Zvyk kolektívnej pomoci na ruskom vidieku

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-16 16:15

Ľudia mali oddávna múdry zvyk pomáhať si pri rôznych prácach: pri stavbe domu, pri zbere úrody, kosení, spracovaní ľanu, priadení vlny atď. Kolektívna pomoc bola organizovaná pri rôznych príležitostiach. Celý svet zvyčajne pomáhal vdovám, sirotám, obetiam požiarov, chorým a slabým:

No nejaká žena s malými, malými, menej chlapmi sa nestihne vystískať, zhromažďujú sa, aby jej pomohli, a celý svet bude čakať na ženy. (Jaroslavlský regionálny slovník)

Takáto pomoc sa uskutočnila na základe rozhodnutia vidieckej komunity. Komunita, ako si pamätáte z histórie, usmerňovala celý život obce: hospodársky, spoločenský, ba aj rodinný a domáci. Roľník, ktorý potreboval pomoc, sa obrátil na dedinské zhromaždenie. Častejšie sa však stávalo, že sám pozval ("zavolal") ľudí na pomoc, pričom sa neobracal na celú komunitu, ale na príbuzných a susedov.

Pomoc mohla byť organizovaná inak. Susedia sa teda dohodli, že si budú navzájom pomáhať pri rôznych prácach, napríklad pri krájaní kapusty. A kapusta na dedinách kvasila vo veľkom, lebo rodiny boli preplnené. Taktiež maštaľný hnoj, ktorý sa v chladnom období nahromadil na dvoroch, sa postupne vynášal na polia. Bolo to dobré a, ako teraz hovoríme, ekologické hnojivo. Pomoc sa, samozrejme, rozšírila predovšetkým na ťažké, prácne práce, ktoré jedna rodina nezvládla: stavba, prevoz chaty, oprava strechy, ale aj urgentné: zber úrody, kosenie sena, okopávanie zemiakov pred dažde.

Verejnú pomoc možno teda podmienečne rozdeliť do troch hlavných typov: 1) - roľníci v celej dedine pracovali pre siroty, vdovy alebo jednoducho farmy s nízkym výkonom, pomáhali svetu obetí požiarov; 2) - susedia sa dohodli, že si budú navzájom pomáhať, t.j. došlo k výmene pracovníkov; 3) - majiteľ musel vykonať určitú prácu za jeden deň.

Zvyk bezplatnej kolektívnej pomoci je široko známy medzi mnohými národmi Európy a Ázie: Ukrajinci, Bielorusi, Srbi, Chorváti, Macedónci, Maďari, Holanďania, Belgičania a ďalší. Podobný zvyk týkajúci sa obyvateľov Kaukazu je opísaný v známom encyklopedickom slovníku Brockhausa a Efrona (Petrohrad, 1901. T. XXXIII. S. 439). To, že kolektívna pomoc má univerzálny (univerzálny) charakter, je prirodzené a pochopiteľné – v každej dobe by ľudia nemohli žiť a prežiť bez vzájomnej pomoci.

Pomoc sa zvyčajne poskytovala v nedeľu a vo sviatok. Tí, ktorí pomáhali, prišli s vlastným náradím, náradím, ak bolo treba – koňmi a vozmi.

Po práci majitelia ošetrili tých, ktorí pomáhali. Pred hostinou sa všetci prezliekli do elegantného oblečenia, ktoré si špeciálne zobrali so sebou. Práce sa teda skončili, prichádza čas skutočnej dovolenky. Niet divu, že na mnohých miestach v Rusku alebo (takto sa nazýva tento starodávny zvyk v ruských nárečiach) sa „hralo“, „slávilo“. Pripomeňme si výrazy: na dedine to znamenalo usporiadať celú slávnostnú akciu, pozostávajúcu z niekoľkých povinných častí. Tak je to aj s usporiadaním pomoci: v prvom rade majiteľ alebo hostiteľka pozýva ľudí na pomoc vopred a obchádza každý dom; v určený deň ráno sa všetci zídu, rozdelia si povinnosti, potom už priamo nasleduje práca a celá veselá prechádzka sa končí. Ako vidíte, toto nie je obyčajná práca, ale práca pre inú, v prospech niekoho, kto súrne potrebuje pomoc. Preto sa smelo konať v tých časoch, keď bolo podľa cirkevných a svetských pravidiel zakázané pracovať. Ľudia s radosťou prijali pozvanie a s chuťou pracovali.

