Posledná revolúcia: kontrakultúrne kroniky úpadku Európy

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-16 16:15

V roku 1913, v predvečer prvej svetovej vojny, vznikla banková štruktúra Fedu, pomocou ktorej boli financované bojujúce strany.

Krstní otcovia z Fedu. Debut

FRS a s ním spojené banky v súhrne tvorili hlavný uzol svetového finančného kapitálu (na jeho výstavbe sa podieľali nielen americké, ale aj nemecké Warburgy, Coons a Lebs, Morgan, jedna z popredných vlajkových lodí FRS, bola muž Rothschild atď. atď.).

Prvá svetová vojna bola najdôležitejšou etapou ich dosiahnutia vnútornej súdržnosti, ako aj vonkajšej nadvlády.

Len za jeden deň vojny minuli bojujúce krajiny asi 250 miliónov dolárov (viac ako 15 miliárd na dnešné peniaze!).

Ak vezmeme do úvahy, že v predvečer vojny sa ročný národný dôchodok Anglicka a Nemecka odhadoval na približne 11 miliárd zlatých dolárov, Ruska - 7,5 miliardy a Francúzska - 7,3 miliardy, nie je ťažké uistiť sa, že do konca v prvom roku vojny všetky bojujúce krajiny vlastne zbankrotovali. Nech už táto vojna dopadne akokoľvek, víťazi boli rovnakí – predstavitelia spomínaného bankového fondu.

„Urobiť svet bezpečným pre demokraciu“– oficiálny cieľ vojny, ktorý vyhlásil prezident Wilson, znamenal v prvom rade zničenie tradičných impérií, ktoré slúžili ako prirodzené prekážky voľnému toku kapitálu. Tento cieľ bol počas vojny brilantne dosiahnutý.

Práve tvorcovia FRS tvorili družinu Wilsonových poradcov vo Versailles, kde sa stali architektmi povojnovej Európy. Okrem toho súčasne vznikali významné mondialistické štruktúry.

Konečný cieľ – vytvorenie svetovej vlády – sa však nepodarilo dosiahnuť. Británia a Francúzsko sa násilne postavili proti týmto pokusom a novovytvorená Spoločnosť národov sa ukázala ako dosť žalostný nástroj. Neúspechom skončil aj pokus o boľševizáciu Európy, ktorý bol tiež vedený z Wall Street.

Takto sa začali „zlaté dvadsiate roky“Weimarskej republiky …

Jeruzalem na franskom Jordáne a generálka Sexuálnej revolúcie

V tom istom roku 1923, keď sa Nemecko zrútilo do priepasti hyperinflácie, bol na univerzite vo Frankfurte nad Mohanom zorganizovaný Institut für Sozialforschung (Inštitút pre sociálny výskum), ktorý sa neskôr zmenil na slávnu frankfurtskú školu, ktorá bola predurčená stať sa jednou z hlavné think tanky (továrne myslenia) mládežníckej revolúcie 60. rokov.

Podstata revolučnej Gramsciho teórie: človek nového typu sa musí objaviť ešte skôr, ako zvíťazí marxizmus, a uchopeniu politickej moci musí predchádzať uchvátenie „kráľovstva kultúry“. Prípravy na revolúciu sa teda musia zamerať na intelektuálnu expanziu v oblasti vzdelávania a kultúry.

Sexuológia sa zrazu stáva módnou a váženou vedou. Berlínsky inštitút pre sexuálny výskum (Institut für Sexualwissenschaft), Dr. Magnus Hirschfield, vyvíja energickú aktivitu na popularizáciu všetkých druhov odchýlok. Ako huby začínajú rásť, "experimentálne školy" s marxistickými zaujatosťami a sexuálnou výchovou [1].

Ešte šokujúcejší bol nočný aspekt sexuálnej revolúcie. Berlín sa v tomto čase mení na hlavné mesto zhýralosti. Len Mel Gordon v knihe „Panic of the Senses: The Erotic World of Weimar Berlin“má 17 typov prostitútok. Medzi nimi bola populárna najmä detská prostitúcia.

Deti bolo možné objednať telefonicky alebo v lekárni. Syn Thomasa Manna, Klaus, charakterizoval túto dobu vo svojich memoároch: „Môj svet, tento svet nič podobné ešte nevidel. Sme zvyknutí mať prvotriednu armádu. Teraz máme prvotriednych zvrhlíkov."

Stefan Zweig opisuje realitu Weimarského Berlína takto: „Po celom Kurfürstendamme sa pokojne prechádzajú ryšaví muži a nie všetci sú profesionáli; každý študent chce zarobiť peniaze. (…) Ani Rím Suetonius nepoznal také orgie ako ples zvrhlíkov v Berlíne, kde za priaznivého pohľadu polície tancovali stovky mužov prezlečených za ženy.

