Aká je naša moderna od Baudelaira po Gorillaz

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-16 16:15

Za posledných 30 – 40 rokov sa v akademických kruhoch nikdy nepodarilo objasniť: čo je modernosť, kedy to bolo a v akej dobe žijeme teraz? Na túto problematiku existuje niekoľko rôznych pohľadov.

Historik, spisovateľ a novinár Kirill Kobrin sa domnieva, že našu dobu možno ešte v mnohých parametroch nazvať modernou (neexistoval postmodernizmus), no v posledných desaťročiach sa doba a moderný typ vedomia začali trochu rozchádzať.

Bod zlomu historickej reflexie

Rozhovor sa zameria na modernosť, aj keď preferujem francúzsky termín modernité, ktorý sa do anglicky hovoriaceho sveta presťahoval ako modernita a pred 10-15 rokmi sa v ruštine objavil ako „modernita“. V tomto rozhovore je dôležité identifikovať body súvisiace s myšlienkami o modernite vo vzťahu ku kultúre, vizuálnemu umeniu, popkultúre a literatúre.

„Pätnásteho októbra 1764, sediac na ruinách Kapitolu, som sa ponoril do snov o veľkosti starovekého Ríma a v tom istom čase pri mojich nohách bosí katolícki mnísi spievali vešpery na ruinách Jupiterovho chrámu: v tej chvíli mi preblesla myšlienka napísať príbeh o páde a zničení Ríma. Toto je citát z autobiografie Eduarda Gibbona, historika 18. storočia a autora Dejín úpadku a pádu Rímskej ríše. Gibbon opisuje, ako sa ako mladý muž vybral na veľké turné po Európe. Ide o tradičnú prax anglickej kultúry: mladí páni z bohatých rodín cestovali s učiteľmi po Európe a zoznamovali sa s antickou kultúrou. Gibbon sa teda ocitne v Ríme, sedí na ruinách jedného z hlavných pohanských antických chrámov a vidí, ako sa po ňom prechádzajú katolícki mnísi. Kresťanstvo a katolícka cirkev sú to, čo sa Rím snažil zničiť. Neskorá Rímska ríša však prijala kresťanstvo ako štátne náboženstvo a po jeho smrti pokračovala v existencii vo forme katolíckej cirkvi, ktorá sa vyhlasovala za dediča veľkého Ríma.

V tej chvíli si Gibbon uvedomil, že svet, v ktorom sa nachádza, konkrétne číslo konkrétneho roka je bodom diskontinuity aj kontinuity vo vzťahu k Starému Rímu. Každý, kto uvažuje alebo píše o historických a kultúrnych procesoch, by mal mať bod vhľadu, z ktorého buduje retrospektívne úvahy, úvahy o súčasnosti a úvahy o budúcnosti. Prítomnosť tohto bodu je charakteristickým znakom obdobia, ktoré sa nazýva moderna. To, že som narazil na túto úvahu, bol pre mňa bod, od ktorého som začal uvažovať o tom, čo je modernosť a v akom vzťahu k nej sme.

Keď začala moderna

Posledných 30 – 40 rokov existuje mediálno-akademický biely šum, ktorý pozostáva z úvah nasledovného druhu. Bod jedna – moderna skončila, žijeme v postmoderne, alebo v postmodernej dobe. Druhý bod, ktorý je v rozpore s prvým: modernita skončila a my vo všeobecnosti nerozumieme tomu, v čom žijeme. Bod tri, ktorý je v rozpore s prvými dvoma: moderna neskončila, žijeme v moderne. A nakoniec štvrtý: ako napísal francúzsky filozof Bruno Latour, moderna nikdy nebola. Takmer slepo si vyberieme jednu z týchto možností a začneme ju rozvíjať, alebo pochybujeme o samotnom koncepte - v druhom prípade sa historik snaží pochopiť, v akom historickom rámci je tento koncept relevantný.

Každý, kto študoval na sovietskych a postsovietskych školách, vie, že najprv to boli dejiny starovekého sveta, potom dejiny stredoveku a potom dejiny Nového času, ktoré pozostávali z dvoch častí - moderných a súčasných dejín, a hranice modernej doby sa neustále posúvali. Takže v sovietskom období to začalo v roku 1917 - to znamená, že prvé tri roky prvej svetovej vojny sa konali v Novom čase a posledný rok pripadol na Najnovšie. Akoby niekto prechádzal cez zákopy a vysvetľoval vojakom: "Viete, včera ste bojovali a zomreli v Novom Čase, ale od zajtra bude všetko inak."

Mnohé nedorozumenia v úvahách o modernite vznikajú z nedostatočnej prepracovanosti našej terminológie: často odmietame akceptovať, že ruskojazyčné výrazy pochádzajú z angličtiny a francúzštiny, ale tam znamenajú niečo iné.

