Život žobrákov v cárskom Rusku

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-16 16:15

Populárna múdrosť hovorí, že človek by sa nemal ospravedlňovať z väzenia a z tašky. Ak je v prvom prípade všetko zrejmé, potom je druhá časť výroku diskutabilná. Pred revolúciou bolo žobranie pre mnohých výnosným biznisom, ktorý si nevyžadoval investície a umožňoval žiť lepšie ako tým, ktorí si zarábali prácou.

Koncom 19. storočia musel každý veriaci v Moskve či Petrohrade prekonať celú „prekážkovú dráhu“pred vstupom do cirkevnej služby. Všetky prístupy ku katedrálam, od brán až po verandu, boli husto preplnené žobrákmi, ktorí kričali, vzlykali, smiali sa, ťahali sa za šaty a hádzali sa im pod nohy, aby od farníkov dostali aspoň nejakú almužnu.

Nevedomému človeku si armáda chudobných predstavovala chaotickú masu konajúcu neusporiadane, no skúsené oko si hneď všimlo serióznu organizáciu medzi tými, ktorí žiadali „pre Krista“. Žobraví bratia hrali celé hry, aby dostali almužnu. Takto o tom píše na začiatku 20. storočia petrohradský novinár Anatolij Bakhtiarov vo svojej dokumentárnej knihe „Bezohľadní ľudia: Eseje zo života vyhynutých ľudí“:

„… V tom čase sa v predsieni kostola objavil obchodník pomerne staršieho veku. Keď ho žobráci uvideli, okamžite stíchli a stonali a vzdychali, začali skandovať a prosiť o almužnu.

- Daj to, preboha! Neodmietaj, dobrodinec! Manžel je mŕtvy! Sedem detí!

- Daj slepému, slepému!

- Pomôžte úbohým, nešťastníkom!

Obchodník vrazil „nešťastnej vdove“do ruky medník a kráčal ďalej. Anton nezíva: otvoril dvere kostola práve vo chvíli, keď sa k nim priblížil obchodník, za čo dostal aj meď.

Anton zúčastnený na predstavení je manželom bezútešnej vdovy, ktorá sa snaží ľutovať obchodníka so 7 deťmi. Netreba dodávať, že ak pár skutočne má deti, potom aj v tejto oblasti pracujú, možno aj v spojení s rodičmi.

Väčšina neduživých je celkom zdravá, ale veľmi presvedčivo hrá svoje vybrané úlohy. Ten istý Bakhtiarov opisuje okamih, keď sa biskup stretol v blízkosti katedrály. Jeden zo žobrákov, pracujúci v úlohe slepého muža, hovorí:

"Pozrel som sa cez všetky oči, aby som nezmeškal Vladyku!"

Vystúpenia so žobrákmi sa v predrevolučnej Moskve konali v stovkách, ako v kostoloch a len na uliciach. V hlavnom meste pracovali desaťtisíce žobrákov, ktorí mali jasnú špecializáciu, vyhradené územie a, samozrejme, platenú „strechu“. V ostatných veľkých mestách ríše nebola situácia oveľa lepšia. Pamätáte si na dialóg medzi Panikovským a Balaganovom z románu „Zlaté teľa“od Ilfa a Petrova?

“– Choďte do Kyjeva a spýtajte sa, čo robil Panikovskij pred revolúciou. Určite sa pýtajte!

- Čo obťažuješ? spýtal sa Balaganov zachmúrene.

- Nie, pýtaš sa! - dožadoval sa Pánikovský. - Choď a pýtaj sa. A povedia vám, že pred revolúciou bol Pánikovský slepý. Nebyť revolúcie, išiel by som k deťom poručíka Schmidta, čo myslíte? Bol som predsa bohatý človek. Mal som rodinu a na stole poniklovaný samovar. Čo ma živilo? Modré okuliare a palica"

Toto nie je literárna fikcia ani vtip – povolanie žobráka bolo v skutočnosti celkom výnosné a mnohí ragamuffinovia živili svoje rodiny osamote a dokonca šetrili peniaze „na daždivý deň“.

Odkiaľ sa v Rusku vzala tradícia žobrania? Sociológ Igor Golossenko tvrdí, že pred príchodom kresťanstva si Slovania ani nevedeli predstaviť, že by chorí a zmrzačení mali dostávať jedlo. Prírodná katastrofa, ktorá sa rozšírila po celom svete, alebo zdravotné postihnutie navrhli dva spôsoby, ako to vyriešiť: zomrieť od hladu alebo ísť k úspešnejšiemu krajanovi ako otrok a robiť realizovateľnú prácu. Tí, ktorí nemohli fyzicky pracovať, dojčili deti, zabávali ich pesničkami a rozprávkami, strážili majetky pána.

