Mayské kódexy, kráľovské pamiatky a mayské kalendáre

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-16 16:15

Maya je nezávislá jazyková rodina, ktorá má teraz asi 30 jazykov rozdelených do štyroch vetiev. Tieto vetvy vznikli z jazyka Protomaya, ktorý sa vytvoril v Guatemalskej vysočine okolo začiatku 1. tisícročia pred Kristom. Teraz je história mayskej jazykovej rodiny stará asi 4 000 rokov.

Prvé nálezy a de Landova abeceda

Mayské písmo vstúpilo do vedeckého obehu na začiatku 19. storočia, keď sa obrázky pamiatok s hieroglyfickými textami objavili v množstve publikácií venovaných pamiatkam predkolumbovskej Ameriky. V roku 1810 nemecký prírodovedec Alexander von Humboldt publikoval stránky Drážďanského kódexu, rukopisu nájdeného v Kráľovskej knižnici v Drážďanoch, ktorý obsahoval nejasné znaky a hieroglyfy. Spočiatku sa tieto znaky pripisovali akési abstraktné písmo starých Mexičanov bez jasnej územnej príslušnosti. V polovici 19. storočia sa obrovské množstvo nadšencov vrhlo do džungle Strednej Ameriky hľadať mayské pamiatky. Výsledkom týchto štúdií boli náčrty pamätníkov a nápisy na nich. Porovnali ich s Drážďanským kódexom a zistili, že všetky tieto znaky sú súčasťou rovnakého hieroglyfického písma starých Mayov.

Novou etapou v štúdiu mayského písma bolo objavenie rukopisu Diega de Landu „Správa o záležitostiach na Yucatáne“. V roku 1862 francúzsky opát Charles-Etienne Brasseur de Bourbourg, amatérsky historik, našiel kópiu tohto rukopisu z roku 1661 v archíve Kráľovskej historickej akadémie v Madride. Originál napísal Diego de Landa v roku 1566. Fray Diego de Landa bol druhým biskupom Yucatánu, ktorý bol odsúdený za zneužitie úradu a predvolaný do Španielska, aby svedčil. A ako základ svojho odôvodnenia napísal dielo obsahujúce podrobný popis života mayských Indiánov, ktorí obývali severný Yucatán. Tento rukopis však okrem opisu života Indiánov obsahoval ešte jednu veľmi dôležitú vec – takzvanú landovskú abecedu.

Touto „abecedou“je záznam s názvom bilingválny – paralelný text v dvoch jazykoch. Popri latinskej abecede, písmenách španielskeho jazyka, boli napísané mayské hieroglyfy. Problémom bolo určiť, čo je napísané v hieroglyfoch: jednotlivé fonetické prvky, celé slová, nejaké abstraktné pojmy alebo niečo iné. Výskumníci s touto otázkou zápasia už niekoľko desaťročí: niekto si myslel, že ide o falzifikáty Diega de Landu, niekto si myslel, že prispôsobenie latinskej abecedy mayskému hieroglyfickému písmu. A niektorí vedci uviedli, že hieroglyfy majú fonetické čítania, ktoré sa v tomto prípade pokúsili vyjadriť pomocou písmen španielskej abecedy.

Koncom 19. storočia sa začalo obdobie hromadenia korpusu mayských hieroglyfických nápisov a fotografia sa začala využívať na opravu pamiatok. Od začiatku 20. storočia začala vychádzať séria publikácií s fotografiami a náčrtmi pamätníkov. Práve v tom čase vznikol korpus mayských hieroglyfických nápisov, podľa ktorých sa následne študovalo hieroglyfické písmo. Okrem nich sa našli ešte dva hieroglyfické kódy – parížsky a madridský, pomenované podľa miesta ich objavu. Kódy sú akési ručne písané mayské knihy vo forme dlhých pásikov papiera, ktoré obsahujú záznamy hieroglyfických textov, ikonografické obrázky a výpočty kalendára. Prúžky papiera sa skladali ako harmonika a na obe strany výsledného kódu sa robili poznámky.

