História „Leningradského kódexu“– ako sa z Tóry stal kult uctievania?

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-16 16:15

Už sme písali o Leningradskom rukopise, ktorý sa čudne objavil v Rusku a o Sinajskom kódexe, ktorý sa k nám nemenej čudne dostal práve v 19. storočí, keď bolo Rusko nútené prijať Starý zákon ako svätú knihu.

Vytvorenie a aktívnu činnosť Biblickej spoločnosti pre vydávanie a šírenie Starého zákona potlačil Mikuláš I., po čom bol tento proces na 30 rokov zastavený. Ale kvasný proces sa nedal zastaviť a tlak na spoločnosť pokračoval. Zrazu sa v Rusku objaví rukopis hebrejskej Biblie, ktorý Firkovich našiel:

Leningradský kódex je najstaršou kópiou úplne zachovaného textu Starého zákona v hebrejčine. A hoci existuje oveľa viac starovekých rukopisov obsahujúcich biblické knihy alebo ich fragmenty, žiadny z nich neobsahuje celý Starý zákon. Leningradský kódex je považovaný za jednu z najlepších verzií masoretského textu. Rukopis bol napísaný okolo roku 1010 nášho letopočtu, pravdepodobne v Káhire, a neskôr bol predaný do Damasku. Od polovice 19. storočia je v Ruskej štátnej verejnej knižnici pomenovanej po V. I. Saltykov-Shchedrin v Petrohrade. (…)

Rukopis patrí do skupiny hebrejských textov nazývaných masoretský. (…)

Význam Leningradského kódexu spočíva v tom, že dnes je základom pre väčšinu tlačených vydaní Starého zákona v hebrejskom jazyku (alebo hebrejskej Biblii), keďže ide o najstarší rukopis obsahujúci všeobecne uznávaný masoretský text “(§ 1).

Avraam Samuilovič Firkovich (1786-1874) bol karaitský spisovateľ a archeológ. V roku 1839 bola v Odese založená spoločnosť histórie a starožitností a Firkovič dostal pokyn zbierať karaitské starožitnosti. Po dvojročnom túlaní sa po Kryme, Kaukaze, ale aj v Palestíne a Egypte sa Firkovičovi podarilo zostaviť bohatú zbierku starých kníh, rukopisov a náhrobných nápisov, medzi ktorými je najpozoruhodnejší rukopis Starého zákona nájdený v Chufute. -Kala.

Samozrejme, je dosť ťažké dokázať, že tento rukopis vznikol v 11. storočí a nie je falzifikátom 19. storočia, no napriek tomu je základom väčšiny tlačených vydaní Starého zákona.

Nemenej zaujímavý príbeh o objavení sa Sinajského kódu v Rusku. Tu je história jeho objavenia (§2):

„V roku 1844 prišiel mladý nemecký vedec Konstantin von Tischendorf pri hľadaní starých rukopisov do kláštora sv. Kataríny na hore Sinaj. Bol neúnavným hľadačom rukopisov, aby obnovil pôvodný text Písma Nového zákona. V liste svojej neveste Tischendorf napísal: "Mám posvätný cieľ - znovu vytvoriť skutočnú podobu textu Nového zákona." V kláštore sv. Kataríny vtedy existovali tri knižnice, umiestnené v troch samostatných miestnostiach, a v nich sa podľa Tischendorfa nachádzalo asi 500 starých rukopisov. Do denníkových záznamov si však zapíše, že nenašiel nič, čo by sa týkalo raného štádia formovania novozákonného textu.

Ďalšie udalosti rekonštruujú životopisci z Tischendorfovho denníka. Jedného dňa, keď pracoval v hlavnej knižnici kláštora, uvidel kôš plný listov starovekého rukopisu. Vedec skúmal listy - bola to starodávna kópia Septuaginty, napísaná krásnym unciálnym písmom. Mních knihovník, ktorý prišiel, povedal, že dva takéto koše už boli zapálené a obsah tohto koša by sa mal tiež spáliť, Tischendorf požiadal, aby to nerobil, odvolávajúc sa na hodnotu starovekého rukopisu.