Zaujímavosťou je, že v niektorých dedinách musel obed alebo večera, dopĺňajúca pomoc, tradične pozostávať z 12 chodov. To sa dialo tak, že každý mesiac „dostal“svoju porciu, a teda sa celý rok „nakŕmil“, upokojil. Bolo v tom vidieť pohodu samotných majiteľov. Po večeri sa začali hry a tance, mladí sa povozili na koňoch po dedine, spievali piesne a bonbóny. Tu je jeden z nich:

Vysvetlime si niektoré slová nezvyčajné pre spisovný jazyk: - chlap, s ktorým sa dievča kamaráti, priateľ; - názov obradu vo väčšine ruských dialektov; - je pretrvávajúci dážď; zber - ručne (kosák) zber obilia z poľa; - Nie na dlho.

Podľa charakteru prác sa výpomoc delila na (stavba domu, pokrytie strechy, osadenie hlinenej piecky), (spracovanie ľanu, spriadanie vlny, žatva, čistenie chatrče) a v ktorej muži, ženy, mládež a aj. deti boli zamestnané (odpratávanie hnoja, kosenie). Musím povedať, že v niektorých ruských dedinách tento zvyk stále existuje. Dôkazom toho sú materiály dialektologických expedícií, najmä expedícií, ktoré každoročne uskutočňujú odborníci z Ústavu ruského jazyka pomenovaného po V. I. V. V. Vinogradova z Ruskej akadémie vied a expedícií Fakulty humanitných vied lýcea "Vorobyovy Gory".

Pomoc bola spravidla usporiadaná v „každodennom živote“, alebo „rutine“, t.j. "Asi jeden deň". To znamená, že práca začala a skončila v priebehu jedného dňa. Vyššie uvedené slová – „každodennosť“, „rutina“– nachádzame vo V. I. Dahl v slovníkovom hesle "Obyčajný". Aj cirkvi sú spoločné: cirkev je spoločná. Takýto kostol postavil celý svet za jeden deň. Kostol alebo dom postavený za jeden deň podľa predstáv našich predkov bol chránený pred vplyvom zlých duchov. Niekedy sa obyčajné kostoly stavali podľa sľubu (sľub daný Bohu, Matke Božej, svätým) počas epidémií alebo z vďaky za záchranu po nejakom nešťastí. Na mnohých miestach sú podobné chrámy, v Moskve je napríklad kostol Eliáša Obydenného (pôvodne bol drevený, dnes je kamenný).

Najbežnejší názov pre pomoc je (- množné číslo). Tak sa hovorí na väčšine územia stredu európskej časti Ruska. Na západe, v dialektoch Pskov, Smolensk, Bryansk, Kursk, sa takýto zvyk nazýva a dôraz môže byť na rôznych slabikách: častejšie, menej často -,. Obrad sa zachoval aj v južných ruských nárečiach:. Podobné názvy sú rozšírené aj v iných slovanských jazykoch: bieloruština, ukrajinčina, bulharčina, srbochorvátčina, slovinčina, poľština.

Etymologicky tieto názvy súvisia so slovesom ‚tlačiť‘, z ktorého sú utvorené aj slová (dav ľudí). Zodpovedá im významom a – prácou, na ktorej sa podieľa množstvo ľudí. Niektoré dediny mali svoje vlastné, nikde inde sa nenašli mená s týmto koreňom: (v regióne Ryazan) a (v regióne Tver) (v regióne Nižný Novgorod) *. Účastníci rituálu, ktorí pomáhali pri práci, boli pomenovaní podľa názvu pomoci, resp.

Okrem dvoch hlavných sa používajú aj menej bežné pomenovacie konvencie: od slovesa „pomoc“, ktoré sa považuje za zastarané a hovorové. Etymologicky sa v iných slovanských jazykoch vracia k zámene, predmetné sloveso je známe v čo znamená „konať, vyrábať“. Od neho sa tvorí podstatné meno. Okrem toho sú známe aj iné mená od slovesa. Nie sú často používané, iba v určitých ruských dialektoch. V dedine Jaroslavľ je napísané: - povedal rodák z dediny Altaj.

Na juhu Moskvy, v regiónoch Oryol, Kursk a Ryazan, sa nachádza názov ', ktorý je pre opísaný obrad vzácny. S najväčšou pravdepodobnosťou znamenalo susedskú pomoc a vzniklo zo slova (varianty -) ‚sused, súdruh, člen komunity‘, známeho v južnom ruskom, bieloruskom a ukrajinskom dialekte, ako aj v iných slovanských jazykoch.

