Vlajka a erb Tartárie. Časť 3

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-16 16:15

Naďalej chápeme, čo bolo zobrazené na vlajkách Tartárie, ktoré sú prítomné v mnohých referenčných knihách 18.-19. Griffins, Amazonky, Slovan Achilles, Dazhdbog, ktorý sa zmenil na Macedónca - to všetko je v záverečnej časti článku o symboloch Tartárie …

Vlajka a erb Tartárie. Časť 1

Vlajka a erb Tartárie. Časť 2

V knihe „Erby miest, provincií, krajov a obcí Ruskej ríše“(1899-1900) možno nájsť erb mesta Kerč, ktorý bol do druhej polovice 18. storočia v r. takzvaný. „Krymský chanát“alebo Malá Tartária.

Griffin sa, samozrejme, trochu zmenil, ale vo všeobecnosti je veľmi podobný supovi z vlajky Tartarie. Farby sú rovnaké a na chvoste je rovnaký trojuholník, len menší a chvost je tenší.

Úrady Ruskej ríše zjavne vrátili supa na Krym, pretože v tom čase zostalo príliš málo tých, ktorí by si pamätali jeho historickú minulosť, takže návrat tohto symbolu nemohol úrady nijako ohroziť. Je zarážajúce, že po dobytí „Krymského chanátu“Ruskou ríšou bolo z Krymu vysťahovaných 30 000 domorodých kresťanov (a ak ich rátali len dospelí muži, ako sa to v tých časoch často robilo, tak oveľa viac). Všimnite si, že nové úrady násilne vysťahovali z Krymu nie moslimov, nie židov a nie pohanov, ale kresťanov. Toto je fakt z histórie kánonu.

Ako každý vie, islam zakazuje zobrazovať ľudí a zvieratá. Ale na vlajke tatárskeho cézara, síce fantastického, ale zvieraťa, a na erbe Malej Tartárie sú tri. Po páde „Krymského chanátu“bolo z Krymu vysťahovaných veľké množstvo kresťanov. Kto boli teda domorodí „krymskí Tatári“? Na túto otázku sa pokúsime odpovedať nižšie.

Mimochodom, v súčasnosti sa gryf používa na erbe Krymu (a, mimochodom, na moderných erboch Altajskej republiky, miest Verkhnyaya Pyshma, Sverdlovsk, Manturovo, Kostroma Region, Sajansk, Irkutská oblasť a množstvo ďalších). Otázkou jeho pôvodu zrejme nie sme ani zďaleka prví.

Vo vysvetlení k erbu Kerchu v roku 1845 sa dočítame, že „v zlatom poli je čierny cválajúci gryf erb niekdajšieho prekvitajúceho hlavného mesta kráľov Vosporského Panticapaea, kde bol Kerč založený."

Tu začína zábava. Bosporské kráľovstvo podľa kánonickej histórie založené gréckymi osadníkmi existovalo na Kryme a na Tamanskom polostrove od roku 480 pred Kristom. do 4. storočia. V X storočí nie je známe, odkiaľ sa objavuje kniežatstvo Tmutarakan, kde vládnu ruské kniežatá, ktoré tiež záhadne miznú z kroník v XII. Je pravda, že hlavné mesto tohto kniežatstva sa podľa anál nenachádza na Krymskom polostrove v Panticapaeu, ale na opačnom brehu Kerčského prielivu na polostrove Taman.

Tu je to, čo o tom píše známy ruský historik antinormanista 19. storočia D. Ilovaisky: „V 4. storočí podľa R. Chr. správy o nezávislom bosporskom kráľovstve, ktoré existovalo na oboch stranách Kerčského prielivu, takmer ustávajú; a koncom 10. storočia sa na tých istých miestach podľa našich kroník nachádza ruské Tmutrakanské kniežatstvo. Odkiaľ sa toto kniežatstvo vzalo a aký bol osud regiónu Bospor v období, ktoré zahŕňa päť alebo šesť storočí? Doteraz na tieto otázky neboli takmer žiadne odpovede."

