Ruské ľudové rozprávky a ich úloha pri výchove duše dieťaťa

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-16 16:15

Rozprávka je univerzálna technika, ktorá obnovuje morálnu štruktúru zmyslovo-emocionálnej sféry duše v štádiách detstva. Žiaľ, tento skvelý výchovný prostriedok ľudového eposu a kultúry sme (ako aj mnohé iné) odmietli ako „patriarchálny“.

A teraz sa nám pred očami rozpadá základná charakteristika všetkého, čo nás odlišuje od celého sveta zvierat a robí ľudí morálnymi rozumnými – ľudskosť.

Z hľadiska zdravého rozumu nie je nič jasnejšie ako pochopenie základnej úlohy rozprávky v duchovnom vývoji dieťaťa. Ruský filozof Ivan Iljin dokázal tento postoj dokonale vyjadriť: „Rozprávka prebúdza a uchvacuje sen. Dáva dieťaťu prvý pocit hrdinstva – pocit výzvy, nebezpečenstva, povolania, úsilia a víťazstva; učí ho odvahe a vernosti, učí ho kontemplovať ľudský osud. Zložitosť sveta, rozdiel medzi „pravdou a lžou“. Jeho dušu obýva národný mýtus, ten zbor obrazov, v ktorých ľudia kontemplujú seba a svoj osud, hľadia historicky do minulosti a hľadia prorocky do budúcnosti. V rozprávke ľudia pochovali svoje vytúžené, svoje vedomosti a odbor, svoje utrpenie, svoj humor a svoju múdrosť. Národné vzdelanie je neúplné bez národného vzdelania … “

Vygotsky má inú interpretáciu ľudových rozprávok. Autor najmä tvrdí, že rozprávka je technika, ako vniesť do psychiky dieťaťa „falošné predstavy, ktoré nezodpovedajú pravde a realite“. Za týchto podmienok podľa jeho názoru „dieťa zostáva hlúpe a hlúpe voči skutočnému svetu, uzatvára sa do nezdravej a zatuchnutej atmosféry, väčšinou do sféry fantastických výmyslov“. Preto „… celý tento fantastický svet nekonečne potláča dieťa a nepochybne jeho utláčajúca sila prevyšuje schopnosť dieťaťa odolávať!"

Na základe tohto názoru autor prichádza k nasledujúcemu záveru. „Musíme súhlasiť s názorom, ktorý si vyžaduje úplne a úplne vylúčiť všetky fantastické a hlúpe nápady, v ktorých je dieťa zvyčajne vychovávané. Je mimoriadne dôležité poznamenať, že najškodlivejšie nie sú len rozprávky…“(Pozri: Vygotskij LS, Pedagogická psychológia. M.: Pedagogika, 1991. - S. 293-3009- Ale pochopil to klasik psychológie svet vnímaný dieťaťom a nami, sú to iné svety?Pre dieťa je náš svet svetom zázrakov a mágie. A pre dospelých?Žiadne zázraky. Pevný suchý knižno-informačný racionalizmus a cynizmus. A fenomén človeka dieťa, schopné stať sa s našou pomocou dokonalého Bohočloveka, no nie je to zázrak, aj keď keď sa na to všetko pozriete cez prizmu cynizmu a zvieracieho pudu, tak samozrejme jedno pohlavie a žiaden zázrak.

Zvážte ďalšie pokusy pochopiť podstatu príbehu. V súlade s „Kódexom etnografických pojmov a pojmov“publikovaným v roku 1991 Akadémiou vied ZSSR spolu s Akadémiou vied NDR pod generálnym redaktorom akademika Yu. V. Bromleyho (ZSSR) a profesora G. Strobacha (NDR) je rozprávka definovaná ako „druh ústnej ľudovej prózy s dominantnou estetickou funkciou“.

Tu už hovoríme o rozprávke nie ako o „zatuchnutej atmosfére“a „hlúpych nápadoch“, ale ako o špeciálnej „estetickej funkcii“. Všimnite si, že tento „kódex …“v súlade s vtedy navrhnutým V. F. Millerova klasifikácia rozdeľuje všetky rozprávky do troch hlavných skupín: magické, o zvieratkách a každodenné.

Rozdelenie rozprávok, ktoré navrhuje mytologická škola, sa od tejto klasifikácie prakticky príliš nelíši: mytologické rozprávky, rozprávky o zvieratách, každodenné rozprávky. Širšiu klasifikáciu rozprávok uvádza Wundt (I960):

• Mytologické rozprávky – bájky;

• Čisté rozprávky;

• Biologické rozprávky a bájky;

• Čisté bájky o zvieratách;

• Rozprávky „o pôvode“;

• Vtipné rozprávky a bájky;

• Morálne bájky.

