História boja žien za rovnoprávnosť alebo príbeh z 8. marca

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-16 16:15

Stopa radikálneho feminizmu, chápaného ako boj za legalizáciu LGBT ľudí a právo na bezplatné potraty, dlho a husto visí nad medzinárodným dňom boja žien za svoje sociálne práva a rovnosť.

Problém boja za rovnaké odmeňovanie s mužmi a rovnaké právo na prácu je už dávno opustený, čím sa téma postavenia žien v modernej industriálnej spoločnosti stáva témou rodovej konfrontácie.

Práve v téme ženskej emancipácie sa najviac prejavuje fakt rastu socialistických a liberálnych hnutí z jedného ideologického koreňa – Nového Času, chápaného ako éra moderny.

Keď sa práve zrodil 8. marec ako dátum konania zhromaždení a demonštrácií ženskej časti proletariátu, liberalizmus bol ešte stále pravicovým trendom a nevyhýbal sa detskej chorobe ľavičiarstva. Vtedajšie myšlienky feminizmu mali výlučne sociálne pozadie, kde postavenie ženy v rodine bolo vnímané ako pokračovanie jej vykorisťovania, ktorého korene spočívali vo výrobe.

Manželstvo zo strany sociálnych demokratov bolo chápané ako buržoázny relikt, ktorý treba zrušiť. Friedrich Engels vo svojom diele „Pôvod rodiny, súkromného vlastníctva a štátu“odhalil povahu manželstva v buržoáznej spoločnosti ako druh transakcie, pričom ho prirovnal k sociálnej prostitúcii. Dôvodom sú dohodnuté manželstvá, pri absencii úprimnej lásky medzi manželmi, kedy pri rozhodovaní o založení rodiny prevládajú majetkové pohnútky.

Takéto klamstvo vedie k rozkvetu prostitúcie ako spoločenského fenoménu a skutočnosť, že takéto manželstvo posvätila cirkev a štát, viedla socialistov k presvedčeniu o potrebe zrušiť taký štát, takú cirkev a také manželstvo, inštitúcie zotročovania a vykorisťovania, kde najviac vykorisťovanou ženou je žena.

Prirodzene, keď sa žena oslobodila od manželstva a s ním aj od zdrojov obživy, prerušila vzťahy s rodinou svojich rodičov a manžela, potrebovala prostriedky. Takže myšlienka uvoľnenia práce bola kombinovaná s myšlienkou oslobodenia od rodinnej tradície.

Clara Zetkin a Rosa Luxemburg, ideologičky sviatku 8. marca, keďže sú socialistky, vôbec nepatrili do komunity LGBT, ako sa dnes nazývajú politicky korektné zvrhlíky. Keď hovorili o „boji proti nenávidenej rodine, do ktorej sú ženy zahnané do otroctva nenávidenými mužmi“, mali na mysli to, čo Hitler neskôr nazval „svet žien, obmedzený na tri K: kinder, kirche, kyukhe“.

Deti, kostol, kuchyňa. Hitler tu nevymyslel nič nové, len zopakoval starú tézu o radikálne pravicových konzervatívcoch.

Túžba premeniť ženu výlučne na prostriedok reprodukcie klanu sa stala extrémom, ktorý si vyžadoval odhalenie a vykorenenie. Búriac sa proti celému spôsobu života založenému na súkromnom vlastníctve a vykorisťovaniu človeka človekom sa socialisti dostali do hodnotovej slepej uličky.

Keď sa teória „pohára vody“stala nebezpečne populárnou medzi mladými socialistami, vedúci predstavitelia si uvedomili, že došlo k zámene a vulgarizácii tézy: mysleli niečo iné ako kázanie zhýralosti. Takáto spoločnosť zanikne za jednu generáciu.

Hodnota rodiny ako primárnej reprodukčnej jednotky socialistickej spoločnosti s jej základnými hodnotami sa stala hlavnou tézou propagandy, sex mimo manželstva sa stal zámienkou prepadnúť „nemorálnosti“, stratiť stranícku kartu a obrátiť sa do vyvrheľov spoločnosti.

Socialistická spoločnosť tak postupne odstraňovala svoje nebezpečné jadro z požiadavky ženskej emancipácie, čím bránila povýšeniu neslušnosti a zhýralosti už v novej podobe na nový spoločenský štandard.

