Tantra a moc – „náboženstvo“elít?

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-16 16:15

Slovo „tantra“je z nejakého dôvodu silne spojené so sexom a navyše mnohí veria, že ide len o skratku slovného spojenia „tantrický sex“. To však zďaleka nie je skutočne pozoruhodná črta tohto duchovného trendu. Oveľa zaujímavejší je fakt, že tantra je čisto elitné učenie, najmä „uväznené“za moc.

Slovo „tantra“je z nejakého dôvodu silne spojené so sexom a navyše mnohí veria, že ide len o skratku slovného spojenia „tantrický sex“. Výsledkom je, že takmer každý odborník na túto tému, ak začne písať niečo populárne, je nútený začať svoj text odhalením omylu takejto rovnice. Niet pochýb o tom, že tantrizmus je skutočne presiaknutý rodovou symbolikou a nielen symbolikou. To však zďaleka nie je jeho skutočne pozoruhodná vlastnosť. Sexuálna symbolika, motív súlože a oplodnenia sú charakteristické pre všetky kultúry a v tej či onej miere sa nimi rozvinuli. Skutočnosť, že toto špeciálne vyvinul tantrizmus, nie je až taká zaujímavá. Zaujímavá je celkom iná vec – tantra je čisto elitná doktrína, zvláštnym spôsobom „uväznená“za moc.

Nicholas Roerich. Madonna Protector (Svätá patrónka). 1933

Mnohí si nespájajú jogu a duchovnú psychotechniku so silou. Zdá sa, akoby všetci jogíni jednoducho meditovali v lesoch a kláštoroch a starali sa len o svoje vlastné osvietenie. Avšak na východe sú vlastnenie duchovných praktík, vlastníctvo duchovných skúseností a moci prakticky synonymá. A to nie je prekvapujúce.

Idam Kalachakra v milostnom zväzku yab-yum so svojou manželkou Vishwamati

Čo bolo vždy potrebné pre východných vládcov, ktorí boli otrávení stovkami alebo dokonca tisíckami konkubín, nehovoriac o všetkom inom? Čo ich vo všeobecnosti zaujímalo? Zaujímali ich dve veci: duchovno ako také a čo by im pomohlo zvládnuť. Obaja mudrci ich dali a na oplátku títo mudrci a tradície, ku ktorým patrili, podľa definície dostali kontrolu nad mysľou toho či onoho cisára, či dokonca celých generácií vládcov. Moc potrebovali mudrci a ich tradície na realizáciu svojich predstáv o ideálnom svetovom poriadku. Zároveň si treba uvedomiť, že takéto predstavy o ideálnom usporiadaní sveta mohli byť niekedy obludné.

Na Západe filozofia existuje ako niečo, čo sa zdá byť čisto sekulárne a intelektuálne (hoci v skutočnosti je tu tiež veľká otázka). Na východe však iná filozofia ako náboženská neexistuje. Preto je orientálny mudrc vždy duchovným sprievodcom a kazateľom, držiteľom akejsi duchovnej tradície. V skutočnosti tieto línie duchovných tradícií komplexným spôsobom objasňovali vzťah medzi sebou aj s autoritami, čo bolo a stále je najdôležitejšou súčasťou politických dejín.

Tantra teda nie je „tantrický sex“, ale v užšom zmysle slova vo všeobecnosti len určitý typ textov. Sú sútry a sú tantry. Tieto texty však, samozrejme, odkazujú na určitý duchovný a filozofický smer, ktorý možno zhrnúť do tantry. Relatívne povedané, existuje hinduistická tantra a budhistická (zvyčajne sa nazýva vadžrajána). Prečo podmienečne? Tu je to, čo budhista Jevgenij Torčinov píše vo svojej dnes už klasickej knihe „Úvod do budhológie“:

Jevgenij Alekseevič Torčinov

To znamená, že nielenže sa oba tantrizmy vyvíjali paralelne, ale aj v Kalachakra Tantre sa zaoberáme ich synkretizmom. Pridajme k tomu, povedzme, veľmi vysokú „elasticitu“všetkého, čo sa spája s rodovou identitou, vlastnej tejto kultúre. Takže napríklad bódhisattva Avalokiteshvara, ktorého oficiálnou reinkarnáciou je dalajláma, sa môže objaviť v mužskej podobe, ale v jeho podobe sú matriarchálne črty oveľa silnejšie. To však nie je všetko. Torchinov píše:

Ako môžete ľahko vidieť, hinduistické a budhistické tantry majú rovnaký pôvod - staroveké drávidské (predindoeurópske) kulty. Tieto kulty súviseli s uctievaním tej či onej hypostázy „veľkých matiek“, z ktorých najznámejšie sú bohyne Kali a Durga. V skutočnosti je tantrizmus, veľmi zhruba povedané, smer, ktorý v hinduizme aj budhizme ďalej posilňuje ducha starovekého temného matriarchátu. Posilnenie vplyvu tohto ducha možno skutočne vysledovať z Véd a tento proces Mircea Eliade nazval „vzostup matiek“.

