Archpriest Chaplin o výhodách otroctva pre kresťana

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-16 16:15

Hlavným problémom moderného pravoslávia a vlastne aj Ruska (pretože Rusko bez pravoslávia neexistuje) je, že sme zabudli, ako byť otrokmi. Kresťanstvo je náboženstvom vedomého a dobrovoľného otroctva. Psychológia otrokov nie je nejaký skrytý podtext, ale norma svetonázoru pre pravoslávneho kresťana.

Celá moderná spoločnosť uctieva modlu sociálnych práv a slobôd. A len pravoslávna cirkev tvrdohlavo trvá na tom, že človek je bezmocným Božím služobníkom. Preto sa moderný „slobodomyseľný“človek cíti tak nepríjemne v pravoslávnom kostole, kde je všetko presiaknuté archaikou otroctva. Aké rozporuplné je pre jeho ucho odvolanie sa na hierarchiu „Svätý Vladyka“, „Vaša Eminencia“, „Vaša Svätosť“, „tieto vykonali Despota"(Mnoho rokov biskupovi) a ešte viac neustále volanie samotných kresťanov v modlitbách" Božích služobníkov." Evanjelium nám odhaľuje, čo sa skrýva za pojmom „Božie otroctvo“. Otrok nemá nič vlastné. Žije len z milosrdenstva svojho Majstra, ktorý keď s ním „rátal“, nájde ho buď ako dobrého otroka, ktorý plní Jeho príkazy a je hodný ešte väčšieho milosrdenstva od svojho Pána, alebo ľstivého a lenivého, hodného prísnej disciplíny. Božie otroctvo zbavuje kresťanov aj náklonnosti k ich najbližším – manželovi, manželke, rodičom, deťom. Nie sú naši – sú tiež služobníkmi nášho Pána. A náš Majster požaduje, aby sme boli pripútaní iba k Nemu a aby sme boli v každom okamihu bez ľútosti pripravení byť oddelení nielen od najdrahších ľudí, ale aj od samotného života, ktorý nepatrí otrokovi, ale úplne Bohu.

A tu nepomôžu hrdé modernistické tvrdenia: „Boží služobník znamená nikoho otroka“. Pretože v kresťanskej tradícii služobník Boží znamená otroka cára, otroka štátu (od slova suverén), otroka sudcu, otroka svojho šéfa, otroka úradníka, otroka policajt. Najvyšší apoštol Peter takto poučuje kresťanov: „Buďte teda podriadení každému ľudskému panstvu, pre Pána: či kráľovi ako najvyššej moci, alebo panovníkom, ktorých poslal potrestať zločincov a povzbudiť tých, ktorí to robia. dobre… ako Boží služobníci"A ďalej v texte:" Otrociposlúchať so všetkým strachom pánov, Nie len dobrea mierny, ale aj tvrdohlavý. Lebo to sa Bohu páčiak niekto pre Božie svedomie znáša zármutok, nespravodlivo trpí "(1Pt 2, 13-21). Pripomína ho svätý apoštol Pavol: "Každá duša nech je podriadená vyšším vrchnostiam, lebo existuje žiadna moc nie je od Boha; existujúce autority od Boha boli ustanovené." A vyhráža sa, že všetci „ protikladná autorita je proti Božiemu predpisu … A tí, ktorí sa postavia proti sebe, budú odsúdení“(Rim 13:1-2). Apoštol Pavol na inom mieste dáva tento pokyn: „Otroci, poslúchajte svojich pánov podľa tela so strachom a úctou … ako Kristovi služobníci, konať Božiu vôľu zo srdcaslúžte horlivo ako Pán, a nie ako ľudia“(Ef. 6:5-6). A to sa netýkalo len tých, ktorí boli podľa svojho spoločenského postavenia otrokmi. Náš Pán prikázal každému kresťanovi v pozemskom živote, aby sa usiloval uspieť práve v otroctve, ak chceme od Neho dostať primát: „a kto chce byť medzi vami veľký, nech je vaším služobníkom; a kto chce byť medzi vami prvý, nech je vaším otrokom“(Matúš 20:27).