V angličtine „new“nie je „moderný“, ale „nový“. To, čo sa v ruskej historiografickej tradícii nazýva dejinami Nového Času (v anglofónnej tradícii Modern History, alebo History of Modern Times), sa začalo dávno pred začiatkom samotnej moderny.

Nové časy

Niektorí historici začínajú dejiny New Age od renesancie, iní začínajú od veľkých geografických objavov, iní od reformácie a niektorí (napríklad sovietski marxisti) - od éry buržoáznych revolúcií. Iní ho považujú za 18. storočie, pretože je to doba osvietenstva. A posledný, najradikálnejší pohľad: Nové dejiny sa začali v roku 1789, keď sa odohrala Veľká francúzska revolúcia. Tak či onak, všetky tieto body sa nachádzajú skôr, ako sa objavil pojem „modernosť“, no málokto tomu venuje pozornosť.

Koncept modernity vznikol, keď sa v určitom bode niektorí Taliani (vtedy by sa nazývali Florentínci, Bolognese alebo Rimania) rozhodli, že sú noví.

V západnej stredovekej kultúre pojem nového ako taký neexistoval: popisovalo sa ako návrat ku krásnemu starému. Samozrejme, existovali diela ako Danteho Nový život, ale opisovali mystickú skúsenosť obnovy, no nič nové nemohlo byť na zemi. A týchto pár ľudí sa rozhodlo, že sú noví, lebo sú ako starí – len sa nespoliehali na predchádzajúce obdobie, ale na predchádzajúce, preto svoju dobu nazvali obdobím renesancie, renesanciou. Oživili antiku. Do myšlienky novinky a Nového Času sa tak od samého začiatku zakladalo spoliehanie sa na staré a v dôsledku toho absencia určitého obrazu budúcnosti.

Potom sa odohrala séria udalostí, ktoré zmenili život západného sveta. Veľké geografické objavy nielenže rozšírili svet, ale viedli aj k začiatku koloniálneho dobývania a neférového obchodu a v dôsledku toho k rýchlemu zbohatnutiu Západu, ktorý bol predtým v porovnaní s Východom chudobný. Bol vytvorený základ pre tento ekonomický prelom, ktorý nazývame modernita. Gigantický prílev zlata a striebra z kolónií, začiatok medzinárodného obchodu a obchod s otrokmi sú rovnaké znaky New Age ako spisy talianskych humanistov.

Ďalšou etapou bola reformácia, ktorá ukončila vládu jedinej katolíckej cirkvi a oslobodila mnohé oblasti života spod cirkevnej kontroly. Tieto procesy mali množstvo vedľajších účinkov (znárodnenie cirkvi, vznik samostatnej anglickej anglikánskej cirkvi atď.) a viedli k ekonomickému skoku a zároveň k hroznej devastácii Európy počas tridsaťročnej vojny. A poslednou tehlou v budove moderny je osvietenstvo (francúzske aj škótske). Na tomto základe sa odohrala Americká vojna za nezávislosť a Veľká francúzska revolúcia. Takto boli pripravené všetky podmienky, odohral sa nový príbeh, no modernosť stále nebola.

Modernosť a buržoázne povedomie

Kedy vzniká modernita? Je to francúzsky výraz, ale takéto slovo vo francúzštine predtým nebolo. Esejista a kultúrny historik Roberto Calasso analyzuje vznik konceptu „modernosti“v knihe „La Folie Baudelaire“, ktorá je venovaná 20 rokom dôležitým pre európsku kultúru – 50. – 60. rokom 19. storočia v Paríži. Toto je obdobie Druhého cisárstva, čas objavenia sa „Manifestu komunistickej strany“a „Osemnásteho brumára Louisa Bonaparta“od Karla Marxa, vydania škandalózneho románu „Madame Bovary“od Gustava Flauberta, začiatok básnickej kariéry Charlesa Baudelaira. Vtedy sa zrodilo prvé modernistické hnutie v dejinách umenia – impresionizmus. A toto všetko končí prvou proletárskou revolúciou v histórii a Parížskou komúnou v roku 1871.

Slovo „modernosť“sa objavuje medzi Théophilom Gaultierom a Charlesom Baudelairom, ktorý v roku 1863 hľadá niečo, „čo by sme mohli nazvať „modernitou“– keďže neexistuje lepšie slovo na vyjadrenie tejto myšlienky. Čo to bol za nový a implicitný nápad? Z čoho bola vyrobená „modernosť“? Zlý Jean Rousseau (nie slávny autor Vyznaní, ale spisovateľ a novinár z polovice 19. storočia) okamžite vyhlásil, že modernosť pozostáva zo ženských tiel a drobností. Toto slovo však už vtrhlo do slovníka - a čoskoro si nikto nespomenul na jeho skromný a ľahkomyseľný začiatok.