V kolapse všetkých hodnôt nastalo akési šialenstvo. Mladé dievčatá sa chválili svojou promiskuitou; dosiahnuť šestnásť rokov a byť v podozrení z panenstva bolo hanebné…“

V roku 1932 nastúpil do Frankfurtskej školy Herbert Marcuse, ktorý bol predurčený stať sa hlavným duchovným guru „novej ľavicovej“revolúcie 60. rokov (práve jemu patrí jej hlavný slogan „Make love, not war!“).

Podľa presnej myšlienky R. Raymonda „teória kritiky bola v podstate deštruktívnou kritikou hlavných prvkov západnej kultúry, vrátane kresťanstva, kapitalizmu, moci, rodiny, patriarchálneho poriadku, hierarchie, morálky, tradície, sexuálnych obmedzení, lojality., vlastenectvo, nacionalizmus, dedičstvo, etnocentrizmus, zvyky a konzervativizmus“[2]

V roku 1933 museli členovia Frankfurtskej školy, Wilhelm Reich a ďalší zástancovia sexuálnej výchovy utiecť z Nemecka. Usadil sa v Spojených štátoch na prelome 40.-50. rozvinuli tie koncepty kultúrno-marxizmu, multikulturalizmu a politickej korektnosti, ktoré sa stanú ideologickým základom „revolúcie mládeže“60. rokov a potom hlavným prúdom neoliberalizmu.

Súčasný anglo-americký autor, píšuci pod pseudonymom Lasha Darkmun, poznamenáva: „Čo si kultúrni marxisti zobrali z Weimarského Nemecka? Uvedomili si, že úspech sexuálnej revolúcie si vyžaduje pomalosť, postupnosť.

"Moderné formy podriadenosti", učí Frankfurtská škola, "charakterizuje jemnosť." Weimar nemohol odolať, pretože postup bol príliš búrlivý. (…) Kto chce uvariť žaby zaživa, musí ich priviesť do bezvedomia, vložiť do studenej vody a čo najpomalšie uvariť na smrť.

Sám mladý Freud zjavne sníval o úlohe nového Hannibala, ktorý má rozdrviť Rím. Táto „hannibalská fantázia“bola jednou z „hnacích síl“môjho „duševného života,“vyhlasuje. Mnohí autori píšuci o Freudovi zaznamenali jeho nenávisť k Rímu, katolíckej cirkvi a západnej civilizácii všeobecne [3].

Dielo „Totem a tabu“sa pre Freuda stalo iba pokusom o psychoanalýzu kresťanskej kultúry. Zároveň sa podľa výskumníkov Rothmana a Eisenberga Freud zámerne pokúšal skryť svoju podvratnú motiváciu: ústredným aspektom Freudovej teórie snov je, že vzbura proti silnej sile by sa mala často vykonávať pomocou klamu pomocou „nevinného maska“[4]. Sympatie freudizmu s trockizmom sú tiež zrejmé. Sám Trockij uprednostňoval psychoanalýzu [5].

Aby sa zbavil európskej tradície, Freud „položil na gauč“kresťanskú kultúru a krok za krokom ju dekonštruoval. Je pozoruhodné, že samotná psychoanalytická škola, nesúca všetky znaky totalitnej sekty, mierne maskovaná ako veda, nijako zvlášť neskrývala svoje politické ciele.

V skutočnosti bol celý freudizmus od začiatku do konca príkladom ideologického podvodu: ako inak môžete nazvať pokus zredukovať celú škálu prejavov ľudskej lásky na sexuálny inštinkt a všetky politické a spoločenské problémy sveta - na čistú psychológiu? ?

Vyhlásiť napríklad také fenomény ako nacionalizmus, fašizmus, antisemitizmus a tradičná religiozita – neurózu, čo už viac ako sto rokov Freudovcov neomrzelo?

To jasne odhaľuje smer ďalšej kampane Freudových nástupcov (ako Norman O. Brown, Wilhelm Reich, Herbert Marcuse), ktorej podstata spisov sa scvrkla do konštatovania, že „ak sa spoločnosť dokáže zbaviť sexuálnych obmedzení, potom budú medziľudské vzťahy založené na láske a náklonnosti. …

V tejto téze sa rúca v podstate celá filozofia kontrakultúrnej revolúcie, celé „hnutie hippies“, ktoré otvára dvere sexuálnej slobode, multikulturalizmu a v konečnom dôsledku aj „diktatúre politickej korektnosti“. Všetky pseudovedecké reči Reicha a Marcuseho a ich psychoanalytické vyhlásenia sa ukázali byť špekuláciami, ktorých cieľom bolo podnietiť vojnu proti bielej civilizácii a kultúre.

Propaganda ako umenie

Moderná americká propagandistická mašinéria, ako ju poznáme, sa zrodila v tégliku prvej svetovej vojny. Najvýznamnejšími menami sú tu Walter Lippmann a Edward Bernays. Walter Lippmann je zvedavý človek. Poznáme ho ako jedného z tvorcov pojmov „verejná mienka“(rovnomenná kniha z roku 1922) a „studená vojna“(rovnomenná kniha z roku 1947). V Amerike nesie čestný titul „otec modernej žurnalistiky“.