Čo sa týka slobody v Kristovi, tá oslobodzuje kresťanov nie od ľudského otroctva, ale od hriechu: „Vtedy Ježiš povedal Židom, ktorí v Neho uverili: Ak ostanete v mojom slove, budete naozaj mojimi učeníkmi a poznáte pravdu. a pravda ťa oslobodí. Odpovedali mu: Sme semeno Abrahámovo a nikdy sme nikomu neboli otrokmi; ako hovoríš: byť oslobodený? Ježiš im odpovedal: Veru, veru, hovorím vám: každý, kto pácha hriech, je otrokom hriechu “(Ján 8, 31-34). Navyše táto kresťanská sloboda zaväzuje každého kresťana nie zo strachu, ale s láskou otročiť (podľa ústredného slova „práca“) svojich blížnych: „ Bratia ste povolaní k slobode… ale pracujte jeden pre druhého s láskou “(Gal. 5:13).

Takže naši kritici majú pravdu – pre štát sme veľmi vhodné náboženstvo. Preto kresťanstvo vytvorilo veľké ríše. Lebo len ortodoxní otroci sú schopní veľkého výkonu sebaobetovania v čase vojny a mieru. Aj ZSSR sa v rámci Ruskej ríše dokázal spamätať, len vďaka potenciálu otrockej psychológie, ktorá zotrvačnosťou zostala u ruského ľudu na podvedomej úrovni z pravoslávia.

Dnes Rusko opäť sníva o veľmoci. Ale pre pravoslávne vedomie bola historická ruská veľkosť založená výlučne na troch pilieroch: pravoslávie, autokracia, národnosť. Svätý Teophan Samotársky raz prorocky povedal, že „keď sa tieto začiatky oslabia alebo zmenia, ruský ľud prestane byť Rusom“. Treba však dodať, že tieto princípy môžu žiť výlučne v ľuďoch – Božom služobníkovi. Práve v otrockej službe ruského ľudu Bohu, Jeho Cirkvi, Jeho pomazaným panovníkom, cárom a biskupom sa skrýva tajomstvo veľkosti historického Ruska. Kde však dnes nájdete aj prefíkaných otrokov? My, čo sa nazývame pravoslávnymi, si nevieme predstaviť, akí sme svetonázorom odlišní od našich verných predkov. A rozdiel spočíva v tom, že revoluční demokrati konečne po kvapkách vyžmýkali otrocké vedomie. Navŕtali do nás natoľko, že nie sme otroci a nie sme otroci, že sa nám odcudzila samotná podstata kresťanstva. Vzdaním sa autokracie sme sa zriekli zásady, že všetka moc je od Boha, a vyhlásili sme, že moc je od ľudí. Nastolením „ľudovej“moci sme si privlastnili pôdu, podložie a vôbec všetko blaho nášho „ľudového štátu“, uvedomujúc si, že pôdu nám nedal Boh, ale svoje miesto na slnku si vybojovali naši udatní predkovia.. A potom, v ére perestrojky a privatizácie, sme sa dostali k „samozrejmej“veci: štát – ľud znamená nikoho a ustanovili sme primát súkromného vlastníctva. Každý sa cítil pánom života do tej miery, že sa jeho súkromný majetok rozšíril. Výsledkom je, že nová buržoázia, ktorá sa hrdo začala nazývať „stredná trieda“, obhajuje „stabilitu“spojenú s nedotknuteľnosťou „privatizácie“a zbavené masy proletariátu požadujú znárodnenie a tajne živia nádej na novú prerozdelenie v duchu Bulgakovovho Šarikova. Cyklus prerodu ruského otrockého ľudu cez pece sovietskej a postsovietskej spoločnosti na nového „slobodného“človeka trhovej éry – konzumenta – sa skončil. A táto spoločnosť tých, ktorí si sami seba predstavujú „nie ako chvejúci sa tvor, ale majúci právo“, sa väčšinou odvážia nazvať „ruským ľudom“a „pravoslávnymi kresťanmi“.