Durgov obraz v tanci

Sri Devi Nrithyalaya

V hinduizme a budhizme má tantrizmus dominantné postavenie v rámci ich inštitúcií. Faktom je, že tantra sľubuje dosiahnutie najvyššieho náboženského cieľa oslobodenia už v tomto živote, a nie ako „obyčajný“budhizmus a hinduizmus – počas mnohých narodení a úmrtí. Ak „obyčajný“ortodoxný budhista alebo hinduista v podstate iba robí obety a uctieva božstvá, tak sa tantrist venuje duchovným praktikám a dosahuje určité výsledky – premenu osobnosti. Čo to je, je samostatná a nedostatočne študovaná otázka. Ale to, že takáto zbožná prax vedie k nejakým výsledkom a že adepti, ktorí ich dosahujú, zaberajú najvyššie úrovne v duchovnej a mocenskej hierarchii, je nepochybné.

Navyše, táto „architektúra“(a to nás tu obzvlášť zaujíma) je zaznamenaná v mnohých krajinách. Vo všetkých veľkých tibetských školách (Nyingma, Kadam, Sakja, Kagjü a Gelug) sú teda dve rôzne zasvätenia: pre „obyčajných“budhistov a pre tantrických. Faktom je, že tantrické praktiky znamenajú veľa, čo by „obyčajný“ortodoxný budhista nemal robiť. Preto pri zasvätení do tantrického smeru nemôže adept odprisahať, že nebude robiť to, čo by „bežní“veriaci robiť nemali. Tento stav vecí je zafixovaný v dvoch rôznych „líniách“zasvätení. Ako môžete ľahko vidieť, práve tantrická línia je „výťahom“do vyšších hierarchií.

Vedúcu úlohu v Tibete dlho zaujíma škola žltých klobúkov Gelug. Jeho jadrom je už spomínaná Kalachakra Tantra. Dalajláma iniciuje túto tantru osobne a celkom oficiálne. Hlavné však je, že dalajláma nie je len duchovný vodca, ale teokratický vládca. To znamená, že je mocou. Navyše k určitému synkretizmu hinduistických a budhistických tantier v osobe dalajlámu dochádza nielen preto, že, ako nám povedal Torčinov vyššie, že kalačakra tantra preberá koncept šakti z hinduizmu, ale aj preto, že dalajláma je považovaný za reinkarnácia bódhisattvu Avalokiteshvara… A obraz Avalokiteshvara má predbudhistickú prehistóriu a odkazuje najprv na šaivizmus a potom na ten samotný dravidský matriarchát.

Dalajláma vedie iniciáciu Kalachakra v Bodh Gaya v roku 2003

Hlavný patrón Nepálu, svätý Matsyendranath, ktorý žil okolo 10. storočia, je uctievaný ako stelesnenie Avalokiteshvara. V žiadnom prípade však nebol budhistom, ale šivajtom. A kult Šivu, ako je dnes viac-menej ustálený, má praindoeurópsku genézu.

Ak však takýto synkretizmus možno považovať, relatívne povedané, za prirodzený (predsa len, indická kultúra je len jedna), tak spojenie tantry s konfucianizmom a japonským šintoizmom je sotva. Napriek tomu je prienik tantry do Číny a Japonska s mnohými „synkretickými“dôsledkami neodškriepiteľným faktom.

Ako som povedal vyššie, tantrická tradícia bola spočiatku „vybrúsená“pre určitý typ interakcie s autoritami, schopnými reagovať na jej neodvolateľné požiadavky. Už jeden z najstarších a najvýznamnejších tantrických textov, Guhyasamaja Tantra ("Tantra intímnej katedrály") rozpráva nasledujúci veľmi odhaľujúci príbeh.