Po absolvovaní Harvardu sa Lippmann dal na politickú žurnalistiku a už v roku 1916 ho v sídle prezidentovho tímu privítali bankár Bernard Baruch a „plukovník“House, Wilsonovi najbližší poradcovia. Takáto rýchla kariéra sa dá ľahko vysvetliť: Lippmann bol tvorcom bankového domu JP Morgan Chase, ktorý zohral obrovskú úlohu v americkej politike.

V prezidentskej administratíve je Lippmann poverený dôležitou úlohou: naliehavou potrebou zmeniť náladu americkej spoločnosti od tradičného izolacionizmu k akceptovaniu vojny.

Bol to práve Lippmann, kto k tomuto dielu naverboval Edwarda Bernaysa, synovca a literárneho agenta Sigmunda Freuda a vynálezcu PR [6], a o pár mesiacov sa jeho priateľom podarilo takmer nemožné: pomocou sofistikovanej propagandy a farebných vyobrazení o fiktívnych zverstvách nemeckej armády v Belgicku, zatlačte verejnú mienku Ameriky „do priepasti masovej vojenskej hystérie“…

Neoliberalizmus sa stal ústrednou ideológiou mondializmu. (Pod mondializmom rozumieme myšlienku zjednotenia sveta pod vládou jednej svetovej vlády. Neoliberalizmus je ekonomická zložka ideológie mondializmu). Po prvý raz zaznel pojem neoliberalizmus na stretnutí liberálnych intelektuálov organizovanom v Paríži v auguste 1938, na ktorom sa stretli európski ekonómovia, ktorí sú nepriateľskí voči všetkým formám zasahovania štátu do ekonomického života.

Stretnutie, ktoré sa konalo pod heslom: brániť liberálnu slobodu pred socializmom, stalinizmom, fašizmom a inými formami štátneho nátlaku a kolektivizmu, malo názov „Kolokvium Waltera Lippmanna“. Formálnym predmetom stretnutia bola diskusia o Lippmannovej knihe „Dobrá spoločnosť“(The Good Society, 1937) – akýsi manifest vyhlasujúci kolektivizmus za začiatok počiatkov každého hriechu, neslobody a totality.

Lippmann sa zároveň na konci prvej svetovej vojny v zákulisí Versailleskej konferencie podieľa na vytvorení Anglo-amerického inštitútu pre medzinárodné vzťahy, štruktúry (ako aj Rady pre zahraničné vzťahy, ktorý sa zrodil v rovnakom čase, Rada pre zahraničné vzťahy, CFR), navrhnutý tak, aby sa stal centrom vplyvu finančnej elity na anglo-americkú politiku.

Sú to vlastne prvé axiálne štruktúry mondializmu a neoliberalizmu.

Do konca 20. storočia sú výsledky neoliberálnych reforiem po celom svete viac než pôsobivé. Celkové bohatstvo 358 najbohatších ľudí sveta (iba podľa oficiálnych údajov, ktoré, samozrejme, ani zďaleka nie sú súčasnému stavu), sa rovnalo celkovému príjmu najchudobnejšej časti svetovej populácie (2,3 miliardy ľudí).

Svetová finančná elita sa krok za krokom približovala k svojmu hlavnému cieľu – víťazstvu ideí mondializmu, zničeniu národných štátov, štátnych hraníc a vytvoreniu svetovej vlády, ako o tom priamo píše jeden z ich ideológov Zbigniew Brzezinski.. Kultúrny marxizmus slúži presne na tie isté účely.

Pre napredovanie neoliberálnej revolúcie je potrebné pole, oslobodené od tradičných kultúr, tradičnej morálky, tradičných hodnôt.

V tomto bode sa blížime k hlavnému sémantickému jadru a obsahu revolúcie šesťdesiatych rokov. Kým však prejdeme k jej priamym udalostiam a účastníkom, musíme hodiť pohľad do ďalšej kolísky revolúcie – do histórie amerického trockizmu, z ktorej vzišlo mnoho významov a hrdinov budúcej (kontrakultúrnej) revolúcie.

Pravá ruka mondializmu

Ako zakladateľ a vodca vlastnej Socialistickej robotníckej strany stál Max Shachtman pri zrode 4. (trockistickej) internacionály. Koncom 30-tych rokov už medzi študentmi Shachtmana vidíme také významné postavy vo svete neokonzervatívcov ako Irving Kristol, člen 4. internacionály v roku 1940, a Jeane Jordan Kirkpatrick, tiež členka Shachtmanovej Socialistickej strany práce. budúcnosť - poradca pre medzinárodnú politiku v Reaganovom kabinete.