Politický sviatok za oslobodenie ženy z otroctva rodiny a muža sa zmenil na „Deň matiek“a jednoducho „Deň žien“, kedy muži len prejavujú galantnosť k ženám nie preto, že sú druh mužov, ale preto, sú to ženy, navyše slabé a potrebujú mužskú ochranu.

Sebastačná silná žena je považovaná za zlyhanie osudu a vyvoláva sympatie, čo sa odráža aj v populárnej kultúre ("Silná žena plače pri okne" - Alla Pugacheva).

Ľavica v ZSSR zaujala ochranný postoj tradičnej pravice v otázke rodu a rodiny, čím potvrdila Stalinovu tézu „ak ideš doľava, ideš doprava, ak ideš doprava, ideš doľava.. Ak sa každá téza vtelí do života, zmení sa na jej opak. Začína sa fáza popierania odmietnutia.

Bývalí pravicoví liberáli, ktorí sa presunuli doľava (radikálni ľavicoví liberáli – absurdita, ktorá sa v dnešnej dobe stala realitou), však prevzali tézu o emancipácii a prispôsobili ju svojim liberálnym potrebám.

Oslobodenie žien sa stalo kázaním oslobodenia nie od sociálnej roly, ale od rodu. Rodový feminizmus ako radikálna požiadavka na potlačenie vlastnej ženskej podstaty opäť priviedol ženu do otroctva – teraz do otroctva diktatúry agresívnych lesbičiek. A nové zlo sa ukázalo byť horšie ako to staré.

Problém oslobodenia je večným problémom ľudstva, ktorý pred neho kladie najhlbšie otázky bytia. Čoho sa zbaviť a do akej miery? A nie je to tak, že to, čo sa považuje za otroctvo, úzko súvisí s tým, čo je základnou hodnotou človeka? Koniec koncov, potreba lásky je hlavnou vlastnosťou človeka a láska je sebazaprenie sa kvôli tomu, koho človek miluje, až do odmietnutia svojho života.

Téma obety robí z lásky posvätný pojem. Človek nie je pripravený vzdať sa lásky. Potreba lásky je jeho prvou životnou potrebou a potreba milovať je vyššia ako potreba byť milovaný.

Odmietnutie lásky ako otroctva vedie človeka do kráľovstva úplnej slobody. Človek zistí, že úplná sloboda, o ktorú sa tak snažil, je peklom osamelosti. Kozmická sloboda je kozmická osamelosť. Dokonca aj radikálne feministky žijú v pároch a boja sa apoteózy slobody ešte horšie ako smrti, pretože taká úplná sloboda je smrťou.

Takže emancipácia sa stáva samovraždou. Ako spôsob, ako zredukovať „dobytok ľudstva“v priebehu nasledujúcich 100 rokov, je s tým globálna elita veľmi spokojná. Ale samotné feministky vo svojom bojovom šialenstve nechápu, že bojujú za právo byť kravami, ktoré odvážajú na bitúnok.

Feministky sú predsa potrebné len ako prostriedok proti tradičnej rodine ako živnej pôde pre ľudskosť. Keď sa rodina skončí, feministky budú preč. Koniec koncov, tiež zaťažujú pôdu a vydychujú oxid uhličitý, spotrebúvajú kyslík a ďalšie cenné zdroje.

V skutočnosti máme do činenia s dvoma úplne odlišnými výkladmi jedného sviatku. Významy sa v modernom svete stali zbraňou, stvorenou podľa prikázania večného života, a nie večnej smrti.

Feminizmus cez prizmu priority LGBT témy, nahrádzajúci problém ochrany sociálnych práv žien, sa stáva prejavom thanatos – pudu túžby po smrti. Nie náhodou je v centre feministického problému právo na potrat – vražda už počatého života.

V kombinácii s požiadavkou prestať rodiť deti a žiť pre opitú konzumáciu je to úplne smrtiaci koktail, ktorý svetová elita ponúka ľudstvu na pitie. Choroba feminizmu je smrteľnejšia ako ktorýkoľvek koronavírus, pretože so sebou nesie stopercentnú úmrtnosť. Pokušenie slobody, nevyvážené strachom o život, nás môže naučiť jednu z najstrašnejších lekcií. Toto ľudstvo sotva chce.