O vzniku Bosporského kráľovstva Ilovajskij poznamenáva: „Podľa všetkých indícií pôda, na ktorej sídlili grécki osadníci, im bola postúpená pôvodnými Skýtmi za určitý poplatok alebo za každoročný tribút.“Verí, že Skýti tvorili jednu z obrovských vetiev indoeurópskej rodiny národov, konkrétne nemecko-slovansko-litovskú vetvu. Ilovajskij nazýva kolískou skýtskych národov krajiny zavlažované riekami, známe v staroveku pod menom Oxus a Yaksart (teraz Amu-Darya a Syr-Darya). Nebudeme vyvolávať diskusie na túto tému, teraz to pre nás nie je také dôležité, ale hypotéza o Amu a Syr Darya je zaujímavá.

Tak sme sa postupne preniesli do dávnych čias. Poďme si teda povedať niečo o postavách, ktoré sú skôr legendárne ako historické, hoci niekedy mýty a legendy nepovedia nič menej ako historické pramene. V niektorých prípadoch nás to odvedie od hlavnej témy nášho príbehu, ale veľmi málo.

Najprv si povedzme niečo o Amazonkách. "No, čo s tým majú spoločné Amazonky?" - pýtaš sa. Ale pri čom. Téma bitiek Amazoniek s gryfmi bola v tom čase na Kryme veľmi módna. Táto zápletka je veľmi častá na tzv. neskoré peliky Bosporu nájdené v severnej oblasti Čierneho mora.

Ilovajskij píše: „Nezabúdajme, že kaukazské krajiny boli v dávnych dobách uctievané ako vlasť Amazoniek … ľudia (Savromatovia) boli známi svojimi bojovnými ženami a podľa starých ľudí pochádzali zo Skýtov, ktorí boli spojení s Amazonkami.“Ilovajskij nazýva tento pôvod Savromatov bájkami, ale ani to nezaprieme, keďže hovoríme o mytologických a legendárnych skutkoch.

Ruský historik 18. storočia V. N. Tatiščev pristupuje k otázke existencie Amazoniek a … Amazoniek vážnejšie a s odvolaním sa na gréckych autorov vyhlasuje: "V podstate existovali amazonskí Slovania."

M. V. Lomonosov, odvolávajúc sa na Herodota a Plínia, spomína aj ľud Amazoniek: „Amazonky alebo Alazóny sú slovanský národ, v gréčtine to znamená samokhvalov; je jasné, že toto meno je prekladom Slovanov, teda slávneho, zo slovančiny do gréčtiny.

Nechajme zatiaľ bokom, že podľa legendy sa Amazonky zúčastnili trójskej vojny.

Obraz takej postavy v starogréckej mytológii ako Apollo je tiež úzko spätý so severnou oblasťou Čierneho mora.

Podľa mýtov Apolón žil v Delfách a raz za devätnásť rokov odletel na sever, do svojej domoviny Hyperborea. Niektoré zdroje uvádzajú, že letel na voze ťahanom bielymi labuťami, iné uvádzajú, že lietal na gryfoch. V severnej oblasti Čierneho mora prevládala druhá verzia, čo potvrdzujú aj archeologické nálezy, napríklad tento červenofigurový kilik zo 4. storočia pred Kristom, nájdený na nekropole Panskoye.

Ako upozorňuje Ilovajskij: „V súvislosti s umením sa skýtsky vplyv prejavil, samozrejme, aj v náboženskej oblasti. Takže medzi hlavné božstvá, ktoré uctievali bosporskí Gréci, patrili Apollo a Artemis, to znamená slnko a mesiac … “. Teraz je vhodné upozorniť na to, že Ilovajskij často spomína vojny medzi Bosporčanmi a Tavrskými Skýtmi. Cituje aj výrok byzantského historika z 10. storočia Leva Diakona, že vo svojom rodnom jazyku sa Tavro-Skýti nazývajú Ros. Na tomto základe množstvo historikov, vrátane Ilovajského, pripisuje Tavro-Skýtov Rusom.