Na prelome rokov 1939-40. Uprostred radikálneho trockizmu nastáva nečakaný zvrat: Shachtman spolu s ďalším významným trockistickým intelektuálom, profesorom New York University Jamesom Burnhamom (ktorý vyrastal v írskej katolíckej rodine, ale „zviedol“k trockizmu), vyhlasuje nemožnosť ďalej podporuje ZSSR, opúšťa 4. internacionálu a SWP, berie so sebou asi 40 % svojich členov a po založení novej ľavicovej strany ohlasuje potrebu hľadať „tretiu cestu“v ľavicovom hnutí.

James Burnham vyhlasuje, že teraz, keď ZSSR robí imperialistickú politiku (pakt Molotov-Ribbentrop, invázia ZSSR do Poľska a Fínska), je potrebné mu odoprieť akúkoľvek podporu.

A zasnené oči Shachtmana a spol. sa obracajú na Spojené štáty ako na najväčší štát na planéte, ktorý ako jediný dokáže ochrániť Židov pred Stalinom a Hitlerom. Tak sa začína nová cesta degenerujúceho trockizmu. V roku 1950 Shachtman definitívne odmietol revolučný socializmus a prestal sa nazývať trockistom. Bývalého trockistu, ktorý sa vydáva na cestu spravodlivosti, víta CIA a vplyvné sily amerického establishmentu.

Shachtman vstupuje do užšieho kontaktu s ľavicovými intelektuálmi, Dwightom MacDonaldom a skupinou Partisan Review, čím sa stáva akýmsi miestom stretnutia newyorských intelektuálov. Spolu so Shachtmanom sa vyvíja aj Partisan Review, ktorá sa stáva čoraz viac antistalinistickou a antifašistickou. V 40. rokoch 20. storočia. časopis začína popularizovať freudizmus a filozofov frankfurtskej školy a mení sa tak na prípravný orgán pre budúcu kontrakultúrnu revolúciu [7].

V 60. rokoch sa Shachtman priblížil k Demokratickej strane. A v roku 1972, krátko pred svojou smrťou, už ako otvorený antikomunista a zástanca vietnamskej vojny podporoval senátora Henryho „Scoopiho“Jacksona, jastrabieho demokrata, veľkého priateľa Izraela a nepriateľa ZSSR.. Senátor Jackson sa stáva vstupnou bránou do veľkej politiky pre budúcich neoconov.

Douglas Faith, Abram Shulski, Richard Pearl a Paul Wolfowitz začínajú ako asistenti senátora Jacksona (všetci budú zastávať kľúčové pozície v Bushovej administratíve). Jackson sa stane učiteľom budúcich neoconov vo veľkej politike. Jacksonovo krédo: so Sovietskym zväzom sa nesmie vyjednávať, Sovietsky zväz musí byť zničený – odteraz sa stane hlavným krédom budúcich neoconov.

Takže ako sa Leon Trockij raz plavil z Ameriky s otvoreným kreditom Jacoba Schiffa, aby urobil revolúciu v Rusku, tak sa teraz jeho bývalí nasledovníci pripravovali na revolúciu v samotných Spojených štátoch a torpédovali neúspešný experiment na východe.

Bývalí trockisti, ktorí tak drasticky zmenili svoje ideologické postoje, zjavne potrebovali nové filozofické zdôvodnenie svojho boja. Potrebovali duchovného učiteľa, ktorý by nahradil Marxa a Trockého.

A takého učiteľa čoskoro našli v osobe ezoterického filozofa Lea Straussa (1899-1973). Tento muž má stále nejednoznačnú povesť v rôznych kruhoch ako darebný filozof a „židovský Hitler“. A táto povesť sa spája práve s neoconmi (za ktorými sa dokonca udomácnila prezývka leokoni, teda prívrženci Lea Straussa).

Rovnako ako Shachtmanovi žiaci, aj Strauss bol zdesený európskym fašizmom a najmä hitlerizmom (v Hitlerovom „árijstve“nie je iný zrozumiteľný význam ako popieranie židovstva – jeho slovo).

A potom prišlo znechutenie z liberálnej demokracie, ktorej výsledkom bol v podstate národný socializmus. Straussov záver je jednoznačný: Západná civilizácia musí byť chránená sama pred sebou.

Ale ako? S morálnym úpadkom a hedonizmom, ku ktorému liberalizmus vedie, sú západné demokratické režimy odsúdené na zánik. Svet môže byť spasený „najvyššou pravdou“, ktorá nie je obsiahnutá v ničom inom, len v poznaní nihilistickej podstaty sveta. Vychádzajúc z tejto paradigmy, Strauss najprv prichádza k popretiu demokracie: masám sa v žiadnom prípade nedá dôverovať, tým menej im dôverovať akýmikoľvek „demokratickými“mocenskými pákami.

A po druhé, k popretiu liberalizmu: v žiadnom prípade by sme nemali dovoliť, aby sa masy rozpadli v hedonizme alebo Hamletových pochybnostiach, ako to naznačuje liberálna dogma. "Politický poriadok môže byť stabilný len vtedy, ak ho spája vonkajšia hrozba."

