Posvätný význam Maslenitsa a slovanských osláv

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-16 16:15

Masopust bol jediným obdobím v roku, kedy sa podporovalo jedenie, jastrabovanie a dokonca aj boj. Každá zdanlivo bujará zábava mala posvätný význam. Kultúra. RF “hovorí, prečo za starých čias korčuľovali z ľadových hôr, podľa akých pravidiel bili stenu po stenu a prečo pochovávali novomanželov do snehu.

Masopust je symbolom konca zimy a začiatku jari. Po prijatí kresťanstva sa dátum sviatku začal odvíjať od začiatku pôstu, ktorý sa zasa viaže na pohyblivý dátum Veľkej noci. V dávnych dobách sa Maslenica oslavovala v rovnakom čase. Podľa jednej verzie to bol deň jarnej rovnodennosti, podľa druhej - Vlasjevov deň, 24. február v novom štýle. Namiesto pohanského boha dobytka Velesa sa v názve tohto dňa objavilo meno svätého Blažeja, patróna dobytka. Všetky fašiangové rituály boli venované plodnosti.

Prejedanie sa a bratchina

Na dušičky veľa jedli a pili. Zvláštna pozornosť bola venovaná zvláštnemu rituálnemu jedlu pred pôstom - takto ľudia „simulovali“budúci dobre nasýtený život. Súčasťou pamätného stola bolo aj najznámejšie fašiangové jedlo – palacinky. Spomínajúc na svojich zosnulých predkov, roľníci ich požiadali o podporu počas nadchádzajúceho obdobia sejby. V mnohých regiónoch bola bratchina rozšírená: na hostinu varili pivo v klube veľkej spoločnosti alebo celej dediny. Pila ho celá dedina. V severných provinciách kvasili „na vysokom ľane“a v okolí Charkova – „aby sa narodil dobytok“.

V Maslenitsa každý majiteľ varí domáce pivo a pivo z Permu a bohatší kupujú aj víno. Potom od syrového pondelka sa každý deň pečú palacinky, syrové palacinky (tvaroh); a niektorí aj rybie koláče, praženicu, maškrtu a varenú rybiu polievku. Muži a ženy chodia z domu do domu, chodia z dediny do dediny za príbuznými a priateľmi na občerstvenie.

Z knihy „Ruský ľud“od etnografa Michaila Zabylina.

Stojí za to pripomenúť, že ešte pred 100 rokmi sa ľudia neustále zaoberali fyzickou prácou a jedlo nebolo ľahko dostupné. Preto prejedanie sa pre roľníka XIX storočia a pre moderného človeka sú rôzne pojmy.

Sánkovanie

Obrad korčuľovania bol úzko spojený so zvykom navštevovať blízkych i vzdialených príbuzných. Táto lekcia mala pôvodne posvätný význam: jazda na koňoch po dedine „na slnku“, teda v smere hodinových ručičiek, ľudia pomáhali slnku pohybovať sa rýchlejšie a približovať jar. V 19. storočí sa toto chápanie už stratilo.

Počas hromadných jázd boli vlaky poskladané z desiatok saní a polená, mladí ľudia sa do „dopravy“nabaľovali bok po boku a s pesničkami jazdili po okolí. V najväčšej obci či meste, kde sa jarmok konal, sa zišiel celý okres. Vopred pripravené na „kongres“: chlapi, ktorí sa chystali hľadať nevestu, si kúpili nové sane, kone boli ozdobené šikovnými postrojmi, dievčatá si požičali sane od príbuzných a boli vystrojené na všeobecné zhromaždenie.

Najčastejšie sa „kongresy“organizovali od štvrtku, fašiangového týždňa. Hlavnou udalosťou bolo zhromaždenie v nedeľu odpustenia. Takto to opísal koncom predminulého storočia korešpondent Národopisného úradu: „Jazdenie na koni, ako všetky slávnosti návštev mládeže v dedine, sa koná len cez deň a končí sa náhle, akoby signálom. Prvý zvuk zvončeka pre vešpery slúži ako signál. Všetci sa doslova vyrútia z dediny a väčšinou ich zaženie ako oheň, takže za nejakých 5-10 minút nezostane v dedine ani duša a je tam také ticho ako vo Veľkom pôste.“Večer v nedeľu odpustenia sa začali prípravy na pôst, prvé zvonenie bolo znamením konca Maslenice.