Informácie o uctievaní Apolóna Bosporčanmi ako hlavného božstva sú dvojnásobne zaujímavé vo svetle odkazov starých autorov na uctievanie Apolóna Hyperborejcami. „Oni (Hyperborejci) sa zdajú byť nejakým druhom Apolónových kňazov“(Diodorus); „Mali vo zvyku posielať prvé ovocie do Delosu Apollónovi, ktorého si obzvlášť uctievajú“(Plínius). „Rasu Hyperborejcov a ich úctu k Apolónovi ospevujú nielen básnici, ale aj spisovatelia“(Elian).

Takže medzi Bosporčanmi a Hyperborejcami bol Apollo uctievaný ako hlavné božstvo. Ak identifikujeme Tavro-Scythians-Ros s Rusmi, potom stojí za to pripomenúť, ktorý boh medzi Rusmi zodpovedal Apollovi. Správne - Dazhbog. Božské „funkcie“Apolla a Dazhboga sú veľmi podobné. B. A. Rybakov vo svojom diele „Pohanstvo starých Slovanov“píše, že slovanským pohanským slnečným božstvom zodpovedajúcim Apollovi bol Dazhbog. Dá sa nájsť aj informácia, že Dazhbog lietal aj na gryfoch. Napríklad na tomto medailóne, ktorý sa našiel pri vykopávkach v Starom Riazane, znak vôbec nie je vyrobený gréckym spôsobom.

Ak si spomenieme, že podľa Diodora sú Hyperborejci „akoby akýmsi kňazom Apolla“, bosporská úcta k Apollónovi ako jednému z najvyšších bohov a legenda o pôvode Rusov z Dazhbogu, potom napriek všetkej skepse kanonickej histórie vo vzťahu k Hyperborei a názoru Herodota, že Hyperborejci žijú severne od Skýtov, je možné s dostatočnou mierou istoty citovať navzájom súvisiace etnonymá: Hyperborejci, Rus, Tavro Skýti, Bosporčania.

"Ale Bosporčania patria Grékom a mali vojny s Tavro-Skýtmi," hovoríte. Áno oni boli. A v Rusku napríklad Moskva svojho času nebola vo vojne s Tverom alebo Riazanom? Moskovčania sa naopak z takýchto občianskych sporov nestali Mongolmi. "Ale čo jazyk, všetky druhy nápisov v gréčtine," namietate. A keď ruská šľachta takmer všeobecne komunikovala a písala po francúzsky, boli sme Francúzi? A teraz, keď priemerný Rus napíše úradný dokument napríklad Litovčanom (mimochodom, ktorí sú tiež Slovania), aký jazyk používa: ruštinu, litovčinu alebo angličtinu? Myslím si, že grécky jazyk bol vtedy jedným z jazykov medzinárodnej komunikácie. A bolo by nerozumné popierať, že na Kryme v tom čase existovala grécka diaspóra (otázka je len, koho myslia Gréci, a to je na samostatný rozhovor). Dá sa ale predpokladať, že Dazhbog si Gréci mohli požičať pod menom Apollo. Apollo je mimozemský boh z Grékov.

Sovietska historická veda zdôrazňovala predgrécky (inými slovami – negrécky) pôvod Apolla, no nazývala ho vlasťou Malej Ázie, apelovala na to, že v trójskej vojne stál na strane Trójanov („Mýty“národov sveta , zväzok 1, vyd. S. Tokarev, -M.: Sovietska encyklopédia, 1982, strana 94).

Tu je čas hovoriť o ďalšej postave Iliady, a teda aj účastníkovi trójskej vojny, Achilleovi. Hoci nelietal na supoch, bol priamo príbuzný severnej oblasti Čierneho mora.

Takže Kinburn Spit, ktorý z juhu uzatvára ústie Dnepra, nazývali Gréci „Run of Achilles“a legenda hovorila, že Achilles predviedol svoje prvé gymnastické výkony na tomto polostrove.

Diakon Leo poskytuje informácie, ktoré zase uvádza Arrian vo svojom „Popise morského pobrežia“. Podľa týchto informácií bol Achilles Tavro-Scythian a pochádzal z mesta Mirmikon, ktoré sa nachádza neďaleko jazera Meotius (Azovské more). Ako znaky svojho tavrsko-skýtskeho pôvodu poukazuje na tieto črty spoločné s Ruskom: strih plášťa s prackou, zvyk bojovať pešo, svetlohnedé vlasy, svetlé oči, šialená odvaha a krutá povaha..