Tieto výrazy znamenajú akúkoľvek pomoc bez ohľadu na povahu práce. Keď bolo potrebné pomenovať konkrétne dielo, použili definíciu: a pod.

V mnohých nárečiach však existovali špeciálne názvy pre každý typ diela. Poďme sa im venovať podrobnejšie.

1. Pomoc pri práci v teréne

Zber: vy'zhinki, dozhi'nki, vyhorené, spogi'nki;

Mlátenie: ka'sha, slama, ta, brada, kruh;

Pletie: brúsiť, brúsiť leštidlo;

Kosenie: seno domy, brada ', hovru'n;

Odstraňovanie hnoja na poli: na'zmy, nazmy '(vytvorené od slova nazem - hnoj), otvo'z, navo'znitsa;

Obrábanie pôdy v Rusku bolo vždy základom roľníckeho života. Blahobyt hospodárstva do značnej miery závisel nielen od úrody, ale aj od toho, či ju mali roľníci čas zožať. Práve s cieľom rýchleho dokončenia práce sa chystali pomôcť. Stala sa súčasťou obradu venovaného ukončeniu žatvy. A mená jej boli dané - všetko od koreňa. Na pomoc prichádzali ženy a dievčatá z celej dediny, s kosákmi, elegantne oblečené, pretože samotná práca bola vnímaná ako sviatok. Sprevádzali ju rôzne magické úkony. Najdôležitejší moment nastal, keď prišlo na rad zožať posledný prúžok. Toto zodpovedné podnikanie bolo zverené buď najkrajšiemu dievčaťu, alebo najskúsenejšej, váženej žene. Niekoľko uší na páse bolo spravidla ponechaných nestlačených - boli zviazané stuhou alebo trávou, ozdobené vencom, ohnutým k zemi a pod ušami bol umiestnený chlieb a soľ. Tento obrad sa nazýval „natáčanie brady“. V niektorých obciach preto volajú pomoc. Ženci (ženy, ktoré žnú) zároveň odsúdili:

alebo:

(Je oddelenie, oddelenie v stodole alebo truhlici na skladovanie obilia.)

Na niektorých miestach si ženci zapichovali kosáky do brady a potom sa modlili k Bohu alebo k svätým:

A zvykom bolo aj jazdenie na strnisku (stlačenom poli), aby si ženy z práce neporanili chrbát. A znova povedali s odkazom na pole:

Ako vidíme, vo všetkých týchto činoch sa prelínajú staré, no pohanské črty – uctievanie Zeme ako zdroja životnej sily – s kresťanskými presvedčeniami – modlitba k Bohu a svätým.

Zvlášť uctievaný bol posledný snop stlačený z poľa. Miestami to malo byť stlačené v tichosti. A potom sa zdobil narodeninový snop, miestami sa obliekli do slniečka alebo čistili šatkou, potom ich priniesli do dediny s pesničkami. Snop dostal gazdiná, ktorá zariadila pomoc. Dala ho do červeného rohu k ikonám a nechala si ho až do Nového roka. Verilo sa, že zrná tohto snopu majú liečivé účinky. V zime sa nimi kŕmil dobytok v malých dávkach, ktoré sa podávali zvieratám v prípade choroby.

Kým sa ženy vrátili z ihriska, domáci mali prestreté stoly s občerstvením. Na severe vždy kŕmili kašou. Preto sa tu zvyk nazýval. V niektorých nárečiach, ako už bolo spomenuté, volali pomoc. Toto slovo znamená aj kašu, nie však z obilnín, ale kašu z múky a podobnú želé. Okrem toho gazdiná ponúkala svieže koláče, oriešky, sladkosti a sladké maškrty. Bohatí roľníci pripravovali širokú škálu jedál: ich počet sa pohyboval od 10 do 15. A na juhu Ruska počas hostiny niektorí hostia chodili po dedine a oslavovali, oslavovali majiteľa, zatiaľ čo najkrajšie dievča nieslo zdobený snop a jej priateľky štrngali kosákmi, hrkálkami, cinkajúcimi zvončekmi, odstrašujúc zlé sily. Potom si všetci opäť sadli k stolom – a oslava pokračovala.