Ak neexistuje žiadna vonkajšia hrozba, mala by byť vyrobená. Lebo ako inak môže liberálna demokracia reagovať na výzvu totalitných režimov? Demokracie musia byť pripravené odpovedať, a preto musia byť masy neustále udržiavané v dobrej kondícii, strašiť ich obrazom nepriateľa a pripravovať sa na veľkú vojnu. Je potrebné vrátiť sa k ideálom „ušľachtilej lži“, bez ktorej minimálnej dávky nie je životaschopná žiadna spoločnosť [8].

Strauss sa v tom ani neobmedzuje a vyhlasuje, že elitu neviažu žiadne morálne záväzky voči „tichému stádu“, ktoré ovláda. V súvislosti s tým druhým by jej malo byť dovolené všetko.

Jeho jedinou prioritou by malo byť udržať si moc a ovládať masy, ktorých uzdy a opraty by mali byť falošnými hodnotami a ideálmi, ktoré majú zabrániť neželanému priebehu udalostí. Strauss je tiež autorom myšlienky konštruktívneho chaosu. „Tajná elita sa dostáva k moci prostredníctvom vojen a revolúcií.

Na udržanie a zabezpečenie svojej moci potrebuje konštruktívny (riadený) chaos zameraný na potlačenie všetkých foriem odporu,“hovorí. (Neskôr jeho učeníci, neokoni, vymysleli termín „kreatívna deštrukcia“na ospravedlnenie bombardovania blízkovýchodných miest a ničenia nechcených štátov).

Zdá sa, že filozof nepovedal nič, čo by odporovalo tradičnej puritánskej morálke, ktorá živila americkú spoločnosť a americkú štátnosť.

Straussovo učenie sa scvrklo na tie isté, v podstate, idey a ideály, ktoré hlásal (alebo jednoducho v tichosti implementoval) Ján Kalvín a jeho puritánski nasledovníci: svet je rozdelený na hŕstku vyvolených Bohom (znakom ich vyvolenosti je materiálny dobre -bytie) a iná masa odmietnutých …

Ako správne zdôraznil krstný otec neokonzervativizmu Irving Kristall, na rozdiel od všetkých ostatných druhov pravicových myšlienok v Spojených štátoch je neokonzervativizmus „výrazne americká“ideológia, ideológia s „americkou kosťou“.

Profesor Drone, slovami samotného Straussa, formuluje ich kvintesenciu takto: „Existuje niekoľko okruhov študentov a menej oddaní sú vhodné, ale na iný účel; našim najbližším študentom odovzdávame jemnosti výučby mimo textu, v ústnej tradícii, celkom takmer tajne. […]

Prinášame viacero tém, všetci zasvätení tvoria akúsi sektu, pomáhajú si v kariére, robia si ju sami, udržiavajú učiteľa v obraze. […] O niekoľko desaťročí sa „naši“ujmú moci v najmocnejšej krajine sveta bez jediného výstrelu“[9].

Vplyv neoconov, ako (v skutočnosti) neotrockistov, na americký establishment možno len ťažko preceňovať. Dokonca aj republikán George W. Bush, ktorý má, zdá sa, k ľavičiarstvu ďaleko, v roku 2005 vyzýva na globálnu demokratickú revolúciu, v ktorej je prirovnávaný k ľavicovým globalistom. Práve jej nevyhnutnosťou ospravedlnil zásah v Iraku, ako aj podporu rôznych „farebných revolúcií“.

Prášková nálož v strede sveta

Názov tejto kapitoly cituje výrok Ernsta Blocha: „Hudba je prachová nálož v strede sveta.“Prečo sa však práve hudba stala centrom, duchom, srdcom kontrakultúrnej revolúcie?

Prečo predchádzajúce revolúcie, vlna za vlnou, úder za úderom zasahujúci tradičný kresťanský svet, mali náboženský (Luther, Kalvín), politický (Marx, Lenin, Trockij) význam a hudba sa stala duchovným jadrom poslednej revolúcie vedomia? ? Na túto otázku by sa dalo odpovedať takto: hudba je prvotným základom kultúry. Hudba je podobná architektúre.

Podľa Puškina je „hudba nižšia ako samotná láska. Ale láska je tiež melódia … “Všetko pravé náboženstvo je plné hudby, je to život náboženstva, jeho živá duša.

Napokon, hudba je najmultikultúrnejšia, najmedzinárodnejšia zo všetkých umení, nevyžaduje si ani slová, ani významy, ani obrazy: ideálny elixír sily v magickom umení pandemónia… Náboženstvo, filozofia, poézia, dokonca aj politika sú premenené na vedomie, k srdcu, a preto sú príliš zložité … Hudba je adresovaná najstarším, najhlbším počiatkom sveta a človeka, ich najroztavenejším magmám, kde „existuje len rytmus“a kde „je možný iba rytmus“…

Popový hit okamžite obletí celý svet, uviazne v miliónoch hláv a vnúti sa miliónom jazykov. Hudba má mierny hypnotický účinok, inšpiruje človeka k stabilným emocionálnym stavom, ktoré sa pri opakovaní ľahko znova objavia. A emocionálne návyky sa nakoniec stanú súčasťou postavy.