Staroveké pramene odrážajú archeologické nálezy našej doby. V Nikopole (toto nie je až tak ďaleko od miesta opísaných udalostí) bol vo februári 2007 objavený pohreb skýtskeho bojovníka s neporovnateľnou príčinou smrti. Miroslav Žukovskij (zástupca riaditeľa Nikopolského štátneho vlastivedného múzea) opísal tento pohreb takto: „Ide o malý pohreb zo skýtskej éry, má viac ako dvetisíc rokov. V talus calcaneus jednej z kostier sme našli zapichnutý hrot bronzového šípu. Takéto zranenie je smrteľné, pretože v tomto mieste prechádzajú vonkajšie a vnútorné plantárne žily, ako aj malá skrytá žila. To znamená, že bojovník s najväčšou pravdepodobnosťou vykrvácal."

Ilovajskij píše, že v Olbii (grécka kolónia na brehoch dnešného Dneperského zálivu) bolo niekoľko chrámov zasvätených Achillovi, napríklad na ostrovoch Serpentine (u Grékov - Levka) a Berezan (u Grékov - Boristenis).

Tu vidíme, ako postupom času mohli byť vstupujúce legendy, prominentní ľudia či hrdinovia uctievaní ako bohovia (učebnicovým príkladom je Herkules). Na rozdiel od Herkula Achilles nie je v olympijskom panteóne. To, mimochodom, môže byť spôsobené jeho nemiestnym pôvodom. V Olbii však Tauroscythians zjavne nepohŕdal. Zaujímavosťou je, že Hadí ostrov, ktorý sa nachádza v blízkosti ústia Dunaja, sa z Osmanskej (Osmanskej) ríše odsťahoval do Ruskej až v roku 1829. Ale už v roku 1841 boli veľké bloky, ktoré tvorili základ Achillovho chrámu, vykopané zo zeme a rímsy boli rozbité na kusy. Materiály, ktoré zostali zo zničeného chrámu, boli použité na stavbu Hadieho majáku. „Tento vandalizmus,“píše historik 19. storočia N. Murzakevič, „bol spáchaný s takou horlivosťou, že z Achillovho chrámu nebol kameň na kameni.“

Chrámy boli zasvätené Dazhbog-Apollovi a Achilleovi, obaja sa tak či onak zúčastnili trójskej vojny, ale na rôznych stranách. Obaja pochádzajú z Hyperborea-Scythia. Je načase pripomenúť si legendu, že na trójskej vojne sa zúčastnili aj Amazonky (alebo Amazonky-Alazonky?), ktoré žili na rovnakých miestach. Apollodorus (2. storočie pred Kristom) nazýva Trójanov barbarmi, ktorí uctievajú Apolla. Tie. Apollo medzi Trójanmi je jedným z hlavných bohov, ako medzi Bosporčanmi a Hyperborejcami, alebo ako Dazhbog medzi Rusmi. V 19. storočí Yegor Klassen po vykonaní seriózneho výskumu napísal: „Tróju a Rusko okupovali nielen tí istí ľudia, ale aj jeden z jej kmeňov; … preto je Rus kmeňové meno ľudí, ktorí obývali Tróju. Mal Troy Schliemann hľadať v Malej Ázii?

Ak vezmeme do úvahy všetko, čo bolo povedané vyššie, Laická kampaň Igora bude znieť úplne inak:

"V sile Dazhbozhovho vnuka sa objavila nevôľa, ktorá vstúpila do krajiny Troyan ako panna, striekajúca ako labutie krídla na modrom mori pri Donu …".