Dekódovanie písma

Koncom 30-tych až 40-tych rokov XX storočia prevládol vo vedeckom svete pohľad britského etnografa, lingvistu a archeológa Erica Thomsona, ktorý predpokladal, že mayské písmo má obrazový charakter a jednotlivé znaky listu musia byť pochopiteľné v závislosti od toho, čím boli.zobrazujú bez toho, aby sa odklonili od kontextu. To znamená, že celý komplex mayských obrazov musí byť interpretovaný na základe našich vedomostí o tejto kultúre. V reakcii na názor Erica Thomsona sa v časopise „Sovietska etnografia“v roku 1952 objavil článok sovietskeho špecialistu Jurija Valentinoviča Knorozova. Mladý vedec, vtedy ešte postgraduálny študent leningradskej pobočky Ústavu etnografie Ruskej akadémie vied, ponúkol svoj vlastný pohľad na problém dešifrovania mayského písma. Knorozov bol širokým špecialistom už pred vojnou, študoval na fakulte histórie Moskovskej štátnej univerzity. MV Lomonosov sa zaujímal o históriu Egypta. Po vojne sa rozhodol špecializovať na etnografiu národov Strednej Ázie. A počas štúdia si vytvoril pomerne širokú predstavu o systémoch písania starovekého sveta. Preto pri štúdiu mayských hieroglyfických textov ich mohol porovnávať s egyptským písmom a množstvom iných kultúrnych tradícií.

Vo svojom článku z roku 1952 navrhol metódu dešifrovania, ktorej hlavnou myšlienkou bolo určiť čítanie jednotlivých mayských hieroglyfických znakov, ktoré podľa jeho názoru mali jasný fonetický význam. To znamená, že predpokladal, že „Landova abeceda“obsahuje fonetický zvuk hieroglyfických znakov, ktorý je napísaný pomocou písmen španielskej abecedy. Knorozov určil, že mayské písmo je verbálne a slabičné: niektoré znaky sú ideogramy, to znamená samostatné slová, a iné sú slabičné znaky (sylabogramy) - abstraktné fonetické prvky. Boli to slabikové znaky, ktoré boli napísané v „Landovej abecede“, teda sylogické znaky, ktoré vyjadrujú kombináciu spoluhlásky a samohlásky. Kombinácia slabík zase poskytla záznam požadovaného slova z mayského jazyka.

Knorozovova metóda, ktorú použil na určenie čítania hieroglyfov, sa nazýva metóda krížového čítania: ak predpokladáme, že určitá kombinácia znakov (hieroglyfický blok) sa číta určitým spôsobom, potom iná kombinácia obsahujúca množstvo už prečítaných znakov. umožňuje určiť čítanie nového znaku a tak ďalej. V dôsledku toho Knorozov prišiel s akýmsi súborom predpokladov, ktoré nakoniec potvrdili predpoklad o čítaní prvých kombinácií. Výskumník teda dostal súbor niekoľkých desiatok hieroglyfických znakov, z ktorých každý zodpovedá určitému fonetickému významu.

Hlavnými úspechmi Jurija Valentinoviča Knorozova teda bola definícia metódy čítania mayských hieroglyfických znakov, výber príkladov, na základe ktorých túto metódu navrhuje, charakteristika štruktúry mayského hieroglyfického písma vo vzťahu k Jazyk. Vytvoril tiež malý konsolidovaný katalóg znakov, ktoré identifikoval v mayských hieroglyfických nápisoch. Existuje mylná predstava, že po rozlúštení mayského písma Knorozov čítal všetky texty vo všeobecnosti. Bolo to jednoducho fyzicky nemožné. Veľmi málo sa napríklad venoval monumentálnym textom. Vo svojom výskume sa primárne zameral na hieroglyfické rukopisy, ktorých počet je malý. Ale čo je najdôležitejšie, skutočne navrhol správnu metódu čítania hieroglyfických textov.

Samozrejme, Eric Thomson bol mimoriadne nespokojný s tým, že nejaký povýšenec zo sovietskeho Ruska dokázal rozlúštiť hieroglyfické písmo. Vedecký diskurz sa zároveň zhodoval so začiatkom studenej vojny, teda s obdobím, keď bojovali dva ideologické systémy – komunistický a kapitalistický. V súlade s tým Knorozov v Thomsonových očiach predstavoval marxistickú historiografiu. A z Thomsonovho hľadiska sa metódami marxizmu nedá nič dosiahnuť a až do konca života neveril v možnosť rozlúštiť hieroglyfické písmo metódou, ktorú navrhol Knorozov.

Na konci 70. rokov 20. storočia väčšina západných odborníkov súhlasila s Knorozovovou metódou a ďalšie štúdium mayského písma nasledovalo cestu štúdia jeho fonetickej zložky. V tejto dobe vznikol šlabikár - tabuľka slabičných znakov a postupne sa dopĺňal katalóg logografických znakov - sú to znaky, ktoré označujú jednotlivé slová. Prakticky až do súčasnosti sa výskumníci zaoberajú nielen čítaním a analýzou obsahu textov, ale aj určovaním čítaní nových znakov, ktoré Knorozov nedokázal prečítať.