Theodor Adorno bol muž, ktorého práca pripravila pôdu pre kontrakultúrnu revolúciu v 60. rokoch. Preto sa pozrime na túto osobu bližšie. Theodor Adorno (Wiesengrund) sa narodil 11. septembra 1903 vo Frankfurte nad Mohanom. Na Frankfurtskej univerzite študoval filozofiu, hudobnú vedu, psychológiu a sociológiu.

Tam sa zoznámil aj s Maxom Horkheimerom a Albanom Bergom, žiakom modernistického skladateľa Arnolda Schoenberga. Po návrate do Frankfurtu sa začal zaujímať o freudizmus a od roku 1928 už aktívne spolupracoval s Horkheimerom a Inštitútom pre sociálny výskum. Ako Schoenbergov žiak a apologét „Novej Viedenskej školy“bol Adorno hlavným teoretikom „Nového umenia“na Frankfurtskej škole.

Arnold Schoenberg (1874-1951) vynašiel vlastný systém „12-tónovej hudby“, odmietajúc klasiku, vytvorenú starou cirkvou a tradičnými európskymi školami. To znamená, že zavrhol klasickú sedemstupňovú stupnicu podliehajúcu dominantnej sile s jej tradičnými (malými a veľkými) oktávami a nahradil ich atonálnym dvanásťstupňovým „sériom“, v ktorom boli všetky zvuky rovnaké a rovnaké.

Bola to skutočne epochálna revolúcia!

Tradičný hudobný zápis, ako ho poznáme, vynašiel florentský mních Guido d'Arezzo (990-1160), pričom každému znaku palice dal meno spojené so slovami modlitby k Jánovi Krstiteľovi:

(UT) queant laxis

(RE) sonare fipis

(MI) ra gestorum

(FA) muli tuorum

(SOL) ve polluti

(LA) bii reatum, (Sa) ncte Ioannes

Preložené z latinčiny: "Aby tvoji služobníci mohli spievať tvoje úžasné skutky svojimi hlasmi, očisti hriech z našich poškvrnených pier, svätý Ján."

V 16. storočí slabiku ut nahradilo pohodlnejšie spievanie do (z latinského Dominus – Pán).

Zároveň počas prvej gnostickej revolúcie renesancie sa kvôli novej móde zmenili aj názvy nôt: Do - Dominus (Pán); Re - rerum (hmota); Mi - miraculum (zázrak); Fa - familias planetárium (rodina planét, t. j. slnečná sústava); Sol - solis (Slnko); La - lactea via (Mliečna dráha); Si - siderae (nebo). No nové názvy, ako vidíme, zdôrazňovali harmonickú hierarchiu stupnice, v ktorej každá nota mala mať nielen svoje miesto v hierarchii stupnice, ale aj svoje čestné miesto vo všeobecnej hierarchii kozmu.

Schoenbergov dvanásťtónový systém, ktorý maestro nazval „dodekafónia“(z gréčtiny δώδεκα – dvanásť a grécky φωνή – zvuk), popieral akúkoľvek hierarchiu, eufóniu a harmóniu, uznávajúc len absolútnu rovnosť „sérií“„dvanástich korelovaných tónov“.

Zhruba povedané, na Schoenbergovom klavíri už neboli žiadne oktávy, žiadne biele ani čierne klávesy – všetky zvuky boli rovnaké. Čo bolo nepochybne veľmi demokratické.

Je zrejmé, že komunistovi Adornovi sa Schönbergova revolúcia páčila. Jeho myšlienka však zašla oveľa ďalej ako myšlienka Schoenberga, ktorý nezanechal žiadnu filozofickú interpretáciu svojho systému. Dvanásťtónová hudba, presvedčil Adorno svojho čitateľa, oslobodeného od princípu nadvlády a podriadenosti.

Fragmenty, disonancie - to je jazyk pozemského človeka, vyčerpaného depresívnou nezmyselnosťou bytia … bolesťou a hrôzou.

Napriek tomu predchádzajúce hierarchie, keďže nespĺňali ašpirácie jednotlivca, požadovali podľa Adorna zrušenie. Hudba vo vízii nášho filozofa sa ukázala ako akási „sociálna šifra: toto je jediná oblasť, kde človek dokáže uchopiť súčasnosť, súčasnosť, ktorá môže trvať.

Preto je to hudba, ktorá je daná, aby rozbila zamrznuté formy, „ničila úplnosť“spoločenského života, „vyhodila do vzduchu“, čo „upevnilo“spoločnosť, ktorá je len „kabinetom kuriozít napodobňujúcich život“.