Kresťanská dobročinnosť radikálne zmenila drsný svet pohanov – každý, kto trpí a je v núdzi, sa stal „Božím synom“a je hriechom odmietnuť mu almužnu. Vďaka tomu sa ulice miest a dedín v Rusku rýchlo zaplnili hordami skutočných mrzákov a prefíkaných simulátorov, ktorí pod oknami, v obchodných pasážach, pri verandách kostolov zavýjali „Daj mi, pre Krista…“a verandy kupeckého chóru. Christarads - takto nazývali týchto ľudí milosrdní darcovia a snažili sa im neodmietnuť darčeky.

Pokusy obmedziť žobrákov boli urobené pri viacerých príležitostiach. Prvým, kto vyriešil tento problém, bol cár-reformátor Peter I. Vydal dekrét zakazujúci dávať almužny na uliciach. Teraz každého, kto sa s vystretou rukou zľutuje nad nebohým, čakala poriadna pokuta. Sám sa pýtal, ak ho chytili pri čine, dostal ranu bičom a vykázal z mesta. Niekto odišiel do svojej domoviny, do Bohom zabudnutej dediny a žobrák, opäť chytený, išiel spoznávať Sibír.

Ako alternatívu k žobraniu kráľ nariadil otvorenie mnohých chudobincov, prístreškov v kláštoroch a hospicových domoch, kde sa chudobní stravovali, napájali a poskytovali im strechu nad hlavou. Iniciatíva Petra Alekseeviča, samozrejme, zlyhala a žobráci radšej riskovali, než aby sedeli na hladovej nádielke v štyroch stenách a čakali na smrť.

Túto otázku prevzali aj ďalší Romanovci. Napríklad Mikuláš I. v roku 1834 vydal dekrét o vytvorení Výboru pre analýzu a charitu chudobných v Petrohrade. Táto inštitúcia sa zaoberala triedením tulákov a žobrákov prichytených políciou na skutočných invalidov a natvrdlých „profíkov“. Prvým sa snažili pomôcť s liečením a malými platbami a druhých zase poslali na slnečnú Sibír ťažiť drevo a kopať rudy. Aj táto dobrá iniciatíva zlyhala – žobrákov v uliciach miest sa nezmenšil.

Počet kresťanov dosiahol svoj vrchol po vojnách a epidémiách a zrušenie poddanstva v roku 1861 zmenilo inváziu žobrákov na skutočnú katastrofu cisárskeho rozsahu. Tretina roľníkov Ruska, ktorí boli v skutočnosti v postavení otrokov, sa ocitla slobodná bez peňazí, majetku a pôdy, ktorá ich živila z generácie na generáciu. Presnejšie povedané, prídel bolo možné získať od majstra podľa zákona, ale na to ho bolo potrebné vykúpiť, čo prakticky nikto nedokázal.

Desaťtisíce bývalých roľníkov sa ponáhľali do miest hľadať lepší život. Len niekoľkí z nich sa dokázali prispôsobiť, organizovať si vlastný malý biznis alebo sa prekovať na proletariát – väčšina sa pridala k už aj tak obrovskej armáde žobrákov. Historici sa dodnes nezhodujú na celkovom počte členov žobravého bratstva – ich počet sa v Rusku na konci 19. storočia odhaduje na niekoľko stotisíc až dva milióny.

S istotou je známe, že na začiatku 20. storočia, od roku 1905 do roku 1910, bolo ročne zadržaných a registrovaných len v Moskve a Petrohrade 14-19 tisíc žobrákov. Tento údaj objasňuje rozsah tohto javu. Žobráci si na chlieb zarobili celkom jednoducho – trocha umenia, pár uplakaných príbehov a jednoduchá výbava – to je všetko, čo k naštartovaniu kariéry bolo treba.

Obchodníci a intelektuáli ochotne slúžili žobraniu, ľutovali ich a úprimne verili vyrozprávaným príbehom. Ťažko povedať, koľko bezsenných nocí strávili spisovatelia, básnici a filozofi premýšľaním o „osude ruského ľudu“, inšpirovaného príbehmi skutočných i vymyslených mrzákov a bezdomovcov.

Žobravé bratstvo bolo rozdelené do skupín podľa špecializácie. Najprestížnejším „povolaním“bola práca na verande. Takzvané „kudlanky“možno nazvať elitou žobrákov. Za prítomnosti niektorých talentov sa títo žobráci dostali k peniazom pomerne ľahko a z mínusov špeciality možno označiť iba vysokú konkurenciu.