Premenu hrdinov na bohov potvrdzuje aj ďalší príklad. Uveďme s niektorými skratkami úryvok z knihy českého historika P. Šafarika „Slovanské starožitnosti“(preklad O. Bodyansky):

Spisovateľ 13. storočia Snoro Sturleson (zomrel v roku 1241) zostavil svoju kroniku starých škandinávskych kráľov, známu pod menom Neimkringla, takmer jediný a najlepší pôvodný prameň starovekej škandinávskej histórie. „Z hôr,“začína, „okolo kúta zeme obývanej na severe tečie neďaleko krajiny Swithiot mikla, teda veľká Scythia, rieka Tanais, známa v staroveku pod názvami Tanaguisl a Wanaguisl a tečie ďaleko na juh do Čierneho mora. Krajina posiata a zavlažovaná ramenami tejto rieky sa volala Wanaland alebo Wanaheim. Na východnej strane rieky Tanais leží krajina Asaland, v ktorej hlavnom meste, zvanom Asgard, bol najznámejší chrám. V tomto meste vládol Odin. Nemenné šťastie sprevádzalo Odina vo všetkých jeho vojenských snahách, v ktorých strávil celé roky, kým jeho bratia vládli kráľovstvu. Jeho vojaci ho považovali za neporaziteľného a mnohé krajiny sa podriadili jeho moci. Jeden, ktorý predvídal, že jeho potomkovia sú predurčení žiť v severských krajinách, umiestnil svojich dvoch bratov Be a Vila, vládcov Asgardu, a on sa so svojimi Diyarmi a veľkým množstvom ľudí vydal ďalej na západ, do krajiny Gardarik, potom dole na juh, do krajiny Sasov a odtiaľ nakoniec do Škandinávie.

Táto legenda nemá priamy vzťah k nášmu výskumu, no mne sa zdala zaujímavá. Koniec koncov, Tanais (Don) je priamou cestou k jazeru Meotian (Azovské more) a na východ od Donu bolo podľa legendy mesto Odin - Asgard. Ukazuje sa, že aj Švédi sú od našich, od tatarákov.

Nejako si povieme o Švédoch samostatne, to je tiež veľmi zaujímavá téma, no teraz sa opäť vrátime ku Grékom a z mytologickej oblasti sa presunieme do oblasti viac-menej historickej.

Spomeňme si na basreliéf s gryfmi v Dmitrievskej katedrále vo Vladimire, ktorý sa nazýva „Nanebovstúpenie Alexandra Veľkého“.

Teraz sa pozrime na pár fotografií striebornej misy s rovnakým príbehom a názvom. Mimochodom, ako sa vám páči fúzatý Macedónec?

A teraz medailón s rovnakým obsahom, ktorý sa našiel na Kryme, a diadém z 12. storočia zo Sakhnovky (Ukrajina). A odkiaľ pochádza táto úcta k macedónčine?

V zásade sa obrazy „vzostupu“vzťahujú na storočia X-XIII podľa kanonickej chronológie.

Argumentovať rozšíreným používaním takýchto obrazov Alexandra, najmä na náboženských budovách, jeho veľkej popularite v tom čase, je pravdepodobne naivné (hoci takéto odôvodnenie sa nájde).

Upozorňujeme, že väčšina scén „nanebovstúpenia Alexandra“je vytvorená tak, ako keby boli pre obraz stanovené určité kánony - poloha rúk, žezla atď. To naznačuje, že požiadavky na zobrazenie „macedónčiny“boli rovnaké, aké sa zvyčajne kladú na obrázky náboženského charakteru (ako sú napríklad ikony).

Zámorské scény vytrhnutia vyzerajú rovnako.

Ak uvážime, že lietanie na gryfoch je atribútom Dažboga-Apolla, dá sa predpokladať, že jeho kult bol v tom čase ešte silný a aby sa odstránil konflikt s kresťanstvom, bol obraz tohto božstva premenovaný na neškodnejší macedónsky. A zápletka Alexandrovho nanebovstúpenia s pečeňou priviazanou k paličkám, ktorými lákal gryfov (podľa inej verzie veľkých bielych vtákov - možno labute?), Mohla by byť neskoršia vložka, napísaná na odvrátenie zraku. Ďalšia vec je, že Alexander by mohol byť hrdinským prototypom tohto boha. Ak si spomenieme na legendu o spoločníčke macedónskej Antyurie, „predkovi“pobaltských Slovanov, tento predpoklad sa nezdá byť taký fantastický. Zdá sa však, že veľkú pozornosť si zaslúži aj verzia o prezlečení Dazhboga za macedónskeho.