Štruktúra písania

Mayské písanie patrí k typu verbálno-slabičných systémov písania, nazývajú sa aj logosylabické. Niektoré zo znakov označujú jednotlivé slová alebo slovné kmene - logogramy. Ďalšou súčasťou znakov sú slabiky, ktorými sa písala kombinácia spoluhláskových a samohláskových zvukov, teda slabík. V mayskom písme je asi sto slabičných znakov, teraz je z nich asi 85 % prečítaných. S logografickými znakmi je to zložitejšie, je ich známych viac ako tisíc a určuje sa čítanie najbežnejších logogramov, ale existuje veľa znakov, ktorých fonetický význam je neznámy, pretože zatiaľ neexistuje potvrdenie slabikovými znakmi. sa pre nich našlo.

V ranom klasickom období (III-VI storočia) texty obsahovali viac logografických znakov, ale v neskorej klasike, v VIII. storočí, objemy textov narastali a používalo sa viac slabičných znakov. To znamená, že písanie prešlo cestou vývoja od logografického k slabičnému, od zložitého k jednoduchému, pretože je oveľa pohodlnejšie používať čisto slabičné písanie ako verbálne a slabičné. Keďže je známych viac ako tisíc logografických znakov, celý objem mayských hieroglyfických znakov sa odhaduje niekde v oblasti 1100-1200 znakov. Ale zároveň nie všetky sa používajú súčasne, ale v rôznych obdobiach a v rôznych oblastiach. Pri písaní teda mohlo byť súčasne použitých približne 800 znakov. Toto je normálny indikátor pre systém verbálneho a slabičného písania.

Pôvod mayského písma

Prevzalo sa mayské písanie, nie výlučne mayský vývoj. Písanie v Mezoamerike sa objavuje niekde v polovici 1. tisícročia pred Kristom. Objavuje sa predovšetkým v Oaxace, v rámci zapotéckej kultúry. Okolo roku 500 pred Kristom vytvorili Zapotékovia prvý štát v Mezoamerike so stredom v Monte Alban. Bolo to prvé mesto v Mezoamerike, ktoré sa stalo hlavným mestom veľkého štátu, ktorý zaberal centrálne údolie Oaxaca. A jedným z prvkov komplikácie spoločensko-politickej štruktúry je vzhľad písma, a to nielen vzhľad písma, ale aj vývoj kalendárneho systému, pretože jedným z prvých znakov, ktoré sú zaznamenané v zapotéckych textoch, boli znaky kalendárneho charakteru.

Prvé texty vytesané do kamenných pomníkov zvyčajne obsahovali mená, tituly a prípadne aj miesto pôvodu zajatcov, ktorých zajali miestni panovníci, čo je bežná tradícia v raných štátoch. Potom sa v posledných storočiach 1. tisícročia pred Kristom objavuje rozvinutejší systém písania v kultúre takzvaných epiolmékov. Epiolmékovia sú predstaviteľmi jazykovej rodiny Mihe-Soke, ktorá obývala Tehuantepskú šiju, najužšie miesto medzi Mexickým zálivom a Tichým oceánom, a ďalej na juh v horských oblastiach Chiapas a južnej Guatemaly. Epiolmékovia vytvárajú systém písania, ktorý je známy z niekoľkých pamiatok od 1. storočia pred Kristom do 2. storočia nášho letopočtu. Práve tam začali králi prvýkrát stavať pomníky s dlhými textami. Známy je napríklad pamätník ako Stela 1 z La Mojarra - ide o osadu na pobreží Mexického zálivu, v ktorej bol v druhom storočí nášho letopočtu postavený pamätník obsahujúci takzvaný dlhý počet - špeciálny typ záznamov v kalendári a text, ktorý obsahuje viac ako 500 hieroglyfických znakov. Žiaľ, toto písmo sa ešte nepodarilo rozlúštiť, no mnohé znaky v tvare pripomínajú znaky, ktoré používali Mayovia v hieroglyfickom písaní, najmä v ranom období.