Dostať sa do „modliviek“nebolo vôbec jednoduché. Všetci žobráci, ktorí lovili v chrámoch, boli v arteloch, kde sa starostlivo rozdeľovali pracovné miesta. Cudzinec, ktorý vstúpil na územie niekoho iného, riskoval vážne zranenie, pretože v boji proti konkurentom chorí a zmrzačení nepoznali súcit. Mohli ste to dostať aj na krk a od vlastných ľudí v prípade porušenia harmonogramu. Ak jeden úbožiak prosil o almužnu na matinkách, tak do večernej bohoslužby musel odovzdať poštu svojmu kolegovi.

Menej peňazí, ale tiež nie príliš prašných, bola práca „hrobárov“žobrajúcich na cintorínoch. Keď sa objavil „karas“(ako sa nebožtík nazýval v žargóne žobrákov), dav žobrákov sa ponáhľal k bezútešným príbuzným a priateľom, natriasajúc si handry, stenali a preukazovali skutočné a „falošné“rany a zranenia.

Bol tam jasný výpočet psychológov – smútiaci a zmätení ľudia vždy poslúžia ochotne a viac ako v iných situáciách. Povolanie „hrobára“, podobne ako „modlivka“, bolo dosť peňažné. Prosiaci o almužnu boli často rádovo bohatší ako darcovia.

Úloha jeruzalemského tuláka bola veľmi populárna. V tomto prípade nebolo potrebné ani zmrzačenie – stačila smútočná tvár a čierne oblečenie. Zbožný pravoslávny pútnik, ktorý sa vrátil z uctievania svätých miest, vzbudzoval u laikov úctu a náboženskú bázeň, čo využívali žobráci. Ich metódy práce boli zvláštne – pýtali sa skromne a nenápadne, niekedy až dôstojne. Zadávateľ dostal na oplátku požehnanie a niekoľko otrepaných rozprávok o vzdialených krajinách.

Obete požiarov alebo „hasiči“sú ďalšou kategóriou žobrákov, ktorí pracovali všade, kde sa dalo. Títo ľudia zobrazovali roľníkov, ktorí v dôsledku požiaru prišli o svoje domovy a majetok a zbierali sa na obnovu svojich domovov alebo výstavbu nových. Požiare boli v Rusku bežné, boli postavené z dreva a nikto nebol imúnny voči takejto katastrofe. Preto takýchto žobrákov ochotne obsluhovali, najmä ak pracovali v skupinách v spoločnosti špinavých vzlykajúcich detí a žiaľom zronenej manželky.

Vždy bolo veľa imigrantov, ktorí rozprávali jednoduchý príbeh, že opustili svoj domov vo vzdialenej hladujúcej provincii pri hľadaní lepšieho života a boli nútení blúdiť a znášať tie najneuveriteľnejšie ťažkosti. Tento spôsob žobrania nebol najziskovejší, pretože „osadníci“zvyčajne pracovali v skupinách, pričom si korisť medzi sebou rozdeľovali rovnakým dielom alebo právom mocných.

V Ruskej ríši tiež pracovalo veľké množstvo mrzákov. Boli medzi nimi tak skutoční invalidi, ako aj takí, ktorí svoju slabosť zveličovali alebo si ju dokonca vymysleli. Na simuláciu deformácie alebo následkov zranenia sa používali rôzne metódy, od banálnych barlí až po viazanie surového mäsa v tele s cieľom napodobniť ťažkú chorobu.

Mnohí „beznohí“ukázali zázraky stoicizmu, dlhé hodiny sedeli na chodníkoch či kostoloch so zastrčenými končatinami. Keď boli vystavení, takíto mrzáci boli často bití a dokonca zatknutí a eskortovaní do už známych krajín za hrebeňom Uralu.

Žobráci-spisovatelia boli v Rusku vždy považovaní za zvláštnu, „bielu kosť“. Títo ľudia boli často dobre vzdelaní, vyzerali dôveryhodne a boli úhľadne oblečení. Pracovali podľa špeciálneho scenára, bez toho, aby prestali žobrať na uliciach. Tento typ vošiel do obchodu a dôstojne požiadal predavača, aby zavolal majiteľovi, alebo oslovil osamelú, dobre vyzerajúcu dámu.

Zároveň sa nevyvíjal tlak na náboženské cítenie, ale na ľudský súcit. Spisovateľ vyrozprával krátky, ale vierohodný príbeh o tom, čo ho, šľachetného muža, podnietilo padnúť tak hlboko a natiahnuť ruku. Tu bolo dôležité zvoliť správnu naráciu – dámy ochotne slúžili obetiam nešťastnej lásky a vnútrorodinných intríg a kupecký ľud zničeným a strateným podnikateľom.

Treba poznamenať, že odvtedy sa zmenilo len málo a tieto špecializácie, trochu pozmenené, stále existujú. Okrem toho sa v našej dobe objavilo mnoho nových spôsobov, ako žobrať od dôverčivých občanov, a profesionálni žobráci sa stali cynickejšími a vynaliezavejšími.