V 50. a 60. rokoch 19. storočia došlo k radikálnej revolúcii vo francúzskom živote. Hlavné mesto Francúzska sa prestavuje, stáva sa Parížom Louisa Bonaparta so systémom bulvárov a širokých ulíc, umožňujúcich osadenie barikád a prejazd kavalérie. Dôležitou súčasťou moderny je mocná urbanizácia, prenikanie spôsobu života veľkomesta do všetkých sfér života. V tejto atmosfére vzniká špecifický pocit a túto skúsenosť ako prvý definuje Baudelaire, ktorý prežíva mesto ako novú prírodu.

Fotografia prichádza na pomoc básnikovi. Jeho vzhľad vedie k revolúcii v maľbe, ktorej zástavu nesú impresionisti, zobrazujúci atribúty modernosti: mesto, jeho zábavy, bary, balet a prírodu. Manet kreslí lekná, no robí to inak ako romantici či klasici: prírodu maľuje miniatúrne, kompaktne – akoby sa dala zabaliť do papiera a vložiť do vrecka. Impresionistické krajiny sú prezentované optikou vedomia meštiaka, ktorý žije v meste, jazdí na kočoch, chodí na balet a odpočíva vo vidieckych domoch. Rozsah ženských portrétov je redukovaný na obraz rodinných príslušníkov alebo držanej ženy. Buržoázny typ vedomia je hlavnou črtou moderny.

Kolektívna nostalgia a osobná melanchólia

Takto sa rodí dnešný koncept moderny. Naše mestá sú v podstate rovnaké ako v polovici 19. storočia. O peniazoch uvažujeme rovnako ako ľudia tej doby. Binárna rodina pre nás napriek všetkým rodovým revolúciám zostáva základným základom vzťahov. Napriek všetkým krízam románu stále zostáva hlavným literárnym žánrom. Stále veríme v postup.

Naše vedomie sa od čias Baudelaira, Marxa a impresionistov do značnej miery nezmenilo.

Dnes však žijeme v trochu inom svete. Rozpor medzi časom a moderným typom vedomia začal pred 10 až 30 rokmi. V tom je rozdiel medzi takzvaným objektívnym historickým obdobím a typom kultúrneho a spoločenského vedomia. A z hľadiska ich korelácie sa história moderny začína končiť. Moja kniha „Na troskách nového“je práve o tomto: na každom z jej hrdinov (Thomas Mann, Vladimír Lenin, Vladimír Sorokin, HL Borges, John Berger atď.) ma zaujal jeho zmysel pre modernosť, rozpor medzi týmto vedomím a sociokultúrnou realitou a teda prítomnosťou alebo absenciou obrazov budúcnosti.

Modernosť od konca 19. storočia je predsa utopický sen o technickom pokroku, ktorý poteší každého; toto je éra technickej revolúcie 50. – 60. rokov s jej krásnymi a nerealizovateľnými sľubmi, zrod elektronickej hudby s jej futuristickými obrazmi. Teraz je tomu všetkému koniec a neexistujú žiadne obrazy budúcnosti.

Posledným pokusom o racionálne kolektívne zdôvodnenie projektívnej budúcnosti ľudstva je slávny Rímsky klub zo začiatku 70. rokov 20. storočia. Odvtedy je myšlienka projekcie výlučne alarmistická, dystopická. Filmy o katastrofách, ktoré k nám prišli od H. G. Wellsa - technologicky a esteticky prerobený steampunk. Štruktúra tohto spôsobu myslenia je približne rovnaká: dôjde k apokalypse, po ktorej si ľudia začnú zariaďovať svoje životy. Ale toto nie je obraz budúcnosti, ale postapokalypsa.

Vieme si predstaviť, že teraz príde kométa a všetkých nás zabije, ako spieval Mike Naumenko, ale nevieme si predstaviť koniec kapitalizmu.

Toto je jedna z hlavných čŕt buržoázneho vedomia – snaha o nerozdelenú univerzálnosť a spoločenstvo.

A keďže neexistujú obrazy budúcnosti, vznikajú dva úplne odlišné vnemy: kolektívna nostalgia a osobná melanchólia. Kto dnes tvrdí, že je hlavným európskym spisovateľom? Sebald. A ak prejdeme k hudbe, art-popu, v štýle ktorého Gorillaz fungujú, ukazuje sa, že pred desiatimi rokmi robili vtipné a groovy veci a v roku 2018 zrazu vydali melancholický album „The Now Now“. Miestom stretnutia moderného vedomia a modernosti je melanchólia.