Lyžovanie po ľadových horách

Úrodu mal zabezpečiť tento zvyk: „čím ďalej, tým dlhšie bude ľan trvať.“V každej obci boli vybudované ľadové šmýkačky a niekedy aj samostatná šmýkačka na každej ulici. Obyčajne nejazdili po jednom, ale celá tlupa, sediaca na saniach, kožiach alebo rohožiach (hrubá tkanina, ako je pytlovina - pozn.). Urobili „ľad“– naliali vodu na prútenú sieť alebo košík a uložili do chladu. Rázni chlapi sa mohli korčuľovať, alebo sa dokonca postaviť na nohy a navzájom sa obchytkávať „vláčikom“. Toto sa nazývalo „korčuľovanie s yuru“. Namiesto saní a ľadových krýh sa často používali lavičky, a aby sa lepšie kotúľali, poliali sa vodou a zamrazovali. Z dreva boli vydlabané špeciálne „člny“, „cievky“, „ostne“.

Kopec bol miestom stretávania mladých ľudí, ktorí si ešte nezaložili rodinu. Za starých čias boli mládenci zosmiešňovaní a odsudzovaní a na Maslenici zase mladým ľuďom pripomenuli, že je čas oženiť sa. Chlap, ktorý dievča zvalil na kolenách z hory, mal právo ju verejne pobozkať. Nepovažovalo sa za odsúdeniahodné, keď sa chlap skotúľal z hory s dvoma dievčatami naraz - jednou na každé koleno.

Hry s novomanželmi

Hlavnými postavami na Maslenitsa boli novomanželia. V niektorých okresoch boli pozvaní iba „novomanželia“- tí, ktorí sa zosobášili v novom roku, po Vianociach. Častejšie bol každý, kto hral svadbu po predchádzajúcej Maslenitsa, považovaný za "mladého". Určite sa zúčastňovali na saniach, navštevovali všetkých príbuzných - obrátili sa na svojich predkov o ochranu a "vyvalili" slnko - zdroj života a plodnosti. Preto, mimochodom, a moderný zvyk jazdiť vo svadobný deň na pamätných miestach.

Nezaobišli sa bez mladomanželov a lyžovačky z hôr. Napríklad v provinciách Perm a Vologda bol ženích natlačený na lyko (vnútorná časť kôry stromu - cca pozn. red.) alebo na kožu, chlapi sa nahromadili a celý gang - asi 15–20 ľudia - presťahovali sa dolu horou. V provincii Archangeľsk mladý manžel cvakal na svoju manželku z vrcholu ľadovej šmýkačky a sedel na saniach. Vyliezla na horu a posadila sa s manželom na kolená. Ľudia naokolo nepustili sane, kým manželka nepobozkala svojho manžela toľkokrát, koľkokrát. Rozšírený bol obrad pochovávania mladých ľudí do snehu, niekedy ich vyhodili zo saní do záveja. Niektorí vedci pripisujú týmto obradom očistnú a testovaciu hodnotu.

Pästné súboje

Rituálom boli aj bitky na dušičky. Boli merané silou, aby sa „zrodila silná úroda“. Najvhodnejším miestom na boj bol ľad rieky. Bolo zakázané vedome sa navzájom zraňovať a mstiť sa za osobné krivdy. Museli bojovať „holými rukami“, teda bez palíc, nožov a iných ťažkých či ostrých predmetov. Bolo dodržané pravidlo: ležiaci človek a mazanec (na ktorom je krv) sa nebije. Najsilnejší muži sa nezúčastňovali bojov, ale plnili úlohu „pozorovateľov“a „záchrancov“, pričom do boja zasahovali len v prípade potreby.

