Ako vnímali nesmrteľnosť obyvatelia starovekých civilizácií?

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-16 16:15

Sociológovia Centra Levada pred niekoľkými rokmi položili okoloidúcim nezvyčajnú otázku: "Chcete žiť večne?" Zdalo by sa, koho nepokúša večný život? Výsledky prieskumu však prekvapili: 62 % Rusov si takýto osud neželá. Otázka nesmrteľnosti bola položená ateistom, pravoslávnym kresťanom, moslimom a predstaviteľom iných vyznaní. Zaujímalo by ma, čo by ľudia, ktorí žili v staroveku, odpovedali na otázku sociológov?

Giulio Romano (1492-1546). Alegória nesmrteľnosti. Okolo roku 1540 / © Getty Images

Starovekí Gréci boli posadnutí myšlienkou večnej mladosti a večného života. V mýtoch, poézii a filozofii kládli značný dôraz na túžbu zostať mladý a žiť večne. Mať nesmrteľnosť ako bohovia by bol najvyšší úspech, no Gréci si boli tiež dobre vedomí triezvych dôsledkov takýchto výhod.

Pre starých Helénov sa životy mužov a žien merali chronosom – časom rozdeleným na minulosť, prítomnosť a budúcnosť. Ale keby sa ľudia unášali v nekonečnom čase, eón, čo by sa stalo so spomienkami alebo láskou? Ako sa dokáže ľudský mozog, ktorý má v sebe uložené 70 či 80 rokov spomienok, vyrovnať s ukladaním storočí či tisícročí?

Spojenia spájajúce pamäť, lásku a smrteľnosť nájdeme v Homérovej Odysei. V epickom desaťročnom pokuse Odysea dostať sa po trójskej vojne do svojho domu na Ithake bol zadržaný proti vôli nymfy Calypso. Už sedem rokov si drží Odysea ako svojho milenca.

Rozkošná nymfa mu ponúka večnú mladosť a nesmrteľnosť, ak s ňou muž zostane na ostrove navždy. Calypso nemôže uveriť, keď Odyseus odmietne taký veľkorysý dar.

Iní bohovia trvajú na tom, že Calypso by mala rešpektovať Odyseovu túžbu postaviť plť, aby sa pokúsila vrátiť k svojej žene, rodine, priateľom a prežiť zvyšok dní vo svojej rodnej krajine. Ako vysvetľuje Odyseus Calypso: „Nehnevaj sa na mňa, pani bohyňa! Sám dobre viem, aká úbohá je rozumná Penelopeia v porovnaní s vašou výškou a vzhľadom.

Je smrteľná – nepodliehaš smrti ani starobe. Napriek tomu si želám a snažím sa neustále vracať späť domov “(“Odysea “, preložil V. Veresaev).

Chronos (Cronus, Saturn). Jean-Baptiste Mojžiš / © grekomania.ru

Nesmrteľná Calypso nedokáže pochopiť Odyseovu túžbu po manželke a nostalgiu po domove. Staroveká báseň vyjadruje slovami Odysea jeden z najdôležitejších rozdielov medzi bohmi a smrteľníkmi: ľudia sú spojení medzi sebou a so svojou domovinou. Hrdina básne vie, že stratí svoju osobnosť, vzácnu nielen jemu, ale aj jeho rodine a priateľom, ak sa rozhodne získať nesmrteľnosť.

Snaha o nesmrteľnosť vyvoláva aj ďalšie obavy. Na rozdiel od ľudí sa nesmrteľní bohovia nemenia ani neučia.

Stalo by sa bez hrozby ohrozenia života sebaobetovanie hrdinským činom a slávou? Rovnako ako empatia, aj tieto ideály sú čisto ľudské a sú badateľné najmä vo vojenskej kultúre, kultúre starovekého Grécka a starovekého Ríma. Nesmrteľní bohovia a bohyne gréckej mytológie sú mocní, no nikto ich nenazýva odvážnymi. Nesmrteľní bohovia zo svojej podstaty nemôžu nikdy vysoko hazardovať ani riskovať svoje životy.

Odyseus a Kalypso, ešte z filmu „Potulky Odysey“(1954).