V košíku bolo 43 listov a vedec našiel v knižnici ďalších 86 listov s rovnakým kódom. Obsahovo to boli: 1. kniha Kráľov, kniha proroka Jeremiáša, kniha Ezdráš a Nehemiáš, kniha proroka Izaiáša, 1. a 4. kniha Makabejská. V kláštore Tischendorfovi dovolili vziať 43 listov, ktoré potom vydal v Nemecku. Kódex bol pomenovaný „Frederico Augustinian“na počesť kráľa Saska, ktorý v tom čase vedca sponzoroval. Následne Tischendorf dvakrát navštívil Sinaj, po tretíkrát pod záštitou Ruska, čoho výsledkom bolo v roku 1862 kompletné faksimilové vydanie Codexu Sinai pod názvom „Codex Bibliorum Sinaiticus Petropolitanus, zachránený z temnoty pod záštitou Jeho cisárskeho veličenstva Alexandra II, dodaný do Európy a vydaný pre väčšie dobro a slávu kresťanského učenia spismi Konstantina Tischendorfa.

Je tu viac otázok ako odpovedí, napríklad prečo nebol rukopis daný prvýkrát? Prečo bolo Rusko zrazu nútené sponzorovať a dodržiavať tento kódex? atď.

Vedec-encyklopedista N. A. Morozov, ktorého diela, ktoré sa stali základom pre fanúšikov alternatívnej histórie a novej chronológie, mali na činnosť Tischendorfa svojský pohľad. Tischendorf priniesol rukopisnú kópiu Biblie zo Sinaja a vytlačil ju v roku 1862 ako dokument zo 4. storočia. Morozov veril, že Tischendorf špeciálne daroval rukopisy do ruskej knižnice, ďaleko od vtedajších kultúrnych centier, čo bolo pre Európanov ťažké. vedcov, aby sa dostali do a odhalili jeho podvod… Morozov osobne preskúmal Sinajský kódex a zistil (§3), že:

„Pergamenové listy tohto dokumentu nie sú v dolných rohoch vôbec rozstrapkané, nie sú pokrčené ani zašpinené prstami, ako by to malo byť počas tisícročného používania pri bohoslužbách sinajskými mníchmi, ktorí boli ako všetci východní mnísi nikdy sa nevyznačovali svojou čistotou. … Zatiaľ čo stredné listy pergamenu v ňom sú úplne nové (v zmysle nepoškodené a nezdobené), všetky počiatočné a posledné sú odtrhnuté a dokonca stratené… Vnútorný stav jeho pergamenu sa mi zdal obzvlášť zaujímavý na Sinaji Codex. Jeho pláty sú veľmi tenké, krásne opracované a čo je najvýraznejšie, zachovali si svoju pružnosť, vôbec sa nestali krehkými! A táto okolnosť je pre definíciu staroveku veľmi dôležitá.

Keď máme do činenia s dokumentmi, ktoré skutočne ležali celé tisícročie, aspoň v tých najlepších klimatických podmienkach, často sa pri najmenšom dotyku listov rozbijú na drobné kúsky, ako keby sme sa nepozorovane dotkli popola v knihe. rozpadnutý pôsobením vzdušného kyslíka … Vynikajúci stav vnútorných listov Kódexu Sinaj so zjavnými stopami po nešetrnom zaobchádzaní s ním zo strany mníchov, ktorí odtrhli jeho väzbu a odtrhli vonkajšie listy, naznačuje, že tento rukopis pochádzal od nejakého zbožného milovníka starých náboženských vzoriek už v čase, keď sa používali nové vzorky, teda po X storočí. Vnútri ho nekazilo neustále čítanie, zrejme práve preto, že už stratili zvyk čítať takýto list a dali prednosť novému. Len z toho sa zachoval rukopis na Sinaji, až kým ho tam Tischendorf nenašiel.

Morozov tiež hovorí o Leningradskom kódexe, ktorý našiel Firkovich:

"Preskúmal som materiál tejto knihy a dospel som k jej kvalitám k rovnakým záverom, aké som tu už vyjadril o Sinajskom kódexe: jej listy sú príliš flexibilné na nezvyčajný starovek."

Čo ak však Tischendorf verí v úprimnosť svojich činov, pretože si stanovil za cieľ nájsť skutočný Nový zákon? Ukazuje sa teda, že v tom čase neexistoval skutočný Nový zákon? Ukazuje sa - nebolo. V polovici 19. storočia mladý vedec skúmal túto problematiku a dospel k záveru (alebo mu to niekto navrhol), že v Európe neexistujú pravé rukopisy Nového zákona, ale na Sinaji určite existujú. Ale o Nový zákon autorov biblického projektu bol už len malý záujem, no keď sa naskytla príležitosť využiť dobre zmýšľajúceho vedca na vlastné účely, rýchlo sa zrealizoval. Hľadanie Nového zákona viedlo k trochu inému výsledku: Starý zákon sa našiel v odpadkovom koši.

Prečo mnísi hodili rukopis do odpadkového koša? Nedá sa to vysvetliť tým, že boli negramotní.