V USA Adorno píše spolu s Horkheimerom „Dialectics of Enlightenment“– „najčiernejšia kniha kritickej teórie“. Celá západná civilizácia (vrátane Rímskej ríše a kresťanstva) bola v tejto knihe vyhlásená za klinickú patológiu a prezentovaná ako nekonečný proces potláčania osobnosti a straty individuálnej slobody.

Keďže vo vtedajších Spojených štátoch nebolo možné vydať takúto otvorene protikresťanskú knihu, vyšla v roku 1947 v Amsterdame, no zostala takmer nepovšimnutá. Na vlne mládežníckej revolúcie 60. rokov však našla svoj druhý život, aktívne sa šírila medzi rebelantskými študentmi a v roku 1969 bola konečne znovu vydaná a stala sa skutočným programom študentského hnutia a neomarxizmu.

V roku 1950 vyšla kniha Autoritárska osobnosť, ktorá bola predurčená stať sa skutočným baranidlom v rukách ľavicovo-liberálnych síl v ich kampaniach proti „rasovej diskriminácii“a iným „predsudkom“americkej pravice.

Adorno zredukoval celú zložitosť politických, historických, sociálnych otázok na čistý psychologizmus: „autoritárska osobnosť“(teda fašista) vzniká tradičnou výchovou autoritárskej rodiny, cirkvi a štátu, ktoré potláčajú jej slobodu a sexualitu.

Bieli ľudia boli požiadaní, aby zničili všetky svoje kultúrne, národné, rodinné väzby a zmenili sa na nízko organizovanú chátru, a všetky druhy vyvrheľov a menšín (černochov, feministky, odpadlíci, Židia), aby prevzali opraty vlády: máme pred sebou z nás ideológia hippies alebo základy ideológie politickej korektnosti, ktorá je vlastne pripravená na použitie, ako ju poznáme dnes.

Vzbura detí proti rodičom, sexuálna sloboda, ignorovanie spoločenského postavenia, ostro negatívny postoj k vlastenectvu, hrdosť na svoju rasu, kultúru, národ, rodinu - všetko, čo bude živo vyjadrené v revolúcii 60-tych rokov, už bude jasne uvedené v „Autoritárska osobnosť“.

Pýtajme sa ďalej: existuje v Adornovom svete niečo stabilné, medzi všetkými jeho výkrikmi o „neosvietenom utrpení“, ktoré tvoria hlavný príbeh nekonečného vodopádu textov? Nepochybne ide o strach z „fašizmu“ako primárneho zdroja všetkých permanentných hystérií.

Napokon – a tento desivý záver, ktorý musel nevyhnutne vyvodiť – celá európska kultúrna tradícia bez výnimky vedie k fašizmu.

Ak je teda pre normálneho človeka nemožné čítať Adornove knihy kvôli ich úplnej absurdnosti, pre normálneho človeka nie je ťažké určiť ich „bod zhromaždenia“, ktorý pulzuje červeným výstražným svetlom: toto je strach, ktorý vyvoláva nenávisť voči klasickým Európska kultúra: Katolícka cirkev, Rímska ríša, kresťanský štát, tradičná rodina, národné organizácie, ktoré treba raz a navždy dekonštruovať, aby sa „toto už nemohlo opakovať“.

Deconstructed vrátane (a možno na prvom mieste) a s pomocou novej avantgardnej hudby. Koniec koncov, ak sa národným socialistom podarilo vybudovať impérium, inšpirované dramatickými plátnami Wagnera, prečo nevybudovať úžasný nový svet, ktorý by sa riadil myšlienkami Schoenberga? [10]

Chaos „neosvietených“atómov – teda v podstate všetko, čo malo zostať z veľkého tresku klasickej kultúry a civilizácie vo svete, v ktorom triumfovala nová estetika.

Adorno však úplne dekonštruuje kresťanskú kultúru a klasickú tradíciu („jazyk anjelov“) a spieva hudbu moderny v osobe svojho rodného jazyka „novej viedenskej školy“.

Inými slovami, keď Adorno zrušil kresťanskú tradíciu s jej „špekulatívnou triádou“, okamžite priviedol hromovú kavalkádu svojej filozofie k pojmom kabaly. Pre našu „židovskú sektu“(ako frankfurtskú školu žieravo pokrstil slávny židovský tradicionalista Gershom Scholem) to však bolo skôr pravidlom ako výnimkou.

Vo všeobecnosti je náš svet zvláštne usporiadaný. Teroristu, ktorý odpálil bombu v metre, chytí polícia, odsúdi ho spoločnosť aj noviny. Terorista, ktorý nastraží bombu pod celý vesmír ako celok, si podáva ruky s prezidentmi štátov, ktoré sa chystal zbúrať, a vedecké komunity ho vychvaľujú ako významného filozofa a humanistu…

Takže začiatkom 60. rokov bolo všetko pripravené na protikultúrnu explóziu: výkop bol dokončený, výbušniny boli položené, drôty boli pripojené.