Elitná pechota zložená z desaťtisíc vojakov v Perzskej ríši v 6. a 5. storočí pred Kristom sa podľa Herodota nazývala „nesmrteľnými“, no nie preto, že by chceli žiť večne, ale preto, že vedeli, že ich počet zostane vždy nezmenený. Dôvera, že rovnako statočný bojovník okamžite zaujme miesto zabitého alebo zraneného vojaka, čím sa zabezpečí „nesmrteľnosť“jednotky, posilnila pocit súdržnosti a hrdosti.

Pretrvávajúca príťažlivosť tohto konceptu je evidentná v názve „nesmrteľní“, ktorý si osvojila sásánovská a byzantská kavaléria, Napoleonova cisárska garda a iránska armáda v rokoch 1941-1979.

V mezopotámskom epose „Gilgameš“sa súdruhovia Enkidu a Gilgameš hrdinsky stretávajú so smrťou a utešujú sa, že prinajmenšom ich sláva bude večná. Táto myšlienka je stelesnená v starogréckom ideále „nehynúcej slávy“.

Tabuľka s klinovým písmom s textom eposu o Gilgamešovi / © polit.ru

V gréckej mytológii sa skutoční hrdinovia a hrdinky neusilujú o fyzickú nesmrteľnosť. Žiadny skutočný hrdina nechce zomrieť na starobu. Zomrieť mladý a pekný v ušľachtilom boji s dôstojným protivníkom je samou definíciou mýtického hrdinstva. Dokonca aj barbarské Amazonky z gréckej legendy dosiahli tento vychvaľovaný hrdinský stav tým, že umierali statočne v boji.

Túto voľbu obsahujú aj legendy o kaukazských saniach, mužoch a ženách, ktorí žili v zlatom veku hrdinov. Nartské ságy spájajú staré indoeurópske mýty a euroázijský folklór. V jednej ságe sa Stvoriteľ pýta: „Chceš byť malým kmeňom a žiť krátke storočie, no získať veľkú slávu?

Alebo uprednostňujete, aby bol váš počet veľký a aby mali veľa jedla a pitia a žili dlhý život, pričom nikdy nepoznali ani bitku, ani slávu? Odpoveď Nartov znie ako neskorší Vikingovia, ktorí túžili po Valhalle: "Žite rýchlo." Radšej zostávajú v malom počte a predvádzajú veľké výkony: „Nechceme byť ako dobytok. Chceme žiť s ľudskou dôstojnosťou."

V jeho úvahách sa ozývajú rímsky cisár a stoický filozof Marcus Aurelius, ktorý spojil prijatie smrti s povinnosťou prežiť svoj krátky krehký život dôstojne a so cťou.

Marcus Aurelius. Rímska socha

Mnohé starodávne cestovateľské príbehy sa vyžívajú v opisoch rozprávkových utópií, kde sú ľudia šťastní, zdraví, slobodní a nesmrteľní. Prvý príklad myšlienky, že zdroj mladosti alebo dlhovekosti možno nájsť v nejakej exotickej krajine na východe, sa objavuje v spisoch Ctesiasa, gréckeho lekára, ktorý žil v Babylone a písal o zázrakoch Indie v 5. storočí pred naším letopočtom.

Približne v rovnakom čase sa odohráva príbeh Etiópčanov s dlhou pečeňou, ktorí za svoj 120-ročný život vďačia strave z mlieka a mäsa. Neskôr anonymný grécky geograf, ktorý žil v Antiochii alebo Alexandrii (IV. storočie nášho letopočtu), napísal o východnej krajine, kde jedia divoký med a korenie a dožívajú sa až 120 rokov. Je zvláštne, že 120 rokov je maximálna dĺžka ľudského života, ktorú navrhujú niektorí moderní vedci.

Plínius Starší spomenul skupinu ľudí v Indii, ktorí žili tisícročia. India figuruje aj v mnohých legendách, ktoré vznikli po smrti Alexandra Veľkého, zozbieraných v arabských, gréckych, arménskych a iných verziách alexandrijského románu (3. storočie pred Kristom – 6. storočie po Kr.).

Hovorilo sa, že mladý dobyvateľ sveta túži po nesmrteľnosti. V určitom okamihu Alexander vstupuje do filozofického dialógu s indickými mudrcami. Pýta sa: "Ako dlho by mal človek žiť?" Odpovedajú: "Kým nepovažuje smrť za lepšiu ako život." Alexander vo svojich ťaženiach neustále naráža na prekážky pri hľadaní vody večného života a stretáva fantastických mudrcov, ktorí ho pred takýmito pátraniami varujú. Sen o nájdení magických vôd nesmrteľnosti prežil v stredovekom európskom folklóre.