Kláštor sv. Katarína, hoci je v Egypte, je pravoslávna a žijú v nej grécki mnísi. Ak vyhodili rukopisy Starého zákona, tak to znamená, že v tom čase tieto rukopisy ešte nepatrili medzi písma.

V časopise „Pravoslavnoye Obozreniye“(§4) č. 9 z roku 1862 bol uverejnený článok „Podivné Simonidesovo oznámenie (§5) o Sinajskom kódexe“, ktorý vnáša do tejto problematiky určité objasnenie. Dajme tomu naplno.

„V anglických novinách Gardian je zvláštne oznámenie o Sinajskom kódexe. Patrí slávnemu Simonidesovi, podozrivému paleografovi a predajcovi starých rukopisov; píše, že kódex objavený Tischendorfom nepatrí do IV storočia, ale do roku 1839 n. l. Chr. a napísal sám! „Koncom roku 1839,“hovorí môj strýko, opát kláštora sv. Mučeník Panteleimon na hore Athos, Benedikt, chcel priniesť hodný dar ruskému cisárovi Mikulášovi I. za jeho dary pre kláštor sv. mučeník.

Keďže nemal predmet, ktorý by sa dal na tento účel považovať za slušný, obrátil sa s prosbou o radu na hieromóna Prokopia a ruského mnícha Pavla, ktorí sa rozhodli, že bude najlepšie napísať Starý a Nový zákon podľa podoby starého vzorky, s unciálou a na pergamene. … Táto kópia spolu s úryvkami zo siedmich „mužov apoštolov“; Barnabáš, Herma, Klement Rímsky, Ignác, Polykarp, Papias a Dionýz Areopagita v nádhernej väzbe boli určení, aby ich priateľskou rukou predložili cisárovi. Dionýsius, sekretár kláštora, bol požiadaný, aby začal s prácami; ale on to odmietol a sám to znášal ťažko. V dôsledku toho som sa rozhodol vziať to sám, pretože môj drahý strýko si to zjavne veľmi želal. Po porovnaní najdôležitejších rukopisov zachovaných na Athose som začal praktizovať techniky starého kláštorného písma a môj učený strýko porovnal kópiu moskovského vydania oboch Testamentov (vydali ju slávni bratia Zosimos a bol menovaný za grécky ľud) s niekoľkými starými rukopismi, očistil ho na základe týchto posledných od mnohých chýb a odovzdal mi ho na korešpondenciu.

S týmito dvoma Testamentmi, zbavenými chýb (starý pravopis bol však zadržaný), som nemal dostatok pergamenu a so súhlasom Venedikta som si z kláštornej knižnice vzal veľmi hrubú, v starej väzbe, takmer nepopísanú knihu, v ktorej sa pergamen zachoval pozoruhodne dobre a bola to skvelá práca. Túto knihu zrejme pripravil sekretár alebo opát kláštora počas niekoľkých storočí na špeciálne účely; niesol nápis „zbierka slov chvály“a na jednej strane krátky, časom poškodený prejav. Vytiahol som hárok, na ktorom bol prejav, ako aj niekoľko ďalších poškodených a pustil sa do práce. Najprv som skopíroval Starý a Nový zákon, potom Barnabášov list a prvú časť Pastiera Herma.

Korešpondenciu zvyšku výtvorov som odložil, keďže môj pergamen bol celý vonku. Po ťažkej strate pre mňa, smrti môjho strýka, som sa rozhodol odovzdať svoju prácu kláštornému viazačovi, aby zviazal rukopis do dosiek potiahnutých kožou, keďže som listy pre pohodlie rozobral, a keď to urobil, kniha sa mi dostala do vlastníctva. O nejaký čas neskôr, po mojom presídlení do Konštantínopolu, som dielo ukázal patriarchom Anfimovi a Konštantínovi a vysvetlil som im jeho účel. Constantius ho vzal k sebe, vyšetril ho a požiadal ma, aby som ho dopravil do knižnice Sinajského kláštora, čo som aj urobil. Čoskoro nato mi bola na žiadosť oboch patriarchov udelená záštita najúžasnejšej grófky Etlengovej a jej brata A. S. Sturdzu; ale pred odchodom do Odesy som ešte raz navštívil ostrov Antigona, aby som navštívil Constantia a konečne vysvetlil svoj sľub – preniesť rukopis do knižnice hory Sinaj. Ale patriarcha bol neprítomný a nechal som mu balíček s listom. Po návrate mi napísal nasledujúci list (v liste sa uvádza, že rukopis bol prijatý). Po obdržaní tohto listu som opäť navštívil patriarchu, ktorý ma neopustil so svojou dobrotivou, otcovskou radou a dával listy Sturdzemu; Vrátil som sa do Konštantínopolu a odtiaľ som v novembri 1841 prišiel do Odesy.