Vychádzajúc z postulátu, podľa ktorého „štúdium formálnych zákonitostí predurčuje štúdium historických zákonitostí“, je hlavným cieľom jeho práce známy odborník na rozprávky V. Ya. Propp to definoval takto: "Je to (rozprávka) potrebné preložiť do formálnych štruktúrnych prvkov, ako sa to robí v iných vedách." Výsledkom bolo, že po analýze sto rozprávok zo zbierky „Ruské ľudové rozprávky“od A. N. Afanasyev (zv. 1 3, 1958), V. Ya. Propp dospel k záveru, že majú nasledujúcu všeobecnú štruktúrnu a morfologickú štruktúru:

I. Jeden z rodinných príslušníkov je neprítomný doma (neprítomnosť).

II. Hrdina je oslovený zákazom – zákazom.

III. Zákaz je porušený – priestupok.

IV. Antagonista sa pokúša vykonať prieskum (prevoz).

V. Antagonistovi sú poskytnuté informácie o jeho obeti (vydanie).

Vi. Antagonista sa pokúša oklamať svoju obeť, aby sa zmocnil jej majetku – úlovku.

Vii. Obeť podľahne klamu a tak nechtiac pomáha nepriateľovi – pomáha.

VIII. Antagonista spôsobí škodu alebo škodu jednému z rodinných príslušníkov - sabotáž.

IX. Jednému z členov rodiny niečo chýba: chce niečo mať – nedostatok.

X. Hlási sa problém alebo nedostatok, hrdina je požiadaný alebo nariadený, poslaný alebo prepustený - sprostredkovanie.

XI. Hľadajúci súhlasí alebo sa rozhodne pre protiakciu – začínajúcu protiakciu.

XII. Hrdina odchádza z domu - odoslanie.

XIII. Hrdina je testovaný … čo ho pripraví na prijatie magického agenta alebo asistenta - prvá funkcia darcu.

XIV. Hrdina reaguje na činy budúceho darcu – reakciu hrdinu.

XV. Hrdina má k dispozícii magický nástroj - zásobu.

Xvi. Hrdina je transportovaný, dodaný alebo vedený na miesto hľadania - priestorový pohyb medzi dvoma kráľovstvami - sprievodca.

XVII. Hrdina a jeho antagonista vstupujú do priameho boja - boja.

Xviii. Antagonista vyhráva - víťazstvo.

XIX. Počiatočný problém alebo nedostatok je odstránený - odstránenie problému alebo nedostatku.

XX. Hrdina sa vracia – návrat.

XXI. Hrdina je prenasledovaný.

XXII. Hrdina uteká pred prenasledovateľom - spása.

XXIII. Hrdina príde domov na nepoznanie alebo do inej krajiny – nepoznaný príchod.

XXIV. Falošný hrdina robí nepodložené tvrdenia – nepodložené tvrdenia.

XXV. Hrdina je postavený pred neľahkú úlohu.

XXVI. Problém je vyriešený – riešenie.

XXVII. Hrdina je uznaný - uznanie.

XXVIII. Falošný hrdina alebo darebný antagonista je odhalený - odhalenie.

XXIX. Hrdina dostane nový vzhľad – Premena.

XXX. Nepriateľ je potrestaný - trest.

XXXI. Hrdina vstupuje do manželstva a vládne svadba.

Môže však takéto formálne intelektuálne „žuvanie“rozprávky pomôcť preniknúť do jej skutočných, skrytých „prameňov“vplyvu na hlboké zmyslové a emocionálne zážitky, vrátane procesov detskej predstavivosti? Ide o pochopenie nielen a ani nie tak čisto vonkajších formálno-logických, verbálno-racionálnych znakov rozprávky. Ide o uvedomenie si toho hlavného – ich vnútornej podvedomej (psycho-emocionálnej) štruktúry.

A na záver hlavná otázka: môže sa takéto formálne chápanie rozprávky stať vedomým nástrojom, pomocou ktorého by sa tvorivý pedagóg – učiteľ mohol pustiť do skladania rozprávok rozvíjajúcich dušu dieťaťa? Žiaľ, na túto otázku nemožno odpovedať kladne, kým sa neodhalí formálna štruktúra príbehu, ale podvedomo-senzorická psychoemotická štruktúra. Hovoríme o emocionálne podmienenej štruktúre zámerov-činov (funkcií) hrdinov, pomocou ktorých sa v detskej duši formujú tie alebo iné zmyslovo-emocionálne postoje (dominanty).