Mahasiddha Matsyendranath

Anandanath

Bol raz jeden indický kráľ Indrabodha a mal 500 konkubín. A potom vidí, že okolo neho niekto letí. Dozvedá sa, že toto je Budha spolu s jeho päťsto učeníkmi. Buddha mu hovorí o svojom učení, o asketizme a o tom, že celý svet je ilúzia a je presiaknutý utrpením. Kráľ obdivoval Budhovo kázanie, ale všimol si, že hoci je pripravený stať sa budhistom, stále je vládcom a musí si plniť svoje „pozemské“povinnosti a bude ho chýbať aj 500 konkubín. Potom sa spýtal Budhu, či je možné v rámci jeho učenia nejako spojiť vyššie a nižšie. Na čo Buddha odpovedal, že je to celkom možné, a podrobne povedal kráľovi tantru Guhyasamaja.

To nemohli odmietnuť ani čínski a japonskí cisári. To, čo sa dnes deje v modernej Číne a Japonsku, je samostatná otázka. Ale skutočnosť, že línia tantrického budhizmu školy Shingon sa presťahovala do Japonska z Číny a podarilo sa jej oklamať čínske úrady, je fakt.

Socha Guanyin z éry Liao (907-1125) zo Shaanxi. (Čínska hypostáza Avalokiteshvara)

Rebecca Arnettová

Do Japonska ho priniesol v roku 804 slávny mních Kukai. Študoval u mnícha Hui Guo. Hui Guo bol žiakom Amoghavajry a on zase žiakom Vadžrabódhiho. Amoghavajra aj Hui Guo a mnohí Vadžrabódhiho žiaci (napríklad mních I-Xing) mali za čínskych cisárov rôzne kvality. A správali sa k nim milo, potom upadli do hanby.

Pamätník Kukai

Jnn

V dôsledku toho sa v Číne tak či onak rozvinul taoisticko-budhistický synkretizmus, ktorý ako celok opakoval duchovnú a imperiálnu „architektúru“, o ktorej som hovoril vyššie. Len v Číne zohral konfucianizmus úlohu „obyčajného“budhizmu a hinduizmu.

Čo Konfucius uctieval, dodnes nie je presne známe. S najväčšou pravdepodobnosťou to bol Tao. Hlavná vec je, že Konfucius zakázal dokonca zaujímať sa o metafyzické otázky. To znamená, že konfucianizmus je v zásade učením o správnom vykonávaní rituálov, ale akoby bez metafyzickej „hlavy“.

V súvislosti s touto črtou konfucianizmu sa slávny orientalista Aleksey Maslov vyjadril trpko a rozhodne: „Konfucianizmus je epistemologická „prázdna škrupina“, absolútny objem, ktorý možno naplniť takmer akýmkoľvek obsahom.

Alexej Maslov

Amaslov.me

V čase, keď tantristi dorazili do Číny, úlohu tohto „obsahu“, metafyzickej „hlavy“zohrali taoisti, ktorí potom vstúpili do zložitých vzťahov s prichádzajúcich prívržencov tantrického budhizmu.

O niečo neskôr sa táto „konštrukcia“, v ktorej je na vrchole tantra a pod ňou konfucianizmus, presťahovala do Japonska spolu s učením školy Shingon.

V článku „Rituálna štruktúra vzťahov medzi cisárom a budhistickou sanghou v Japonsku v ére Heian (X-XII storočia) (na príklade budhistických obradov Misae a Misyuho)“orientalistka Elena Sergeevna Lepekhova píše:

Elena Sergejevna Lepekhová

Citát z videa E. S. Lepekhova. Klasifikácia budhistického učenia v škole Tendai a teória Lawrencea Kohlberga. Zachráňte Tibet

To znamená, že šingonská tantrická škola zasvätila japonského cisára do ideálnych budhistických vládcov, chakravartinov, odovzdajúc mu perlu cintamani. Aký vzťah mal po tomto obrade japonský cisár k národnému náboženstvu šintoizmus a či ho vôbec mal, by si vyžadovalo samostatné zváženie.

V dôsledku toho môžeme povedať, že duchovná a politická štruktúra moci na Východe znamenala, že nižšie bude existovať nejaký druh učenia, ktorý si vyžaduje iba vykonávanie obradov a rituálov, a vyššie už existovala „mocenská“vrstva. Túto vrstvu zvyčajne zapĺňali tantristi. Čo sa týka Západu, táto „architektúra“by mohla skôr či neskôr nezaujať časť jeho elity. Pre mňa bol jedným zo samozrejmých sprievodcov takejto „architektúry“na Západe Dante Alighieri, v ktorom úlohu konfucianizmu či „obyčajného“budhizmu či hinduizmu začalo zohrávať rímske právo. Tento problém si však vyžaduje samostatné posúdenie…

John Waterhouse. Dante a Beatrice. 1915