Napríklad prútiky „Alexandra“na mnohých obrázkoch opakujú prútik slovanského božstva na doske na opasku z Mikulchits z 9. storočia: muž v dlhom oblečení dvíha ľavou rukou roh turium a vo svojej pravá ruka drží rovnaký krátky prútik v tvare kladiva.

Tu je to, čo B. A. Rybakov (ktorý mimochodom úzko spojil obraz Dažboga a Alexandra) vo svojom diele „Pohanská symbolika ruského šperku 12. storočia“: „V tomto chronologickom intervale medzi 10. a 13. storočím sa stretneme s mnohými gryfmi a podobizne na koltoch, na strieborných náramkoch, na kniežacej prilbe, na kostenej schránke, v bielokamenných rezbách vladimirsko-suzdalskej architektúry a na kachličkách z Galichu. Pre našu tému je veľmi dôležité určiť sémantický význam týchto početných obrazov - či sú len poctou európsko-ázijskej móde (na dovezených látkach sú nádherné grify), alebo bol v týchto starovekých "Zeusove psy"? Po preštudovaní celého vývoja ruského úžitkového umenia 11. - 13. storočia. odpoveď na túto otázku je zrejmá sama od seba: na konci predmongolského obdobia všetky pohanské odevy pre princezné a bojarov postupne ustupujú veciam s čisto kresťanskými námetmi. Namiesto morských panien-sirín a rohov turi sa namiesto stromu života a vtákov namiesto gryfov objavujú koncom 12. - začiatkom 13. storočia. obrazy svätých Borisa a Gleba alebo Ježiša Krista."

Z diel B. A. Rybakov možno vidieť, že na začiatku XIII storočia. obraz Ježiša Krista nenahradil Alexandra Veľkého, ale Dažboga.

Prečo uctievanie Dazhboga lietajúceho na gryfoch trvalo tak dlho, ťažko povedať. Možno bol Dažbog ako boh Slnka, plodnosti, životodarnej sily pre ľudí veľmi dôležitým božstvom a kresťanstvo zaňho nenašlo dôstojnú náhradu v podobe nejakého svätca (napríklad Perúna a proroka Ilju, Lada a sv. Praskovya atď.). Možno preto, že práve Dazhbog je považovaný za legendárneho predchodcu Ruska, alebo možno z nejakého iného dôvodu. Scéna „nanebovstúpenia“sa zároveň nachádza aj na tverských minciach z 15. storočia.

Útok na ruské starožitnosti možno sledovať aj v iných smeroch. Takže existujú dôkazy o zmene vzhľadu kostolov. Úradníci hovoria, že to bolo kvôli potrebe spevniť budovy, no skrytie fasád neskorším murivom mohlo mať aj kozmetický charakter. Napríklad v samom centre Moskvy, v Kremli, na stene katedrály Zvestovania Panny Márie, je časť, kde sa počas neskorej obnovy zjavne otvorila dutina. Vidno tam hlavné mesto stĺpu veľmi podobné hlavnému mestu zo slávneho kostola Príhovoru na Nerlovi z 12. storočia (gryfov, z ktorých boli uvedené v našej štúdii), čo môže naznačovať, že bývalá katedrála Zvestovania Panny Márie bol jeho súčasníkom. Kanonická história stavby katedrály Zvestovania siaha až do 15. storočia a v 16. storočí došlo podľa oficiálnej verzie práve k prestavbe, ktorá ukryla jej fasádu. Ale 15. storočie je ďaleko od XI-XIII, kedy boli podobne, gryfovia a Dazhbog zobrazovaní pomerne široko. Zároveň sa spomína, že v 15. storočí bola na mieste staršieho kostola postavená katedrála Zvestovania. Možno v 15. storočí bol aj zrekonštruovaný a koľko kostolov pred nami ešte skrýva minulosť našej vlasti?