Legendárny cestovateľ a rozprávač Presbyter John napríklad tvrdil, že kúpaním sa vo fontáne mladosti sa človek vráti do ideálneho veku 32 rokov a že omladzovanie sa môže opakovať toľkokrát, koľkokrát si želáte.

Na druhom konci sveta, v Číne, niekoľko cisárov snívalo o objavení elixíru nesmrteľnosti. Najznámejším hľadačom bol Qin Shi Huang Ti, narodený v roku 259 pred Kristom, asi storočie po Alexandrovi Veľkom.

Taoistické legendy rozprávali o ľuďoch, ktorí nikdy nezostarli ani nezomreli, pretože na legendárnych horách alebo ostrovoch pestovali špeciálnu bylinu. V roku 219 pred Kristom poslal Qin Shi Huang alchymistu a tri tisícky mladých mužov, aby sa pokúsili nájsť elixír. Nikto ich už nevidel.

Cisár vyhľadal kúzelníkov a iných alchymistov, ktorí miešali rôzne vývary obsahujúce prísady, o ktorých sa predpokladá, že umelo dodávajú dlhovekosť, od stáročných korytnačích pancier až po ťažké kovy.

Všetky pátrania však skončili neúspešne: Qin Shi Huang zomrel v „pokročilom“veku – vo veku 49 rokov, v roku 210 pred Kristom. Ale stále si pamätáme tohto cisára, jeho nesmrteľnosť sa prejavila v tom, že Qin Shi Huang Ti sa stal prvým cisárom zjednotenej Číny: bol staviteľom Veľkého múru, Veľkého prieplavu Linqiu a nádherného mauzólea, ktoré strážilo šesťtisíc terakot. bojovníci.

Chyby spojené so snahou o nesmrteľnosť sa nachádzajú v mýtoch o nebojácnych smrteľných hrdinoch. Vezmite si prípad Achilla. Keď sa narodil, jeho matka Nereis Thetis sa ho snažila urobiť nezraniteľným. A dieťa ponorila do rieky Styx, aby bolo nesmrteľné.

Thetis držal Achilla za pätu, ktorá sa stala jeho slabou stránkou. O mnoho rokov neskôr, na bojovom poli v Tróji, napriek všetkej svojej udatnosti, grécky bojovník zomrel v čestnom súboji, v ktorý dúfal, tvárou v tvár. Achilles zomrel neslávne, pretože ho do päty zasiahol šíp vystrelený lukostrelcom.

Achilles a Penthesilea. Kreslenie na starogrécku amforu

Mnohé staroveké mýty si tiež kladú otázku: môže nesmrteľnosť zaručiť oslobodenie od utrpenia a smútku? Napríklad v mezopotámskom epose je Gilgameš pobúrený tým, že večne žijú iba bohovia, a ide hľadať nesmrteľnosť. Ale ak by Gilgameš dosiahol sen o večnom živote, musel by navždy smútiť nad stratou svojho drahého smrteľného spoločníka Enkidua.

Niektoré staroveké grécke mýty varujú, že klam smrti spôsobuje na zemi chaos a prináša so sebou veľké utrpenie. Sizyfovská práca je klišé označujúce zbytočnú prácu, no málokto si pamätá, prečo musí Sizyfos večne ťahať balvan na vrchol kopca. Sizyfos, legendárny tyran z Korintu, bol známy svojou krutosťou, prefíkanosťou a podvodom. Podľa mýtu prefíkane zajal a spútal reťazami Thanatosa (smrť).

Teraz už žiadna živá bytosť na zemi nemôže zomrieť. Tento čin nielenže narušil prirodzený poriadok vecí a hrozil preľudnením, ale tiež zabránil komukoľvek obetovať zvieratá bohom alebo jesť mäso. Čo sa stane s politikou a spoločnosťou, ak tyrani budú žiť večne?

Navyše muži a ženy, ktorí boli starí, chorí alebo zranení, boli odsúdení na nekonečné utrpenie. Boh vojny Ares je najzúrivejší kvôli Sizyfovmu huncútstvu, pretože ak by nikto nemohol zomrieť, vojna už nie je vážnym záväzkom.