Ale človek éry univerzálnej spotreby nie je schopný veľkej sily svojich predkov, keďže v štáte nevidí obraz Kráľovstva nebeského, ale garanta realizácie svojich spotrebiteľských práv na slobodu, rovnosť a bratstvo. Štát je k nemu o to milší, o čo viac mu umožňuje uspokojiť jeho spotrebiteľský dopyt a čím menej ho zaväzuje povinnosťami a obmedzeniami. Blaho štátu dnes neurčuje silná armáda, ale množstvo bánk s nízkymi úrokmi a nízkymi daňami. Záujmy štátu nie sú záujmami spotrebiteľa. Štát je pre neho nutné zlo. Nevyhnutné - pretože poskytuje dôchodok a sociálne dávky. Zlo – pretože mu berie ťažko zarobené – dane a účty za energie. Zdroje a výrobné prostriedky v mysliach spotrebiteľa patria ľuďom (teda jemu) a na tom všetkom parazituje štát. Ľudský konzument nemá patriotizmus voči štátu. To, čo sa dnes nazýva vlastenectvom, je forma bez obsahu. Náš dnešný patriotizmus je príjemný a nie napätý. Nespája nás patriotický impulz nie spoločná história a pôvod, a navyše ani štát a viera. Toto všetko nás skôr rozdeľuje. Spájajú nás športové relácie a televízia. Považuje sa za vlastenecké fandiť nášmu futbalovému tímu alebo sa obávať o výkon nášho národného tímu na olympijských hrách. Je ľahké a príjemné byť patriotom, sedieť s fľašou piva a pop food pred televízorom alebo na tribúne štadióna.

Jediným miestom, kde je spotrebiteľ pripravený riskovať, obetovať sa a zabíjať, je boj proti nepriateľom svojej svetlej a pohodlnej budúcnosti. Kvôli tomu je dav obyčajných ľudí dokonca pripravený stať sa revolucionármi, hoci revolúcie v konzumnej spoločnosti sa vykonávajú výlučne pre peniaze a za prísľuby dostupnosti ešte väčších výhod. Pre zasľúbený európsky raj jazdili Ukrajinci v revolučnom šialenstve na Majdane a strieľali civilistov na Donbase. V Rusku sa vyhrážajú národnou revolúciou a rozbíjajú národnosti zo strachu, že berú prácu.

Toto nebol postoj Božích služobníkov k štátu. Štát je pre nich tým, čo patrí panovníkovi, cárovi. Kráľovská moc od Boha a kráľa, ako Božieho pomazaného, je zdrojom blahobytu štátu: „Kráľ vám dáva mincu, na pamiatku svojou mocou … Kráľ vám dáva právo a vládu … Kráľ dáva vy spravodlivosť a spravodlivosť … “(Svätý Filaret z Moskvy (Drozdov)). Služba štátu, služba Bohu. Platenie daní štátu je Božím prikázaním ("Cézarovi Caesarovi"). Otrok nežije z platenia za svoju službu a prácu, žije z milosti Panovníka a nádeje na Kráľovstvo nebeské. Jeho povinnosťou voči Bohu je dať svoj život za vieru, cára a vlasť, či už vo vojne alebo v čase mieru.

Keď západná propaganda kritizuje moderných Rusov za ich otrocké vedomie – neverte, už sme takí demokratickí až do špiku kostí ako oni, od liberálov po ortodoxných monarchistov. V našej spoločnosti, podobne ako na Západe, kraľuje „jednorozmerný“spotrebiteľ.

Na to sa stačí pozrieť na náš postoj k autoritám – od šéfa v práci po prezidenta vo svete alebo od kňaza po patriarchu v Cirkvi. Je orientovaný čisto na spotrebiteľa. Všade reptáme, všade sme nešťastní, všade sa urážame. Ak kráľ evanjelia považuje svojich otrokov za svojich dlžníkov, potom predkladáme úradom účty, ktoré nám nekonečne vďačíme za ich moc.