Po návrate do Konštantínopolu v roku 1846 som sa okamžite vydal do Antigony, aby som navštívil Konštantína a predložil som mu veľký zväzok rukopisov. Prijal ma s veľkou priazňou a veľa sme sa rozprávali a mimochodom aj o mojom rukopise; informoval ma, že ho pred časom poslal na Sinaj. V roku 1852 som videl rukopis na Sinaji a opýtal som sa knihovníka, ako sa dostal do kláštora? Ale on zrejme o priebehu prípadu nič nevedel a ja som mu tiež nič nepovedal. Pri skúmaní rukopisu som zistil, že sa zdá byť oveľa starší, než by sa dalo očakávať. Venovanie cisárovi Mikulášovi, ktoré stálo na začiatku knihy, bolo vytrhnuté. Potom som začal svoje filologické štúdiá, pretože v knižnici bolo veľa vzácnych rukopisov, ktoré som si chcel prezrieť. Mimochodom, našiel som tu Hermasovho pastiera, Matúšovo evanjelium a kontroverzný list Aristea Filoktetovi; všetky boli napísané na egyptskom papyruse z prvého storočia. Toto všetko som oznámil Konštantínovi a môjmu spovedníkovi Callistratovi v Alexandrii.

Tu je krátky a jasný popis Simonidesovho kódexu, ktorý profesor Tischendorf, ktorý bol na Sinaji, vzal, neviem prečo; potom bol poslaný do Petrohradu a tam vydaný pod názvom Sinajský kódex. Keď som pred dvoma rokmi prvýkrát uvidel faksimile z Tischendorfu u pána Newtona v Liverpoole, okamžite som spoznal svoju prácu a okamžite som o nej informoval pána Newtona.

Simonides na záver poukazuje na niekoľkých ešte žijúcich svedkov, ktorí kód videli a dokonca si ho znovu prečítali; vysvetľuje, že úpravy textu rukopisu patria čiastočne strýkovi Benediktovi, čiastočne Dionýziovi, ktorý chcel opäť prepísať kódex, a ktorému patria kaligrafické znaky. Toto všetko sa zaväzuje podrobne preukázať. Sám Simonides urobil na okraji a v názvoch aj nejaké znaky, aby označil rukopisy, z ktorých prevzal varianty. Tischendorf však vymyslel najpodivnejšie hypotézy na vysvetlenie týchto znakov. Simonides si tak dobre pamätá dve pasáže rukopisu, hoci ich už niekoľko rokov nevidel, že už len toto môže dokázať, kto je autorom tohto rukopisu.

Tischendorf vo svojej odpovedi, ako by sa dalo očakávať, obviňuje Simonidesa zo šarlatánstva. Uvedený článok potvrdzuje Morozovov záver o údajnej starobylosti rukopisov nájdených v kláštore svätej Kataríny a potvrdzuje jeho verziu, že ide o falzifikát. V roku 1933 bol originál Sinajského kódexu predaný do Anglicka za 100 000 rubľov, čo domácim bádateľom takmer znemožnilo prácu s ním, vrátane odpovede na otázku jeho presného datovania. Toto sa odporúča vo vzťahu k riešeniu problému „aby sa nenašli konce“…

Tu je niekoľko ďalších citátov z diela „Tischendorf in Search of the Authentic New Testament“(§6):

"Už pred vysviackou si pevne stanovil za cieľ dokázať pravosť evanjelií a obnoviť pôvodné evanjeliové vydanie posvätných textov."

„Teraz považoval za najdôležitejšiu úlohu zamerať pozornosť na texty týkajúce sa prvých piatich storočí kresťanstva. Presvedčivo tvrdil, že je to jediný spôsob, ako sa dostať k textu skôr ako k oficiálne „schválenému“byzantskému Novému zákonu, ktorý nepovažuje za nič viac ako za odvodenú, sfalšovanú verziu.“

"… že najskoršie zachované verzie nám sprostredkúvajú pravdivé slovo apoštolov?"

“Tischendorf sa však rozhodol pozrieť sa na rukopisy bližšie. Pred ním boli pergamenové strany napísané kaligrafickým unciálnym písmom, pričom každá obsahovala štyri stĺpce textu. Bol to zoznam gréckeho Starého zákona – Septuaginty, ktorá sa Tischendorfovi, súdiac podľa štýlu písania, zdala najstaršia zo všetkých, ktoré videl: základy novej gréckej paleografie. Niektoré z nich, napríklad časť vatikánskej Biblie, som skopíroval vlastnou rukou. Azda nikto nepoznal starodávny pravopis gréckych písmen ako ja. A predsa som nikdy nevidel rukopisy, ktoré by sa dali považovať za staršie ako tieto sinajské dosky."