Pestné súboje sa najčastejšie viedli od steny k stene. Každý tím mal svojho „náčelníka“, ktorý umiestnil „bojovníkov“a vymyslel stratégiu. Najprv sa na ľade zbehli dve partie chlapcov od 10 rokov, potom chlapci-nápadníci a nakoniec muži. V provincii Nižný Novgorod bojovali vydaté ženy od steny k stene, „aby sa zrodil ľan“.

Najstarším typom boja je „skákadlo“. Tu si každý vybral súpera pre seba vo výške a sile a bojoval s ním až do úplného víťazstva alebo porážky. Potom sa „popasoval“s novým nepriateľom. Tento typ pästných súbojov nebol veľmi bežný: považovali sa za najbrutálnejší, často provokujúci účastníkov k vyrovnaniu osobných účtov.

Zasnežené mesto

Predpokladá sa, že táto zábava bola vynájdená na Sibíri, odkiaľ sa rozšírila do niektorých centrálnych provincií. Vznikol pomerne neskoro, začiatkom 18. storočia. Kozáci, najstaršie ruské obyvateľstvo Sibíri, zinscenovali akúsi „historickú rekonštrukciu“na pamiatku dobytia vzdialených krajín. V predstihu bola postavená snehová pevnosť s bránou. Kvôli sile sa do základov mesta vbíjali polená; takže steny a brány boli zamrznuté, poliali ich vodou. V nedeľu odpustenia boli účastníci rozdelení do dvoch tímov: pešiaci bránili pevnosť, jazdci - útočili. Bola aj iná možnosť:

„V provincii Yenisei stavajú chlapci ľadovú pevnosť s bránou na ľade; postavili tam strážnu stráž. Pešo a na koni ísť do útoku; chodci preliezajú múr a jazdci vtrhnú do brány; obkľúčení sa bránia metlami a bičmi. Po dobytí pevnosti víťazi kráčajú víťazne, spievajú piesne a radostne kričia. Tí, ktorí sa vyznamenali, sú vedení vpredu, potom všetci hodujú. Takto opísal zajatie snehového mesta v 19. storočí etnograf Alexander Tereshchenko. Niekedy bola hlavná postava útoku, ktorá ako prvá vnikla do pevnosti, poliata vodou alebo prinútená plávať v ľadovej diere.

V okolí Krasnojarska bolo mesto bránou bez hradieb. Jeden z útočníkov musel preraziť bránu a zničiť ich horné brvno. Túto verziu zábavy stvárnil potomok jenisejských kozákov Vasilij Surikov vo svojom obraze „Taking the Snow Town“.

Odprevadenie Fašiangov

Maslenitsa ako mytologická postava symbolizovala zimu a smrť. Podobizeň Maslenitsy – obrovskej slamenej ženy – na začiatku týždňa Maslenitsa privítali veľkolepými piesňami, niesli ju na saniach a kotúľali sa dolu kopcami. V posledný sviatočný deň, Nedeľu odpustenia, sa fašiangoval: pochovaný, roztrhaný alebo spálený. Tento obrad sa často konal bez akéhokoľvek vypchatého zvieraťa. Napríklad v okrese Poshekhonsky v provincii Jaroslavľ počas celého týždňa Maslenaya ľudia zbierali drevo na obrovský oheň, ktorý sa nazýval „spáliť Maslenicu“. Spálenie malo zabezpečiť znovuzrodenie mladého nového sveta.

Niekde preskakovali „rozlúčkový“oheň, inde spálili všetky odpadky nazbierané v dedine alebo hádzali do ohňa palacinky, maslo a iné rýchle občerstvenie. Uhlie a popol z fašiangového ohňa boli zahrabané v snehu alebo rozsypané po poli. Verilo sa, že takto sa zem rýchlejšie zohreje a bude lepšie rodiť.

Masopustný pohrebný obrad bol podľa folkloristu Vladimíra Proppa úzko spojený s rituálnym smiechom. Preto pálenie sprevádzal sprievod mamičiek, hrali sa ľudové veselohry. Roľníci do príbehu o živote hlavných postáv – Maslenica, Blin a Voevoda – votkli skutočné udalosti a vysmievali sa známym prehreškom svojich dedinčanov. Na Maslenitsa bolo možné „vytiahnuť“aj pána, políciu a guvernéra.