Ak čo i len slovami nenávidíme demokratický systém Ruskej federácie, tak v skutočnosti s ním iba súhlasíme. Pretože naše konzumné vedomie sa môže cítiť slobodne len vtedy, keď sa rozhodne. Výber tovaru je naša sloboda. A demokracia je pre nás trh, kde si vyberáme moc, ako výrobok v obchode. A ako v obchode, zákazník má vždy pravdu a vo voľbách má vždy pravdu volič. Bože chráň, aby niekto naznačoval, že akákoľvek moc je od Boha, alebo aspoň Bohom povolená za naše hriechy, dostane sa do búrky rozhorčenia napravo aj naľavo. Veď ako môže byť sila „zlodejov a banditov“od Boha? A je zbytočné tvrdiť, že práve toto je sila ľudu. Hneď vyhlásia, že túto moc nikto nevolil a voľby boli vymyslené. Inak to ani nemôže byť. Naši ľudia sú múdri. Hlas nášho ľudu je hlasom Božím. A bohovia sa nemôžu mýliť, možno ich len oklamať… Preto, bez ohľadu na to, ako veľmi kritizujú hanebnosť úradov, bez ohľadu na to, ako veľmi chcú pre Rusko „nového Stalina“alebo „otca cára“, žiadny zo zástancov „silnej moci“v skutočnosti nebude súhlasiť s tým, že sa vzdá demokracie. Všetci sa predsa odvolávajú na ľudí, ktorým „demokratické voľby“umožňujú neustále sa cítiť nie otrokom štátu, ale pánom a vždy dať odpoveď na večné ruské otázky „čo robiť?“. (ide o stále nové a nové projekty vo volebných programoch strán) a "kto za to môže?" (to je súčasná vláda, ktorá oklamala ľudí).

Teraz si položme otázku: Zvolí si náš ľud demokraticky nášho Pána Ježiša Krista, ktorý každého volá, aby niesol svoj kríž, aby zaňho utrpel smútok, ba aj smrť? Skôr budeme ešte raz počuť: "Ukrižuj, ukrižuj Ho!" … Pretože kresťanský smútok a kríž sú údelom otrockého života. Kým sloboda pre ľudského konzumenta je univerzálnym právom na ľudské pohodlné šťastie. Takže moderný homo sapiens nahrádza vieru v Boha vierou v ľudské práva, kde on, a nie Boh, je mierou všetkých vecí. Nepotrebuje Boha cára – potrebuje Boha ako demokrata, ktorého si môže vybrať, ako každú moc na demokratickom trhu.

Otroci si nevyberajú. Pánovi otroci prijímajú. Biskup nie je vyvolený – je prijatý od Boha. A cár nie je vyvolený – je prijatý od Boha (v tomto zmysle išlo o zvolenie Michaila Fedoroviča Romanova do kráľovstva v roku 1613, ktorý sa podľa „Schválenej charty“nazýval „Božím vyvoleným cárom“). Iba pre vedomie otrokov je novozákonný princíp, že všetka moc pochádza od Boha a iba kresťanská služobná služba moci sa môže stať pôdou, na ktorej sa znovuzrodí autokracia. Svätý Mikuláš Srbský povedal, že dobrý cár nie je ten, kto dlhuje ľudu, ale ten, komu dlhuje ľud. Nebol to cár, kto dlžil ľudu, ale ľud sa ako otrok cítil byť zaviazaný cárovi, ktorý bol pre neho Obrazom nebeského cára (sv. Demetrius z Rostova). V pravoslávnom Rusku sa blahobyt nemeral pre laikov konzumným rajom, ale štátnou mocou kráľovstva a svätosťou Cirkvi. Čím silnejšia je kráľovská armáda, čím viac chrámov a kláštorov v krajine, tým prosperujúcejšia je vláda panovníka a tým bližšie k Nebu na zemi sa cítia verní Boží služobníci. Boží služobník nehľadá pozemské odmeny, hľadá nebeské požehnania. Pozemská cesta pre kresťanského otroka je cestou kríža a bolestí. A bez ohľadu na to, aké miesto v spoločnosti zaujíma Boží služobník – od kráľa po sluhu a od patriarchu po mnícha – toto všetko je len miesto smútku. Neužívajú si smútok – sú spasení.