Keďže vieme, že Mayovia boli veľmi úzko spriaznení so svojimi susedmi, predpokladáme, že niekde na prelome letopočtu si epiolmécke písmo požičali cez oblasť hornatej Guatemaly, teda v južnej oblasti osady Mayov.. Okolo 1. storočia nášho letopočtu sa tam objavili prvé nápisy, ktoré už boli vyhotovené v mayských hieroglyfoch, aj keď veľmi pripomínajú hieroglyfické znaky epiolméckeho písma. V mayských nápisoch sa prvé dátumy objavujú dlho, čo svedčí aj o prepožičaní kalendárneho systému. Potom písanie z juhu preniká na sever, do nížin. Tam sa mayské písmo objavuje v už dostatočne vyvinutej forme, so zavedeným súborom znakov. Predpokladá sa, že v počiatočnom štádiu vývoja systému verbálne-slabičného písania by písmo malo byť viac logografické, verbálne, to znamená, že nápis by mal obsahovať ich logogramy. Ale už prvé pamiatky mayského písma, ktoré sa datujú do 1. storočia nášho letopočtu, dokazujú prítomnosť slabičných znakov. To naznačuje, že mayské písmo bolo zjavne okamžite vytvorené na základe epiolmeckého písma.

Mayovia, ktorí si požičali písmo od Mihe-sokeho - a to je úplne iná jazyková rodina, ktorá hovorila úplne iným jazykom - teda prijali predovšetkým formu znakov a princíp písania textov, ale prispôsobili písmo. aby vyhovovali ich ústnemu prejavu. Existuje predpoklad, že jazyk mayských nápisov, takzvaní hieroglyfickí Mayovia, bol jazykom, ktorý nebol celkom podobný ústnej reči, ale používal sa výlučne na účely zaznamenávania akýchkoľvek informácií – opisov konkrétnych udalostí z histórie kráľov, kalendárne výpočty, náboženské a mytologické zobrazenia, teda pre potreby mayskej elity. V dôsledku toho boli hieroglyfické texty spravidla vytvorené podľa určitého kánonu, ďaleko od ústnej reči v jej čistej forme. Aj keď jednotlivé záznamy napríklad na keramických nádobách, ktoré obsahujú texty odlišné kánonom od kráľovských pamiatok, dokazujú prenos foriem slov alebo slovných spojení, ktoré mohli byť obsiahnuté len v ústnej reči.

Prvé pamiatky a typy textov

Prvé písomné pamiatky starých Mayov pochádzajú z 1. – 2. storočia nášho letopočtu, z konca predklasického obdobia - najranejšej etapy formovania štátnosti. Tieto pamiatky sa, žiaľ, nedajú presne datovať, keďže neobsahujú dátumy, iba nápisy majiteľa. Prvé datované pamiatky sa objavujú na začiatku klasického obdobia na konci 3. storočia nášho letopočtu. Klasické hieroglyfické texty sa delia na dva typy: monumentálne pamiatky s kráľovskými nápismi a malé plastové predmety s vlastníckymi nápismi. Prvé zaznamenávajú históriu kráľov a druhá kategória textov označuje typ predmetu, na ktorom je nápis vytvorený, a príslušnosť tohto predmetu niekomu - kráľovi alebo vznešenej osobe.

Korpus mayských hieroglyfických nápisov teraz obsahuje asi 15 tisíc textov a medzi nimi prevládajú monumentálne pamiatky. Môžu to byť pomníky rôzneho druhu: hviezdy, nástenné panely, preklady, okrúhle kamenné oltáre, ktoré boli inštalované pred hviezdami, časti výzdoby budov - reliéfy na omietke alebo polychrómované nástenné maľby. A medzi malé plastové predmety patria keramické nádoby používané na pitie rôznych nápojov, ako je kakao, šperky, statusové predmety, ktoré patrili určitým ľuďom. Na takýchto predmetoch bol urobený záznam, že napríklad nádoba na pitie kakaa patrí kráľovi kráľovstva.

V hieroglyfických textoch prakticky neexistujú žiadne iné žánre. Kráľovské pamiatky však veľmi často obsahujú informácie rituálneho a mytologického charakteru, pretože králi nielen tvorili politické dejiny, bojovali, uzatvárali dynastické manželstvá, ale ich ďalšou dôležitou funkciou bolo vykonávanie rituálov. Značná časť pamätníkov bola postavená na počesť ukončenia kalendárnych cyklov, najmä dvadsiatich rokov, ktoré boli z hľadiska mytologického poňatia starých Mayov považované za veľmi významné udalosti. Veľmi často texty obsahujú odkazy na bohov, ich funkcie, rituály, ktoré boli poslané na počesť týchto bohov, popis obrazu vesmíru. Ale nemáme prakticky žiadne špeciálne mytologické texty.