Menej často sa kolektívna pomoc - - zbierala pri mlátení obilia. Predtým sa obilie mlátilo ručne pomocou cepov, neskôr sa objavili najjednoduchšie mechanické zariadenia na mlátenie a až potom elektrické mláťačky. V mnohých regiónoch, napríklad v Jaroslavli, bol koniec mlaty sprevádzaný veľkým sviatkom s občerstvením: (Jaroslavlský regionálny slovník).

Dôležitým a veľmi rozšíreným druhom pomoci bolo odstraňovanie hnoja na polia, pričom sa pomáhalo všetkým. Najprv sa všetci zišli u toho istého gazdu a odviezli hnoj z jeho dvora, potom ho odovzdali susedovi. Ak bola dedina malá, mohli túto prácu urobiť za jeden deň, ak bola veľká, tak za pár nedieľ., alebo, strávený na začiatku leta. Všetci boli zaneprázdnení: muži nakladali hnoj vidlami na vozy, deti sa stali vozmi, ženy a mládež hádzali hnoj z vozov a rozhadzovali sa po poli. Hoci práca nebola veľmi príjemná a dosť ťažká, pokračovala priateľsky a veselo: kone boli ozdobené zvončekmi, stuhami, veľa vtipov sprevádzal posledný voz, účastníci spievali piesne a bonmoty:

V provincii Tver vyrobili dvoch slamených plyšákov – sedliaka a ženu, ktorých odviezli do dediny posledným vozíkom, roľníci ich stretli vidlami a zhodili z vozíka, čo symbolizovalo dokončenie diela.. Potom bola usporiadaná hostina, pre ktorú nevyhnutne varili kašu, kašu. Veľké množstvo prísloví sa spája s: (zem je nárečový názov pre hnoj).

2. Pomoc pri stavebných prácach

Montáž zrubu na základ: vd s'mki, sd s'mki;

Konštrukcia pece: pec azlodej

Názov je odvodený od slovesa „zvyšovať“. Táto akcia zahŕňa zdvihnutie zrubu a jeho inštaláciu na základ. -muži rozvalili vopred pripravený zrub stojaci na zemi a potom ho postavili na základy. Najdôležitejšou etapou výstavby je zdvíhanie rohože, teda centrálneho stropného nosníka. Matke mal priviazať hrniec kaše zabalený v barančine, chlieb, koláč alebo fľašu maškrty, pivo. Pri poslednej korune bol jeden z účastníkov pomoci, ktorý so želaním blahobytu a pohody gazdom rozsypal (zasial) obilie a chmeľ, potom prerezal lano s jedlom. Potom sa ozvali všetci, ktorí pomáhali, aby si sadli k maškrte.

môže pomôcť mužom aj mládeži. Obyčajne, aby sa dielo vydarilo, gazda si sám zhotovil ochrancov – základ pre piecku a formu v podobe fošne, do ktorej sa napchávala hlina. Kachle boli spravidla inštalované v novom, ešte nedokončenom dome. „Vybíjali sa iba hlinené pece“, zvyčajne sa umiestňovali murované pece. Mládež na želanie gazdu prinášala hlinu, miesila ju a potom hlinu ubíjala nohami, drevenými kladivami, pracovala do rytmu piesní. Bežalo sa za jeden nedeľný večer. Práca sa ako vždy končila maškrtou zvanou piecka, mládež spievala piškoty, tancovala na zvyškoch hliny.

3. Pomoc pri práci doma

Spracovanie ľanu a konope: vrúbkované pri'shki, trela pri''shki, sadze a'ha, har a'Vieš, auto a'vedieť;

Pradenie vlny a ľanu: s pri'' pramene, popr som"Miláčikovia, prameň." a'' ľan, popr som'' duch v kuse pri'Ha;

Krájanie a solenie kapusty: čiapka pri'hromady, kvapkať pri'stnitsa;

Umývanie a čistenie koliby: koliba s'viac zviazať s'kravata;

Zásobovanie palivovým drevom: drevorubač a'tsy;