"Keďže bol na rozdiel od niektorých anglických aristokratov zbavený vlastných prostriedkov a nemal silnú podporu Britského múzea, musel hľadať štedrých rovnako zmýšľajúcich ľudí a patrónov."

A títo patróni sa našli spolu s rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi „na záchranu prišli aj bankári z Frankfurtu a Ženevy“, ako sám napísal svojej neveste.

Po preskúmaní uvedeného materiálu s prekvapením zisťujeme, že v polovici 19. storočia neverili v pravosť textov Nového zákona. To je celkom v súlade s našou verziou. Tischendorf zo svojej naivity dúfal, že nájde skoršie apoštolské verzie evanjelií, a za tým účelom podnikol cestu do biblických miest, no prvýkrát neúspešne. Potom sa zrazu Tischendorf s prostriedkami bankárov vydal na cestu a nenašiel sa v odpadkovom koši kláštora, nie Nový, ale Starý zákon. Tischendorf tieto rukopisy podvodne odváža do Európy (mnísi z kláštora sv. Kataríny na Sinaji majú k Tischendorfovým aktivitám negatívny postoj, keďže našli potvrdenie, v ktorom Tischendorf prisľúbil, že rukopisy vráti) a odovzdá ich ruskému cisárovi. v správnom čase, keď je Starý zákon preložený do ruštiny z Ruska.

Aby ale všetko vyzeralo prirodzene, do tohto biznisu sa už vopred zapojil ruský cisár. Alexandra II. oslovili prostredníctvom ministra verejného školstva Abraháma Norova. Tischendorf napísal list Abrahámovi Norovovi, v ktorom opísal svoje úspechy pri objavovaní stratených rukopisov a vyzval Rusov, aby sa zúčastnili na pátraní po rukopisoch súvisiacich s oblasťou gréckej literatúry a byzantských dejín. Sám Norov mal rád cestovanie a dokonca o tom napísal knihu (vedeli, cez koho konať), preto sa obrátil na cisársku akadémiu v Petrohrade. Protestantskému Nemcovi Tischendorfovi však ruskí duchovní neverili. V tom čase sa už Abraham Norov stal bývalým ministrom, ale neupokojil sa. Tu je citát z Codexu Sinaj (§7):

„Bývalý minister si však zachoval prístup ku kráľovskej rodine a získal kráľovského brata Konštantína. Postupom času boli do malého sprisahania zapletené aj carevna Mária Alexandrovna a cisárovná vdova. … boli vydané príkazy poskytnúť Tischendorfu potrebné finančné prostriedky (ktoré zahŕňali aj cestovné náklady a značnú sumu na akvizície). To všetko v zlatej ruskej mene daroval Tischendorfovi cisársky vyslanec v Drážďanoch. Peniaze boli prevedené bez akéhokoľvek písomného záväzku. Dokonca nepožadovali potvrdenie od Tischendorfu.

Rukopisy a potom aj ich preklady po chvíli prijal aj samotný cisár, keďže predtým bol do tohto procesu zapletený takým prefíkaným spôsobom a cítil sa byť v tejto veci spolupáchateľom. Prvé vydanie bolo vyhotovené s typografickým luxusom pod vedením samotného Tischendorfa na náklady cisára Alexandra Nikolajeviča v roku 1862 v Petrohrade.

Tak sa v Rusku objavil ďalší falzifikát, povýšený z nevedomosti do hodnosti „historického staroveku“, ktorý zohral úlohu pri udeľovaní autority Starému zákonu a jeho premene na svätú knihu.

(§1) - Dm. Jurevič. Leningradský kódex a jeho význam.

(§2) - Kňaz Maxim Fionin. HISTÓRIA OTVORENIA SIAJSKÉHO KÓDU..

(§3) - N. A. Morozov. "Proroci", doverchiv.narod.ru.

(§4) – Časopis „Ortodox Review“za rok 18629, "Notes of the Ortodox Review", december 1862, nadpis: "Foreign Notes", s. 162 - 166. rapidshare.com.

(§5) - Paleograf a predajca starých rukopisov.

(§6) – „Tischendorf pri hľadaní pravého Nového zákona“, www.biblicalstudies.ru.

(§7) – Pozri Kódex Sinaj, www.biblicalstudies.ru.