Niektorí môžu namietať, že „autorita od Boha“je výlučne kráľovská autorita. Náš súčasný konzument, ktorý je zvyknutý na to, že mu všetci dlhujú, si však bude robiť nároky na panovníka, ako si dnes tieto nároky robí na skutočnú Bohom pomazanú moc – hierarchiu.

Keď dnes príde na rad otázka Cirkvi, okamžite sa vynorí otázka financií. Pokiaľ ide o sekulárnu spoločnosť, kde sa všetky hodnoty dnes merajú v peniazoch, je to pochopiteľné. Ale prečo nás, novodobých kresťanov, tieto otázky tak zraňujú? Prečo nás samotných, pravoslávnych, tak hnevá blaho duchovných otcov? Pravdepodobne preto, že ich staromódne nazývame „otcami“, dodržiavajúc etiketu. V skutočnosti ich nechceme vidieť ako otcov, ale lokajov našich vlastných „duchovných“potrieb. A lokaji by nemali jazdiť na autách, musia chodiť, alebo aspoň, pre väčšiu dôležitosť, jazdiť na somároch. A o koľkých sa hovorilo, že chrámy sa zmenili na domy obchodu so službami, sviečkami, ikonami a iným „duchovným tovarom“… Neboli to však kňazi, ktorí sa zrazu stali obchodníkmi. A práve novodobí kresťania sa z Božích služobníkov zmenili na náboženských konzumentov. A dopyt, ako viete, určuje ponuku. Kresťanský spotrebiteľ nemôže darovať, tým menej dávať almužnu. To všetko odporuje vzťahom medzi komoditami a peniazmi. Darovať znamená dať úver, ale otroci sú dlžníci a spotrebiteľ nie je otrok. Trhový človek sa môže cítiť ako dlžník len voči banke, ale nie voči Bohu. Dávať len almužnu znamená stúpiť na hrdlo svojej chamtivosti. A chamtivosť je dušou a telom trhového hospodárstva. Kto sa pokúsil odstrániť cenovky v chráme, pochopí ma. Ach, ako často som musel počuť požiadavky, aby som vymenoval konkrétne náklady na pohreb alebo sviečku až do odchodu do iného chrámu. Kresťanský spotrebiteľ môže zadarmo len nakupovať alebo si jednoducho požičať. Je to pre neho jednoduchšie a zároveň pohodlnejšie. Zaplatil a teraz môže požadovať kvalitnú službu a v takom prípade môže cirkevníkom vyčítať chamtivosť a bezbožnosť. Nuž, bezplatné rozdávanie ikon v kostole je napríklad v očiach našich súčasníkov len superakciou na prilákanie kupujúcich a kresťanský konzument sa tu necíti urazený na svedomí, že to berie zadarmo a daruje čokoľvek na oplátku. No čo už povedať o farníkoch, keď aj kňazi sú deti svojej doby a začínajú sa na Cirkev pozerať aj ako na zdroj príjmu. Ach, koľkokrát bolo počuť od kolegov-ministrov reptať proti hierarchii za „dane“a „vydieranie“. To je tiež indikátor toho, že Boh chýba otroctvu. Vlastníkom farnosti je predsa biskup, nie kňaz a farníci. Boh nás učí svojmu požehnaniu prostredníctvom biskupov. Obrady platia na základe vládnuceho biskupa, nie na základe osobnej zbožnosti kňaza. Sme to my, ktorí sa živíme priazňou Majstra, a nie Majstrom z našich daní. Sme povinní dať mu všetko a vďačne sa uspokojiť s tým, čo nám dá zo svojho milosrdenstva. Keď biskup navštívi farnosť, musíme sa „ponáhľať“vzdať sa posledného, aby sme sa dôstojne stretli v osobe samotného biskupa Spasiteľa. Ako tá vdova, ktorá sa na škodu sebe a svojich detí „ponáhľala“pripraviť toho druhého, aby prijala Božieho proroka Eliáša. V tomto „zhone“stretnúť sa s Božím mužom a ešte viac s obrazom samotného Boha v osobe biskupa a podľa svätého Jána Zlatoústeho sa prejavuje naša cnosť a milosť Bohu. Kto nahradí naše straty? A kto ich vždy vynahradil? Ten, ktorý živil vdovu, ktorá prijala proroka Eliáša, nám dá všetko, čo potrebujeme, skrze požehnanie biskupa. Ak neveríme v túto pravdu, sme veriaci?