Nedá sa nevenovať pozornosť skutočnosti, že pri pokuse o nie štrukturálne-formálnu, ale o holistickú funkčnú analýzu V. Ya. Propp dospel k niektorým mimoriadne dôležitým (z nášho pohľadu) vzorcom ich konštrukcie:

Po prvé, o extrémnej stabilite funkcií hrdinov rôznych rozprávok; po druhé, o obmedzenom počte ich funkcií; po tretie, na prísnej logickej postupnosti takýchto funkcií; po štvrté, o jednotnosti konštrukcie všetkých rozprávok.

V tomto ohľade sme neanalyzovali formalistickú, ale emocionálno-podvedomú štruktúru ruských ľudových rozprávok, ktorú predstavil A. N. Afanasyev (Afanasyev A. N. "Ľudové ruské rozprávky". M.: Hud. Literatúra, 1977).

V dôsledku toho sme dospeli k hlbokému presvedčeniu, že „cieľom“vplyvu rozprávok nie je racionálno-verbálny (duševný) svet dieťaťa, ale zmyslovo-emocionálny, teda podvedomie.

Okrem toho takmer všetky ľudové rozprávky sú zamerané na vytvorenie stabilnej štruktúry morálno-etických zmyslovo-emocionálnych dominancií u dieťaťa. Ukázalo sa, že ich opakované počúvanie prispieva k vytvoreniu stabilných vektorov emocionálnych zážitkov u dieťaťa. Pomáha vytvárať stabilný zmyslovo-podvedomý dynamický stereotyp.

Základným kameňom takéhoto podvedomého zmyslového stereotypu je štruktúrovanie a hlboké rozriedenie v primárnych reflexno-inštinktívnych zmyslových afektoch dobra a zla, ako aj utváranie stabilnej orientácie citov k dobru, sympatie k bolesti a utrpeniu druhého, k odmietnutie a odmietnutie zla atď. toto je základom formovania ľudskosti v každom ľudskom dieťati, ktoré prichádza na tento svet. Vo vzťahu k dieťaťu, k budúcemu dospelému, si musíme konečne uvedomiť to hlavné: výchova k pocitom ľudskosti v štádiách detstva je rozhodujúca pri inkarnácii nových generácií ľudí.

Morálna formácia človeka je možná predovšetkým v štádiu detstva. A to je možné len vo večnom boji s danými neresťami v sebe samom, teda v boji s jeho nižšou živočíšnou podstatou.

S ohľadom na raný „rozprávkový“vek sú všetky tieto ustanovenia dosť hlboko osvetlené v pokynoch „kresťanskej výchovy detí“(1905). Zdôrazňujú, že spočiatku je detská duša naklonená zlu aj dobru. Preto je mimoriadne dôležité „od samotných dverí života“„odvádzať ich od zla“a „viesť k … dobru“, vytvárať si „návyk… k dobru“. To všetko preto, že „nežný vek ľahko prijíma a ako pečať do vosku vtláča do duše to, čo počuje: odvtedy život detí smeruje k dobru alebo zlu. Ak ich počnúc od samotných dverí života odvedú od zla a privedú na správnu cestu, dobro sa pre nich zmení na dominantnú vlastnosť a prírodu, preto nie je pre nich také ľahké prejsť na stranu. zla, keď ich samotný zvyk privedie k dobru. Tento pocit z prvých rokov života, vzrušený, neustále podporovaný a neustále prehlbovaný, sa stáva tým vnútorným jadrom duše, ktoré jediné ju môže ochrániť pred akýmkoľvek zlým a nečestným činom.“

Z hľadiska zmyslovo-emocionálnej štruktúry má teda rozprávka vštepiť dieťaťu v mimozmyslovom štádiu základné princípy morálky a duchovnej etiky ľudského života. Je to práve tá základná „technológia“budovania ducha, ktorá „odvedie“primárne postoje duše od zla a „privedie“ju k dobru a ako celok vytvorí „vnútorné jadro duše“, ktoré bude garant ochrany mladších generácií pred „akýmkoľvek zlým a nečestným činom“.

Uvedené nám umožňuje tvrdiť, že ľudové rozprávky vo svojej zmyslovej a emocionálnej orientácii predstavujú univerzálnu technológiu duchovného „potomka“potrebnú na neustály boj proti zlým princípom v nižších povahách ľudí, technológiu aktívneho formovania mravnej morálky dieťaťa. postoje na podvedomej úrovni, technológiu na formovanie jeho aktívneho etického postoja k základným rozporom ľudskej povahy – k dobru a zlu. Z emocionálno-senzuálneho hľadiska je teda rozprávka primárnym etickým systémom súradníc, ktorými dieťa začína merať svoju dobrovoľnú vôľu, svoj postoj k svetu. Ide o univerzálny základný duchotvorný mechanizmus výchovy dieťaťa a formovanie jeho primárnej morálne rozumnej štruktúry dobromyseľnej osobnosti v hlavnom štádiu budovania človeka – v štádiu precitlivenosti.