Zostávala posledná vec: zrodiť skutočného filozofa, ktorý by mohol duchovne viesť mládežnícku revolúciu (čo Frankfurtská škola urobila v osobe Herberta Marcuseho – intelektuálneho zástavy novej ľavice) a nájsť niečo, čo by mohlo zjednotiť všetkých nových revolucionárov okolo. svet.

To znamená, že hudba, ktorá by sa mohla stať skutočnou „sociálnou šifrou“pre všetky deti, ktoré sa rozhodli rozísť sa s rodičovským svetom, vyhodiť do vzduchu zatvrdnutú spoločnosť, celý tento „kabinet kuriozít imitujúcich život“: nová horúca hudba, ktorá sa stane poslednou bomba umiestnená pod týmto svetom…

A samozrejme, takáto hudba sa objavovala pomaly …

[1] V masovom obehu sa začínajú objavovať brožúry, mierne maskované ako „vedecké a vzdelávacie“: „Sexuálna patológia“, „Prostitúcia“, „Afrodiziaká“, „Zvrátení“a podobné „vedecké a vzdelávacie“filmy na obrazovky krajiny. Vedecké platformy a stĺpce populárnych publikácií sú plné lekárov sexuológie.

[2] Ryan, Raymond. Počiatky politickej korektnosti // Raymond V. Raehn. Historické korene „politickej korektnosti“.

[3] Pozri napríklad: Gay, P. A. Godless žid: Freud, Atheism, and the Making of Psychoanalysis. New Haven, CT: Yale University Press. 1987.

[4] Rothman, S., & Isenberg, P. Sigmund Freud a politika marginality, 1974.

[5] V roku 1923 noviny Pravda uverejňujú jeho článok „Literatúra a revolúcia“, v ktorom mu rozhodne vyjadruje svoju podporu. Psychoanalýza bola podporená tzv. „Pedagogická škola“(A. Zalkind, S. Molozhavy, P. Blonsky, L. S. Vygotsky, A. Griboyedov), ktorá bola v nihilistickom 20. rokoch všetkými možnými spôsobmi podporovaná orgánmi ZSSR.

[6] Amerika vďačí za freudovský kult a šírenie jeho myšlienok predovšetkým jemu. Samotného Bernaysa nelákala ani tak psychoanalýza, ako skôr vyhliadky, ktoré sa mu otvorili vo verejnej sfére: teda možnosť ovládať masy ovplyvňovaním nevedomia a nižších inštinktov, z ktorých za najsilnejšie Bernays považoval strach a sexuálnu túžbu. Bernays sa rozhodol použiť výraz PR na nahradenie slova „propaganda“, ktoré sa mu zdalo nepohodlné.

[7] V 50. rokoch skupina newyorských intelektuálov už úplne ovládla nielen kultúrny život hlavného mesta obchodu Spojených štátov amerických, ale aj kultúrny život hlavných amerických univerzít, akými sú Harvard, Kolumbijská univerzita, Univerzita v Chicagu a na Kalifornskej univerzite - Berkeley (domov hippies) …

Pokiaľ ide o ich hlásnu trúbu, Partisan Review, nielenže odchádza z ortodoxných komunistických pozícií, ale v rámci vytvárania širokého frontu boja proti ZSSR a prosovietskych sympatií západnej inteligencie začína tajne prijímať financovanie od CIA (dočítate sa o tom napr. v anglickej Wikipédii). Ak tento časopis formoval povedomie študentov vysokých škôl, potom v tých stredných vládol freudizmus.

[8] Strauss, Leo. Mesto a človek, 1964.

[9] Drone EM Otázka potreby revolúcie v danom okamihu (dielo Lea Straussa) - M, 2004.

[10] Kultúrnou dominanciou národného socializmu bola skutočne Wagnerova hudba, ktorá budovala novú Nemeckú ríšu. Takže možno má Adorno pravdu a klasická hudba naozaj zlyhala? Takže neexistuje iný spôsob, ako zachrániť umenie, ako nahradiť ho avantgardou? Stačí sa však zoznámiť napríklad s dielom Antona Brucknera (1824-1896), aby sme videli iné spôsoby rozvoja klasickej hudby…

Bruckner mal tú smolu, že bol po Wagnerovi obľúbeným Hitlerovým skladateľom. Dnes sa nehráva tak často ako nejaký Mahler. Ale majestátne symfónie tohto „mystika-panteistu, obdareného jazykovou silou Taulera, Eckhartovou predstavivosťou a vizionárskym zápalom Grunewaldu“(ako poznamenal O. Lang) stavajú do stredu vertikálneho človeka, ktorý je slobodne založený v Tradícii a Bohu., a nie žalostná paródia na človeka - rebelskú a Adornovu osobnosť, chradnúcu vlastným strachom.