Všetky tieto druhy pomoci, okrem spaľovania dreva, sú ženského rodu. Snopy ľanu a konope sa pred spracovaním sušili v stodole. Aby ľan a konope po tomto nestihli zvlhnúť, museli sa rýchlo spracovať. Preto gazdiná koncom septembra zhromaždila susedov, dievčatá a mladé ženy, aby pomohli. Steblá ľanu alebo konope miesili drvičmi, špeciálnym ručným náradím, potom ich šúchali brmbolcami, česali kefami a hrebeňmi, čím získali dlhé vlákna tej najlepšej kvality. Podľa týchto procesov sa začali nazývať spoločné práce, ktoré neboli usporiadané v chatrčiach, ale v stodole alebo kúpeľnom dome, pretože počas práce bolo veľa prachu a nečistôt. Na mnohých miestach platila norma – každý pomocník musel stihnúť za noc spracovať až sto snopov. Dievčatá samozrejme spievali pesničky, aby sa dielo darilo. V Dahlovom slovníku sa v Jaroslavľskom kraji spomína zriedkavý názov „pomôžte ženám a dievčatám pri miesení a tvarovaní ľanu“. mená a sú označené jednotlivo.

Vlákno pripravené na ďalšie spracovanie teraz mohlo ležať a čakať v krídlach. Ženy sa pradeniu venovali spravidla počas dlhých jesenných večerov, od Pokrovej (14. októbra, Nový štýl) do Vianoc (7. januára, Nový štýl), opäť pri zariaďovaní pomoci. Názvy takýchto diel sú odvodené od koreňa.

Názov je rozšírený na severozápade a severe - v regiónoch Pskov, Vladimir, Vologda, Kirov, Arkhangelsk. V južných oblastiach sú známe iné mená: nachádzajú sa v regióne Nižný Novgorod. Tu je, ako jedna z žien v domácnosti rozprávala o regióne Ryazan: (Deulinsky slovník).

sa líšia od iných druhov asistencií tým, že práca netrvá jeden večer, ale niekoľko večerov za sebou v dome pani, na konci všetkých prác pozýva ženy na večeru. Je tu ešte jedna možnosť: gazdiná im rozdá suroviny domov a určí termín dokončenia a práve v tento deň sa organizuje párty. (takzvaní pomocníci), chytrí, s vykonanou prácou, idúci za hostiteľkou. V niektorých obciach mohol prísť na dovolenku brat, manžel, priateľ spolu s účastníkom pomoci. Pri jedle stál muž žene za chrbtom, preto ho zavolali, zo stola dostal víno a občerstvenie. Zaujímavosťou je, že v niektorých oblastiach pomenúvajú tak samotnú pomoc, ako aj deň, na ktorý je jedlo naplánované. Toto meno stále existovalo v starom ruskom jazyku, o čom svedčia pamätníky písma.

Medzi ženské typy pomoci patrili. Chatrče sa umývali pred veľkými sviatkami: Vianocami, Trojicou, ale najčastejšie pred Veľkou nocou. Obyčajne vybielili piecku, ak to bola hlinená keramika, zoškrabali steny, lavice, podlahy do biela a tiež vyprali podomácky tkané koberčeky a vyšívané uteráky, ktoré zdobili ikony.

Mužská výpomoc okrem stavby zahŕňala aj prípravu palivového dreva, ktorá bola tzv. Máme dlhé, studené zimy, aby sme udržali v chate teplo, navarili jedlo, každý deň bolo potrebné kúriť v piecke, a preto bolo treba veľa palivového dreva.

Na jeseň, keď už bola ťažká doba zberu pozadu a hlavné poľné práce boli ukončené, nastal čas zberu. Farmy začali soliť huby a uhorky. Osobitné miesto dostala kyslá kapusta. Dievčatá boli pozvané na zber kapusty, boli zvolané a takáto pomoc bola poskytnutá. Spravidla sa chlapci zhromaždili s dievčatami, aby ich pobavili: hrali na akordeóne, žartovali. V niektorých dedinách sa na práci podieľali chlapi. Zvyčajne sa otvorila sezóna jesenných a zimných mládežníckych stretnutí. Ako už bolo veľakrát povedané, po výpomoci domáci ošetrili všetkých prítomných a potom sa mládež zabávala až do rána.