Ale myslím si, že vo väčšine prípadov sa nepodarí odstrániť neskoré murivo a zlúpnuť omietku. Napríklad na území Pskovského Kremľa stihol v 18. storočí osud Achillovho kostola tzv. Mesto Dovmont, ktoré zahŕňalo celý komplex jedinečných chrámov XII-XIV storočia. Počas Veľkej severnej vojny Peter I. zriadil delostreleckú batériu v meste Dovmont, v dôsledku čoho boli niektoré kostoly zbúrané a tých niekoľko, čo zostalo, bolo zatvorených a využívaných ako sklady zbraní, lodné vybavenie atď. čo nakoniec viedlo k ich zničeniu. Nedá mi necitovať z článku o Dovmontovom meste citát z vety, ktorá nasleduje za textom o chladnokrvnom ničení starovekých chrámov: „On (Peter I. - moja pozn.) však tiež rád tvoril. Ešte na začiatku nášho storočia, v severozápadnom rohu mesta Dovmont, v blízkosti veže Smerdya Krom (premenovanej na Dovmontova), bola na príkaz Petra Veľkého vysadená záhrada.

Zbúral teda chrámy a vysadil záhradu. Ako sa hovorí, komentáre sú zbytočné.

Predkladá sa nám verzia, ktorá ospravedlňuje zničenie Dovmontovho mesta obrannými úlohami, čo nie je vylúčené. Okrem vojenstva bol však Peter veľmi aktívny aj pri riešení náboženských otázok. V I. časti „Starožitnosti ruského štátu“(1849) sa hovorí, že dekrétom z 24. apríla 1722 „nariadil odstrániť prívesky z ikon a odovzdať ich Svätej synode na analýzu“, čo je v nich starý a zvedavý.“o niečo skôr 12. apríla, ale venovaný aj otázkam viery, Peter napísal: „Zvyk aranžovať nemierne rytiny ikon vstúpil do Ruska od nevercov, a najmä od Rimanov a Poliakov, ktorí sú pre nás cudzie. Ďalej v „Starožitnostiach“čítame: „Na základe cirkevných pravidiel bolo dekrétom z toho istého roku z 11. októbra zakázané“používať v kostoloch vyrezávané a odlievané ikony, okrem krížov, zručne vyrezávaných a v domoch, okrem malých krížikov a panagií “. Všimnite si, v „Starožitnostiach“sa hovorí o troch za 9 mesiacov, ale myslím, že nie o všetkých dekrétoch týkajúcich sa nápravy „nemiernosti“v náboženskej symbolike.

Takže možno, keď Peter preskúmal kostoly v Dovmontovom meste, videl, že sú úplne „staré a zvedavé“, že je jednoducho nemožné vyretušovať takú staroveku, a preto zničil jedinečné chrámy?

Dá sa teda predpokladať, že v X-XIII storočia (podľa kanonickej chronológie) boli pohanské tradície v Rusku stále veľmi silné a pokračovalo uctievanie, najmä Dazhbog. Pravdepodobne to bolo takpovediac pohanské kresťanstvo alebo dvojitá viera, ako sa to nazýva v iných podobných štúdiách. Kresťanstvo skutočne zosilnelo, zrejme nie skôr ako v XIV-XV storočí a postupne vytlačilo uctievanie Dazhboga, čo tiež spôsobilo zmiznutie gryfov ako atribútov tohto božstva. V Malej Tartárii, ku ktorej patril aj Krym, tradícia symbolických a možno aj posvätných obrazov gryfov, ako už bolo spomenuté vyššie, pretrvala až do druhej polovice 18. storočia.

K „gréckemu“Alexandrovi Veľkému sa už nevrátime. Téma jeho cesty do Skýtia-Tartárie-Ruska, jeho väznenie národov Gog a Magog, ako aj diskusia o macedónskom liste Slovanom a jeho poklade pri ústí Amuru z kresliarskej mapy S. Remezova z r. Sibír na začiatku 18. storočia síce ilustruje úzke prepojenie veliteľa s históriou našej krajiny, ale presahuje skúmanie griffinovej vlajky. Je to skôr námet na samostatnú prácu.