Ak je pre nás, pravoslávnych, hierarchia obrazom Boha, ak ctíme autoritu samotného Krista v jej moci, ako potom môžeme žiadať účty od biskupa, ktorého nazývame vladyka pre moc „upletať a rozhodovať“o svojich posmrtný osud? Môže otrok požadovať od kráľa účet? Vždy sa bojíme, že nás hierarchia môže oklamať alebo zradiť. Nesvedčí však toto podozrenie o našej nevere, že Boh je v Cirkvi? Tak ako nemôže byť telo bez hlavy, tak nemôže byť ani Cirkev bez Boha. A biskupská právomoc pre Cirkev má podľa našej viery rovnaký význam ako „dych pre človeka a slnko pre svet. Vidieť v hierarchii zdroj problémov Cirkvi znamená vyčítať Duchu Svätému, že nás zásobuje nehodnými biskupmi. Apoštoli sa neodvážili vyčítať Pánovi, že si vybral Judáša Iškariotského, vediac, že je to zlodej. Odvažujeme sa považovať sa za múdrejších ako Boh a hádať sa o nehodnosti našich biskupov. Formálne nikto z nás nepovie, že sme za demokratickú transformáciu cirkevného systému, ale v skutočnosti tak liberáli, ako aj konzervatívci v Cirkvi vystupujú ako jednotný front pre potrebu kontrolovať a „obmedzovať svojvôľu“najvyšších kňazov.. Akoby sme všetci zabudli, že iba Kristus určuje hranice biskupskej autority v Cirkvi.

Otrocké vedomie nám umožňuje správne sa vzťahovať k patriarchovým hodinkám (ak vôbec nejaké existovali), ako aj k drahým zahraničným autám hierarchie. Pre otroka je prestíž pána jeho osobnou prestížou. Pre kresťana by malo byť ponižujúce, že biskup má horšie auto ako svetskí vládcovia. Je lepšie ísť po vlastných, ako vidieť cirkevného primasa jazdiť električkou (ako napríklad dnes už zosnulý patriarcha Srbska Pavel). O smútku Srbska! Ó poníženie pre celé pravoslávie, keď knieža cirkvi krajiny, ktorá si hovorí pravoslávna, používa verejnú dopravu. Podstata dostupnosti patriarchu a biskupov vôbec nie je v tom, že ho možno sledovať cestou do kostola alebo osobne napísať list na jeho e-mail, ale v možnosti zúčastniť sa biskupskej bohoslužby, kde biskup predkladá svoje modlitby za nás všetkých.