Výnimkou boli opäť nápisy na keramických nádobách, kde obsahujeme nielen nápisy majiteľa. Veľmi často bol hlavný povrch nádoby pomaľovaný obrazmi nejakého námetu - napríklad to mohli byť palácové výjavy, výjavy z audiencie alebo prinášania dane. A na nástennej maľbe bol umiestnený text, ktorý popisoval alebo vysvetľoval zobrazenú scénu. Na nádobách boli tiež často zobrazené výjavy mytologického charakteru, nejaká zápletka z mýtu, ku ktorej bolo urobené potrebné, ale krátke vysvetlenie. Práve z týchto odkazov si môžeme utvoriť predstavu o dostatočne rozvinutej mytológii medzi starými Maymi, keďže tieto jednotlivé mytologické zápletky boli súčasťou veľmi zložitého mytologického systému.

Kalendárny systém starých Mayov bol študovaný skôr ako ostatné. Koncom 19. storočia bola určená schéma fungovania kalendára a vyvinutá metóda korelácie medzi moderným kalendárom a kalendárom starých Mayov. Počas 1. polovice 20. storočia bol korelačný koeficient niekoľkokrát spresnený, v dôsledku čoho teraz vieme presne vypočítať dátumy mayského kalendára zaznamenané v hieroglyfických textoch v porovnaní s moderným kalendárom. Každý kráľovský nápis obsahuje spravidla dátumy, ktoré hovoria o tom, kedy sa tá alebo oná udalosť odohrala. Je teda možné zostaviť jednotnú chronológiu udalostí, ktoré sa odohrali v živote rôznych mayských kráľov. Zároveň v klasickom období, od 3. do 9. storočia, vieme o histórii vlády niekoľkých desiatok dynastií, ktoré vládli v početných mayských kráľovstvách, no vďaka rozvinutému kalendárnemu systému a tradícii datovania udalosti, môžeme zostaviť ich prehľadnú chronológiu až do dňa.

Mayské kódexy

Žiaľ, tradícia používania dátumov v hieroglyfických textoch a samotná inštalácia pomníkov končí začiatkom 10. storočia. Po 10. storočí, v poklasickom období, už mayskí králi na Severnom Yucatáne, kam sa v tom čase presunulo ťažisko politického diania z nížin, nestavali toľko pomníkov. Celá história je zaznamenaná v papierových kódoch. Povaha mayského písma naznačuje, že zjavne bolo pôvodne navrhnuté tak, aby sa písalo na papier. Mezoamerický papier, špeciálny materiál, ktorý sa vyrábal z lyka fikusu, bol pravdepodobne vynájdený niekde na prelome 2. – 1. tisícročia pred Kristom v Mezoamerike a potom, možno na prelome letopočtu, prenikol aj do oblasti Mayov.

Poznáme štyri kódy: Drážďany, Madrid, Paríž a Grolier. Všetky patria do poklasického alebo raného koloniálneho obdobia, to znamená, že vznikli medzi 11. a 16. storočím. Drážďanské a madridské kódexy sú knihy rituálnej povahy, v ktorých sú uvedené opisy určitých udalostí mytologického charakteru, zmienky o božstvách, rituály, ktoré sa musia vykonať v určitých dátumoch, ako aj výpočet rituálneho kalendára a chronológie. astronomické javy. Žiaľ, aj teraz stále veľmi zle rozumieme obsahu týchto kódov, hoci je jasné, že mnohé je založené na matematických výpočtoch kalendárnych a astronomických udalostí. Tretí kód, parížsky, nie je obsahovo taký rozsiahly ako prvé dva, ale záznamy v ňom s najväčšou pravdepodobnosťou obsahujú informácie historickej povahy, a nie rituálne a mytologické. Bohužiaľ, integrita stránok kódu neumožňuje hĺbkovú analýzu. Zdá sa, že tento druh textov bol zaznamenaný všade v klasickom období a v hlavných mestách Mayských štátov existovali špeciálne archívy, kde sa takéto kódy uchovávali. Možno existovali aj nejaké literárne diela, napríklad mytologického charakteru, ale nič z toho sa, žiaľ, nezachovalo.