Na záver rozhovoru o našich predkoch zo severného čiernomorského regiónu a ich spojeniach s „Gréckom“si možno len tak mimochodom pripomenúť mýtus o Argonautoch a ich ceste za Zlatým rúnom, keďže na zlatom prsníku s gryfmi zo skýtskeho „Tolstého Kurgana““Existuje príbeh o ovčej koži. Pravdepodobne sa Jason plavil k Skýtom. Jedinou otázkou je kde.

A aby sme zhrnuli tému „Grékov“, možno citovať z knihy nemeckého historika Fallmerayera „Dejiny polostrova Morea v stredoveku“, vydanej v roku 1830: „Skýtski Slovania, ilýrski Arnauti, deti polnočných krajín, pokrvní príbuzní Srbov a Bulharov, Dalmatíncov a Moskovčanov, - hľa, tie národy, ktoré dnes nazývame Grékmi a ktorých rodokmeň na ich vlastné prekvapenie vystopujeme až k Periklovi a Filopemenovi…“

Možno je táto fráza vytrhnutá z kontextu, ale čím úplnejšie sa tvorí mozaika historických nezrovnalostí, tým viac otázok vyvolávajú tí istí starí „Gréci“. Vlastne, bol tam chlapec?

Tartari je už jasné, že tam bol aspoň Malý. A ak sa v našom bádaní uberáme správnou cestou, tak bosporské kráľovstvo, kniežatstvo Tmutarakan, Malá Tartária, je podľa všetkého jednou z vetičiek odhryznutých z nás do dávnej histórie, len do tej skutočnej, a nie vymyslenej..

Takže, čo nám povedal gryf z vlajky Caesara z Tataru:

1. Sup (griffin, hriva, diva, nohy, nogai) je najstarším nevypožičaným symbolom na území Skýtie (Veľká Tartária, Ruská ríša, ZSSR). Tento symbol by určite mohol byť zjednocujúcim a posvätným pre slovanské, turkické, uhorské a iné národy žijúce na obrovskom území od Európy až po Tichý oceán.

2. V Moskovsku boli oficiálne a každodenné symboly gryfa postupne vytláčané z každodenného života, najmä s nástupom dynastie Romanovcov k moci a v Ruskej ríši so začiatkom vlády Petra I. odložený do zabudnutia. Opäť sa objavil už požičaný v západoeurópskej podobe na erbe Romanovcov, ktorý 8. decembra 1856 schválil až najvyšší. Zmiznutie obrázkov gryfa v regiónoch, kde sa islam rozšíril a posilnil, nemožno komentovať.

3. Obraz gryfa, ako atribút Dazhbog-Apollo, sa tiež používal na kultové účely, ale s posilňovaním kresťanstva a islamu opustil náboženské rituály.

4. Bosporské kráľovstvo (Tmutarakanské kniežatstvo, Perekopské kráľovstvo) - dvere do nášho staroveku, možno zamurované kánonickou históriou.

5. Po dobytí Krymu orgánmi Ruskej ríše bola vo vzťahu k jeho pôvodnému kresťanskému (ruskému) obyvateľstvu vykonaná akási kultúrna genocída prostredníctvom jeho vysťahovania, aby sa zničila ľudská pamäť na dávne časy našej vlasti..

6. Oficiálne orgány vládnucej dynastie Romanovcov za osobnej účasti „najvyšších osôb“(v prípade mesta Dovmont to nepotrebuje dôkaz) zničili v 18. – 19. storočí najmenej dva komplexy pamiatok svetového významu, ktoré spôsobili nenapraviteľné škody na domácej i svetovej kultúre a našom chápaní našej minulosti.

7. Vo svetle nášho výskumu je potrebné podrobnejšie študovať vzťah medzi Krymským chanátom (kráľovstvo Perekop) a Osmanskou ríšou, ktorá bola jeho spojencom.

8. Možno bude ďalší výskum jednoduchší, pretože by som rád veril, že sa zrejme našiel aspoň jeden referenčný bod v ruských dejinách.