Toto pochopenie príbehu vám umožňuje odpovedať na mnohé z tajomstiev jeho tradičnej štruktúry. Napríklad, prečo sa jeho pôsobenie často točí okolo spočiatku slabých, bezbranných, dobromyseľných, dôverčivých až naivne hlúpych ľudí (zvierat)? Alebo vďaka akým silám sa z týchto spočiatku bezbranných, slabých, dobromyseľných tvorov nakoniec stanú silní a múdri hrdinovia – víťazi zla? Alebo prečo napríklad v Rusku bol Ivanushka spočiatku bláznom a Vasilisa je spravidla múdra atď.

To, že sa u detí (najmä chlapcov) aj pod vplyvom „strašných“rozprávok znížil strach, naznačuje nasledovné. Rozprávka je najväčším „osloboditeľom“vzrušenej energie predstavivosti, jej veľkým transformátorom zo sveta neistôt (strachov) do sveta imaginárneho určitého obrazu, činu, činu, teda do sveta sily myseľ. Preto má človek vychovávaný v podmienkach deficitu systematického počúvania ľudových rozprávok v ranom detstve inú emocionálnu štruktúru hodnôt, inú „psychokonštrukciu“na zmyslovo-podvedomej úrovni. Častejšie ide o psychokomplexy neistoty a strachu. Zdá sa, že verbálne (mentálne) deti a dospievajúci správne odhadujú, kde je dobro a kde zlo. Pri prvých skúškach-pokušeniach však nad našou intelektuálnou logikou zvíťazia pravé postoje netransformovaného (inštinktívneho) podvedomia. Čo sa vo všeobecnosti deje.

V týchto podmienkach rýchly návrat pravých ľudových rozprávok do rodiny, predškolských zariadení, organizovanie špeciálneho „rozprávkového“televízneho kanála nezvráteného inštinktmi pre deti je našou šancou, že sa nám ešte podarí zachrániť „dobre zorientovaných“. “súčasť nových generácií ľudí.

Čo sa týka televíznych príbehov z „Prasiatka“, „Karkusha“a „Stepasha“, z dobrodružstiev „Shreka“, bojovníkov od krvi a sexu a podobne, všetky sú náhradou skutočných rozprávok adresovaných hlbinám. emócie budujúce ducha dieťaťa. Najväčším problémom ľudových rozprávok je, že ich slovná štruktúra je pre moderné dieťa často nezrozumiteľná. Ako byť v týchto podmienkach? Po prvé, rozprávky sú vždy fenoménom nie „čiernej knihy“, ale ústneho ľudového umenia. Vytlačiť rozprávku z tohto pohľadu znamená v mnohých ohľadoch zabiť. Zabiť z hľadiska kreatívneho improvizačného písania rozprávok. Po druhé, rozprávka je vždy založená na prejavoch zla charakteristických pre konkrétne historické obdobie. Za týchto podmienok sa matky, otcovia, staré mamy a starí otcovia môžu a mali by sa stať „tvorcami“ľudových rozprávok.

Učitelia predškolských zariadení sa môžu a mali by sa stať osobitnými rozprávačmi a skladateľmi „ľudových“rozprávok. Na tento účel organizujeme špeciálne semináre pre predškolské vzdelávacie inštitúcie. Pýtame sa ich napríklad na nasledujúce „moderné“algoritmy zla, na základe ktorých sami (často s deťmi) začnú skladať rozprávku. „V lese sa zotmelo a ochladilo. Zabudnuté dieťa ležalo a plakalo pod kríkom … “. Alebo taký algoritmus. „Boli raz dve dievčatá. Jeden videl zmysel života v neustálom hromadení drahých hračiek a druhý sa snažil realizovať svoj účel v tomto svete … “Navrhuje sa pokračovať v príbehu o dobrodružstvách týchto dievčat, ktoré sa ocitli medzi neznámymi ľuďmi, atď.

Deti dobre prijímajú rozprávky A. S. Puškin, veľa ľudových rozprávok zo zbierky A. N. Afanasjev. Ako sa hovorí, bolo by porozumenie a láska k deťom. Alebo skôr, bola by absolútna preferencia hodnôt dieťaťa pred všetkými ostatnými výhodami dospelého života.