V jednej verzii mýtu Ares oslobodil Thanatosa a dal Sizyfa do rúk smrti. Ale potom, keď sa prefíkaný Sizyfos ocitol v podsvetí, dokázal presvedčiť bohov, aby ho nechali ísť, aby sa dočasne vrátil medzi živých a urobil nejaké nedokončené veci. Tak opäť vykĺzol zo smrti.

Nakoniec Sizyfos zomrel na starobu, no nikdy sa nepočítal medzi tiene mŕtvych, zbytočne sa trepotajúcich okolo Háda. Namiesto toho trávi večnosť ťažkou prácou. Príbeh o Sizyfovi bol témou tragédií Aischyla, Sofokla a Euripida.

Tantalos bol ďalšou postavou, ktorá bola večne potrestaná za previnenie proti bohom. Jedným z jeho zločinov bol pokus ukradnúť božskú ambróziu a nektár, aby pomocou týchto elixírov urobil ľudí nesmrteľnými.

Je zaujímavé, že mýtickým kľúčom k večnej mladosti a životu bolo jedlo: bohovia mali špeciálnu diétu životodarného jedla a pitia. Je pozoruhodné, že výživa je spoločným menovateľom, ktorý odlišuje živé od neživého v biologickom systéme Aristotela. Aristoteles v nádeji, že odhalí tajomstvá dlhovekosti, skúmal starnutie, chradnutie a smrť vo svojich pojednaniach „O dĺžke a krátkosti života“

"O mladosti a starobe, o živote a smrti a o dýchaní." Aristotelove vedecké teórie dospeli k záveru, že starnutie je riadené rozmnožovaním, regeneráciou a výživou. Ako poznamenal filozof, sterilné bytosti žijú dlhšie ako tie, ktoré odčerpávajú energiu pri sexuálnej aktivite.

Aristoteles, obraz od Francesca Ayetsa

Mýtus o Eos a Titonovi je dramatickou ilustráciou kliatieb, ktoré spočívajú v túžbe prekročiť prirodzené trvanie ľudského života.

Legenda o Titonovi je pomerne starodávna, prvýkrát uvedená v homérskych hymnách zostavených okolo 7. – 6. storočia pred Kristom. Príbeh rozpráva o tom, ako sa Eos (alebo Aurora, bohyňa ranného úsvitu) zamilovala do pekného mladého speváka a hudobníka z Tróje menom Teton. Eos vzala Titona do nebeského sídla na konci zeme, aby sa stal jej milencom.

Eos sa nedokázala vyrovnať s nevyhnutnou smrťou svojho milovaného a vrúcne prosila o večný život pre Titona. Podľa niektorých verzií sa sám Titon snažil stať sa nesmrteľným. V každom prípade bohovia žiadosti vyhoveli. Avšak podľa typickej rozprávkovej logiky je diabol v detailoch:

Eos zabudol Titonovi naznačiť večnú mladosť. Keď na neho začne doliehať ohavná staroba, Eos upadá do zúfalstva. Žiaľ, umiestni svojho zostarnutého milenca do izby za zlatými dverami, kde zostane navždy. Tam, zbavený pamäti a dokonca aj sily na pohyb, Typhon niečo nekonečné mrmle. V niektorých verziách sa scvrkáva do cikády, ktorej monotónny spev je nekonečnou prosbou o smrť.

Teton stelesňuje drsný príbeh: pre ľudí môže byť nadmerný život hroznejší a tragickejší ako predčasná smrť. Príbeh o Titonovi a podobné mýty hovoria, že nesmrteľné a večne mladé stvorenia sú stratené, blúdiace duše, ktoré sú každým tisícročím unavenejšie zo sveta, sýtejšie a nudnejšie.

Titon a Eos

Smäd po večnom živote a túžba nikdy nezostarnúť, ktoré spočiatku vyvolávajú v duši nadšenú odozvu, sa teda pri podrobnom skúmaní už nezdajú byť ružovými vyhliadkami. Preto môžeme s úplnou istotou povedať, že prieskumy sociológov, ak by sa uskutočnili v starovekom svete, by ukázali približne rovnaký výsledok ako v modernom Rusku.