranie primárnej antikoncepčnej kultúry. A to všetko znamená, že sex už neznamená povinné riziko tehotenstva. Sexuálny debut nebol stotožňovaný s manželstvom a je od neho odsúvaný. Samotné manželstvo už nebolo jedinou formou sexuálnych vzťahov. Dokonca aj mať dieťa presahovalo rámec manželstva.

A toto všetko je úplne nová realita. Potom na prelome 19. a 20. storočia nastala skutočná sexuálna revolúcia. Sexuálne správanie sa úplne zmenilo. To platí najmä pre ženy, ktoré boli schopné vytvárať krátkodobé spojenectvá založené na sexuálnej príťažlivosti.

Odvtedy patriarchálna nadstavba toto celé odsúdila. Príbeh tu však, samozrejme, nie je o úpadku morálky a etiky, ktorý je tak silne zdôrazňovaný tradičnou agendou. Ide o pokrok a ľudskosť. Riziko otehotnenia od manželovho otca po tom, čo vás znásilnil, nie je dobrý osud. Alebo stratiť deti jedno po druhom. A to už celé stáročia. Toto je tradícia! Vyberať si partnera pre seba na základe vlastných túžob, hľadať želanú možnosť, striedať vzťah a určiť si okamih narodenia dieťaťa sami je preto predsa len morálnejšie a ľudskejšie. Tu je, myslím, všetko celkom jednoduché.

Ďalším faktorom, ktorý formuje nový postoj k manželstvu, je faktor zamestnanosti. Stalo sa vonkajším. Práca už nie je v rámci rodiny, ale niekde v spoločnosti za plat. V takom masívnom prevedení. Boli variácie, ale ak skôr to, čo rodina vyrábala vo svojej domácnosti, tak z toho žije. Teraz mal každý člen rodiny možnosť pracovať niekde mimo rodiny, a to tvorilo inú ekonomickú zložku. Úlohy zarábajúceho človeka, faktory platu a sociálneho zabezpečenia pri výbere partnerov – to všetko začína. A potom sa okamžite objavia rôzne možnosti. A tieto možnosti vzťah v mnohom komplikujú, no výhody mestského života sú predsa len väčšie, čo vedie k prosbe opustiť tradičnú rodinu smerom k tej jadrovej.

A áno, opäť ako v tradičnej rodine: „deti sú problém“. Tentokrát však úplne iného druhu. S formovaním priemyselnej spoločnosti a jadrovej rodiny pôrodnosť prudko klesá. Je to spôsobené zvýšenou mierou prežitia. Predtým demografia tlačila na viac detí a viac možností, kto tam prežije, vzhľadom na faktor vysokej úmrtnosti. A teraz antibiotiká, očkovanie, hygiena a teraz sú už skoro všetky prvorodičky živé a zdravé. A tiež žijú dlho.

V čom je teda problém, keďže všetci sú živí a zdraví? Problémom je zvýšená zodpovednosť a zvýšené náklady na výchovu dieťaťa. Tento nový model rodiny a manželstva, v ktorom je teraz dieťa dôležitou súčasťou, je veľmi náročným príbehom. Rastú náklady, či už čisto finančné, emocionálne, fyzické a sociálne. Obdobie držania detí rodičmi sa predlžuje. Preformátuje sa rola matky. Z čisto biologických materských funkcií, ktoré boli matkám z tradičných rodín vlastné: vydržali, porodili, nakŕmili a vlastne všetko. Teraz sa pole rozšírilo a objavili sa sociálne funkcie.

Ako vychovávať dieťa? Potom sa formuje pedagogika. Psychológia rodiny. Interakcia rodičov v rámci rodiny. Teraz to dieťa nie je len utilitárny postoj, keď učilo orať na poli alebo tam tkať sandálky, a teraz je z neho hotový človek. Teraz sa objavuje faktor investovania do človeka. Musíte dať svojmu dieťaťu určitú životnú úroveň. Úroveň vzdelania. Socializácia. Trénujte ho v rôznych sociálnych rolách. A svet je dynamický. Všetko sa neustále mení. Čo si vybrať? Ako správne vychovávať? Kolosálny náklad.

Ale hlavným dôvodom, prečo sú „deti problém“, sú ekonomické faktory. Závislosť trvá dve desaťročia alebo viac. A to vytvára ťažký finančný konflikt. Tí, ktorí sú priamo zodpovední za ekonomické zdroje – rodičia – väčšinu peňazí neinvestujú do seba, ale míňajú ich na deti. Čo bráni ich vlastnému rozvoju. A v dôsledku toho - zvýšenie ekonomických zdrojov v rodine.

Aby sa tento škodlivý účinok nejako neutralizoval a vo fáze vytvárania nukleárnych rodín to bolo jednoducho deštruktívne, tieto zvýšené požiadavky na rodičovstvo sa začínajú delegovať na sociálne inštitúcie. Škôlka, škôlka, škola, nemocnice. Ich masívna distribúcia je spôsobená tým, že bez nich bude táto nová mestská rodina sedieť okolo dieťaťa a míňať všetky platy len naňho. A takáto spoločnosť sa nedočká žiadneho rozvoja. Ľudia však musia pracovať, zvyšovať si kvalifikáciu, zapájať sa do sociálneho rozvoja a faktor vzdelania musí ísť do samostatnej profesie, kde sa budú rozvíjať ich špecialisti. Zatiaľ čo mama a otec sa budú rozvíjať v niečom inom.

Ukazuje sa, že spočiatku, v čase vzniku jadrovej rodiny, boli do nej zakomponované tieto rizikové faktory ťažkej finančnej situácie, závislosti od vonkajších inštitúcií, rôznych sociálnych rolí: keď je matka, kariéra, milenka, manželka a dcéra. Keď je niekto väčším príživníkom, niekto menej. A to je všetko, čo nás zatiaľ ťaží. A v skutočnosti sme sa s týmito výzvami dostali do krízy. Sú to tie, ktoré vedú k rozvodu. K najvážnejšiemu psychickému stresu moderných rodín. A práve ich úprava je to, čo teraz robí jadrovú rodinu vývojom do efektívnejších modelov, o ktorých si povieme neskôr.