Na ruskom vidieku je teda pomoc príbuzných a susedov pri rôznych druhoch práce nevyhnutná. Život roľníka nie je jednoduchý, do značnej miery závisí od prírodných podmienok. Preto mal obrad taký veľký význam. Každý dedinčan považoval za svoju povinnosť zúčastniť sa pomoci. Hoci bola dobrovoľná. Odmietnuť pracovať podľa dedinských etických noriem bolo nemorálne, spoločnosť takýto čin odsúdila. A životná skúsenosť naznačovala, že skôr či neskôr potreboval pomoc každý hospodár. Za obzvlášť dôležitú sa podľa názoru vidieckej komunity považovala pomoc vdovám, sirotám, chorým a obetiam požiarov. Na dedinách sú síce rozdiely v konaní obradu, no všade, vo všetkých regiónoch boli jeho hlavné črty rovnaké. Tento zvyk je zaujímavý aj tým, že spája dva hlavné aspekty života – prácu a dovolenku. Navyše, v ľudovej mysli bola spoločná práca vnímaná predovšetkým ako dovolenka. Nie nadarmo sedliaci tak veselo a rýchlo pracovali, veľa žartovali, spievali piesne, žartovali. Slávnostné rituálne jedlo bolo vyvrcholením akcie. Pripomeňme si, že obed či večera často pozostávali z niekoľkých zmien, aby ste sa zasýtili počas celého roka. Kaša (niekedy niekoľko) sa nevyhnutne podávala na stole a od nepamäti bola medzi Slovanmi považovaná za symbol plodnosti. Tradícia spoločnej hostiny, pohostenia tých, čo prišli do domu, a ešte viac v niečom pomohli, je akceptovaná aj v mestskej kultúre, no jej korene majú s najväčšou pravdepodobnosťou korene v roľníckom sviatočnom prvku obradu kolektívnej pomoci.

Zmienky o tomto pre sedliacky život dôležitý zvyk nachádzame často v literatúre.

Cestovateľ a prírodovedec, akademik I. I. Lepekhin zanechal takéto dojmy vo svojich „Denných zápiskoch z cesty … do rôznych provincií ruského štátu“(koniec 18. storočia): ktorý sa nazýva sirota alebo vdova. (Kurzíva ďalej - I. B., O. K.)

A tu je návod, ako S. V. Maksimov - spisovateľ-etnograf 19. storočia: „Práca sa však skončila: je to viditeľné a najmä veľmi počuteľné. Kosáky visia na pleciach, ženci chodia večerať z poľa do dediny, kaša je ku každému prídavku a lahodné korenie, kupované víno a domáci závar. Najkrajšie dievča je pred nami; celá hlava je v modrých chrpach a posledný snop z poľa je ozdobený chrpami. Toto dievča sa tak volá."

Tu je ďalší príklad z diela S. T. Aksakov, spisovateľ 19. storočia, autor rozprávky „Šarlátový kvet“: „Samozrejme, záležitosť sa nezaobišla bez pomoci susedov, ktorí napriek veľkej vzdialenosti ochotne prišli k novému inteligentnému a jemnému majiteľovi pôdy – piť, jesť a pracovať spolu so zvonivými piesňami“…

spisovatelia 20. storočia tento nádherný zvyk tiež nebol ignorovaný. Takže V. I. Belov, rodák z regiónu Vologda, hovoriaci o výstavbe mlyna v dedine, spomína a pomáha („Eves. Kronika 20. rokov“): „Rozhodli sme sa to okamžite zhromaždiť, aby sme mohli začať nový, pre Shibanikha obchod bezprecedentný. boli naplánované na nedeľu. Dva dni pred tým sám Pavol chodil z domu do domu po celej dedine, nikto neodmietol prísť. Rozhodli sa usporiadať večeru v Evgrafovom dome."

A. I. Pristavkin vo svojom románe "Gorodok": "Pomoc je kolektívna záležitosť, nie rozkazovacia!.. - je dobrovoľná záležitosť, tu ide každému do žily a odmietnuť človeka je to isté ako zneuctiť ho."

A tu je návod, ako hrdina príbehu V. G. Rasputinov „Posledný termín“: „Kedykoľvek postavili dom, keď zhodili kachle, tak sa to volalo:. Majiteľ mal mesačný svit - urobil to, nemal to - no, nemusíte, nabudúce prídete ku mne na “.

Tu je to, čo vieme o pomoci.

Ak navštevujete dedinu alebo v nej bývate, skúste sa spýtať jej starých obyvateľov, či takýto zvyk nepoznajú, či vo vašej obci existoval, ako sa nazýval a aké práce zahŕňal.

_

* Treba poznamenať, že slovo toloka sa v mnohých dialektoch používa v úplne inom význame: „kukuričné pole ponechané na odpočinok“, „úhor“, „vidiecka spoločná pastvina“.