Posledný, objemovo pomerne malý kódex, takzvaný Grolierov rukopis, bol dlho považovaný za novodobý falzifikát, keďže neobsahuje hieroglyfické texty, ale obsahuje ikonografické obrázky a kombinácie kalendárnych znamení. Nedávna komplexná analýza však ukázala, že načasovanie listu papiera, ikonografický štýl a paleografia kalendárnych znamení poukazujú na staroveký pôvod Grolierovho kódexu. Ide pravdepodobne o najstarší zo štyroch zachovaných kódexov, doba jeho vzniku môže siahať do 10. – 11. storočia.

Súčasný výskum

Mayské písanie sa stále aktívne študuje, skupina vedcov niekoľkých desiatok ľudí z rôznych krajín sa zaoberá dôkladným štúdiom hieroglyfických textov. Pohľad na pochopenie štruktúry slovných spojení, čítanie jednotlivých znakov, gramatické pravidlá jazyka hieroglyfických textov sa neustále mení, a to vysvetľuje skutočnosť, že dodnes neexistuje publikovaná gramatika hieroglyfických Mayov – jednoducho preto, zverejnením takejto gramatiky už bude zastarané… Preto sa nikto z veľkých špecialistov neodvážil ani napísať plnohodnotnú učebnicu mayského hieroglyfu, ani zostaviť úplný slovník mayského hieroglyfického jazyka. Samozrejmosťou sú samostatné pracovné slovníky, v ktorých sa vyberajú osvedčené preklady slov, ale zatiaľ sa nepodarilo napísať plnohodnotný slovník hieroglyfických Mayov a vydať ho.

Archeologické vykopávky prinášajú každý rok nové pamiatky, ktoré treba študovať. Navyše teraz nastala chvíľa, keď je potrebné revidovať texty publikované v prvej polovici a polovici XX storočia. Napríklad projekt „Corpus of Mayan Hieroglyphic Inscriptions“, ktorý funguje na báze Peabody Museum na Harvardskej univerzite, od 70. rokov postupne publikoval pamiatky z rôznych mayských lokalít. Publikácie Corpus zahŕňajú fotografie a perokresby pamiatok a veľká časť výskumu v posledných desaťročiach bola založená na týchto a podobných kresbách vytvorených v iných projektoch. Teraz je však úroveň nášho chápania kontextu hieroglyfických nápisov ako celku i v paleografii jednotlivých postáv oveľa hlbšia ako pred 30 – 40 rokmi, keď tieto náčrty vznikali. Preto bolo potrebné výrazne prepracovať existujúci korpus nápisov, v prvom rade tvorba iných typov obrazov, nových fotografií pomocou moderných digitálnych metód či implementácia trojrozmerného skenovania, kedy virtuálny 3D-model pamätníka je vytvorený pomocou špeciálnych zariadení, ktoré je možné napríklad vytlačiť na 3D tlačiarni, čím získate dokonalú kópiu pamiatky. To znamená, že sa zavádzajú a aktívne využívajú nové metódy upevňovania pamiatok. Na základe lepšieho pochopenia hieroglyfického písma môžu byť nové náčrty nápisov oveľa presnejšie a zrozumiteľnejšie pre následnú analýzu.

Momentálne napríklad študujem Washaktunský nápisový korpus – jedno z najvýznamnejších archeologických nálezísk v severnej Guatemale – v rámci archeologického projektu Slovenského ústavu histórie a archeológie. Túto lokalitu objavil v roku 1916 americký archeológ Silvanus Morley, ktorý ako prvý publikoval pamiatky z tejto lokality a plnohodnotné archeologické štúdium mayskej oblasti začalo vykopávkami vo Vasactune v 20. rokoch 20. storočia. Korpus nápisov Washaktun zahŕňa 35 pamiatok, ktoré nie sú veľmi dobre zachované a kresby, ktoré v súčasnosti existujú, majú ďaleko od ideálu. Keď v moderných podmienkach začnete študovať nápisy – od spoznávania samotných pamiatok až po rozbor nových digitálnych fotografií, vznikne úplne iný obraz. A na základe nových údajov sa dynastická história vo Vashaktune úplnejšie rekonštruuje a nielenže sa objasňujú už známe podrobnosti, ale objavujú sa nové informácie, napríklad mená a dátumy vlády neznámych kráľov. Mojou hlavnou úlohou je úplne prekresliť všetky pamiatky Vasaktunu a verte mi, je to veľmi starostlivá práca. Prinajmenšom už pred dokončením projektu je zrejmé, že výsledky tejto práce sú veľmi odlišné od zavedeného obrazu, ktorý sa vytvoril koncom 20. storočia. A podobnú prácu ešte treba vykonať s mnohými mayskými archeologickými lokalitami.