Toto by mal byť náš postoj k autoritám, ak sme kresťania; takto by sme mali myslieť, lebo tak sa správali a zmýšľali praví Boží služobníci, svätí svätí, s ktorými sme povolaní rovní. Práve v ochudobňovaní Božieho otroctva je dôvodom úpadku našej osobnej viery a religiozity nášho ľudu. Preto je toľko sklamaní a nevypočutých modlitieb. Preto je tak málo zázrakov a veľa falošných starcov…

Ale neboli tam patriarchovia a králi heretikov, biskupské falošné koncily, bezbožní novodobí vládcovia, ako napríklad teraz na Ukrajine? Samozrejme boli, sú a budú. Ako sa k nim správať a otrocky ich poslúchať, môžeme vidieť na príklade života mučeníkov. V ríši zastávali rôzne spoločenské postavenia – od otroka po vojenského vodcu a senátora – a svedomito si plnili svoje verejné povinnosti, rešpektujúc každú autoritu na svojom mieste. To však trvalo dovtedy, kým sa príkazy tých, ktorí ich mali na starosti, netýkali záležitostí ich viery. Potom zahodili všetky svoje stavy a výsady a išli na mučeníctvo, odsudzujúc bezbožnosť kráľov a vládcov. Podobne musíme poslúchať a ctiť našich vládcov, vládcov, hierarchov, kým nás ich príkazy nenaklonia k odpadlíctvu, heréze a hriechu. Pretože my, ako Boží služobníci, preukazujeme poslušnosť vrchnosti kvôli Bohu, a nie kvôli vrchnosti samotným.

Ale háčik je v tom, že naša viera nie je legálnym náboženstvom. Ktorým autoritám by sme sa mali podriadiť a ktorým nie, určuje Boh. A Jeho vôľu môžu poznať iba tí, ktorí nemajú absolútne žiadnu vlastnú vôľu, tí, ktorí sa stali skutočným Božím otrokom. Prečo bolo napríklad potrebné bojovať proti hitlerovským úradom, ktoré otvárajú kostoly, a brániť ateistické sovietske úrady na fronte aj za cenu ich života? Boľševická vláda bola predsa tiež okupantom, ktorý zvrhol bohom nastolenú cársku vládu? Odpoveď môže byť len v Božom posolstve, ktoré cítia len Boží služobníci. V tom čase v ruskom ľude ešte celkom nevyhasla Božia iskra a pravoslávni, na výzvu svojho svedomia, zabudnúc na krvné príkoria, ktoré im spôsobil sovietsky režim, začali bojovať za ZSSR ako za autokratické Rusko.

No moderní kresťania nie sú schopní počuť Boží hlas. Pretože nehľadajú Boha, hľadajú svojho vlastného. Kto dnes chýba v Cirkvi? Tí, ktorí sú pripravení poslúchať. Poslušnosť je otrocká čnosť, ktorá umožňuje počuť Boha. Preto za pravdu môže bojovať len otrok, ktorý sa celým životom zapiera. Veríme, že po prečítaní niekoľkých patristických kníh sme schopní rozpoznať pravdu našou svojvoľnou neposlušnou mysľou. V skutočnosti sa často ukazuje, že bránime len svoju aroganciu, zastrešenú Svätými otcami, ako sa sektári skrývajú za Bibliu.

Aby sme pochopili pravdu, musíme prestať „zapínať mozgy“a začať si o sebe myslieť, že sme nič, a nazývať sa nikým. Skrátka, musíme v sebe pestovať otroka. Cesta k otroctvu k Bohu vedie cez otroctvo k človeku: deti - k rodičom, manželka - k manželovi, kresťan - k hierarchii, občan - k štátu so všetkými úradníkmi a bezpečnostnými činiteľmi vrátane prezidenta. Aby sme parafrázovali slová apoštola o láske, môžeme povedať toto: "Ako sa opovažuješ nazývať sa otrokom Boha, keď si sa nenaučil byť otrokom človeka?" Iba kultiváciou otrockej mentality v sebe budeme môcť nielen oživiť to Rusko, ktoré sme nezachránili, ale aj vstúpiť do Kráľovstva nebeského, kde sú dvere zatvorené pre všetkých „slobodných“ľudí, ktorí nie sú v Kristovi.

---------------------------------- „O stratenom otroctve a slobode trhu“, Archpriest Alexy Chaplin