Ukradnuté symboly: kríž a kresťanstvo

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-16 16:15

Kresťanskí ideológovia si kríž – posvätné pohanské znamenie ohňa nielen bez slávností privlastnili, ale premenili ho aj na symbol múk a utrpenia, smútku a smrti, krotkej pokory a trpezlivosti, t.j. dať do toho význam úplne opačný ako pohanský.

V dávnych dobách slúžili akékoľvek ozdoby na ľudskom tele - od tetovania medzi južnými národmi až po ozdobné výšivky na látkach medzi severnými národmi - ako magické amulety proti zlým duchom. To by malo zahŕňať aj všetky staré "šperky": prívesky, náramky, brošne, prstene, náušnice, prstene, náhrdelníky atď.

Estetické funkcie týchto predmetov boli nepochybne druhoradé. Nie náhodou medzi početnými archeologickými nálezmi prevládajú práve ženské šperky: muž ako silnejší a vytrvalejší tvor potreboval takýchto amuletov oveľa menej.

Jedným z najbežnejších magických symbolov používaných takmer všetkými národmi našej planéty po mnoho tisícročí je kríž. Jeho uctievanie bolo spočiatku priamo spojené so „živým“posvätným ohňom, alebo skôr so spôsobom jeho získavania: trením dvoch palíc preložených naprieč (krížom). Vzhľadom na veľký význam, ktorý sa pripisoval „živému“ohňu v tejto vzdialenej epoche, nie je prekvapujúce, že nástroj na jeho získanie sa stal predmetom všeobecnej úcty, akýmsi „darom od Boha“. Od tej doby sa kríž začal používať ako talizman, talizman, ktorý chránil pred všetkými druhmi katastrof, chorôb a čarodejníctva.

Uctievanie ohňa ako mocného živlu v staroveku prebiehalo medzi všetkými národmi našej krajiny. Oheň zahrial, dal teplé jedlo, vystrašil divú zver, rozptýlil tmu. Na druhej strane ničil lesy a celé osady. V očiach primitívneho človeka sa oheň zdal byť živou bytosťou, upadajúcou do hnevu, teraz do milosrdenstva. Preto - túžba "upokojiť" oheň obetovaním a najprísnejšími zákazmi akcií, ktoré v ňom môžu vyvolať hnev. Takže takmer všade bolo zakázané močiť a pľuť na oheň, prekračovať ho, hádzať naň špinu, dotýkať sa ho nožom, usporiadať pred ním hádky a hádky. Na mnohých miestach bolo zakázané dokonca hasiť ohne, keďže nad ohňom o. bolo to násilné a mohol sa páchateľovi pomstiť.

Pozostatky minulého uctievania ohňa v tej či onej podobe prežili vo všetkých svetových kultúrach. Na európskom kontinente také pozostatky: boli „sviatky ohňa“, ktoré podrobne opísal známy bádateľ mágie a náboženstva D. Fraser. Fakľové sprievody, zapaľovanie ohňov vo výškach, kotúľanie horiaceho kolesa z hôr, očistné skoky cez plamene, pálenie slamených podobizní, používanie vyhynutých sneť ako amuletov, hnanie dobytka medzi vatrami sú zaznamenané doslova vo všetkých kútoch Európy. Podobné rituálne úkony sa konali v prvú nedeľu Veľkého pôstu, v predvečer Veľkej noci (Svetlá sobota), v prvý májový deň (Beltanské svetlá), v predvečer letného slnovratu, v predvečer Sviatku všetkých svätých a v predvečer zimného slnovratu. Okrem toho bolo rituálne zapaľovanie ohňov usporiadané v dňoch katastrof - epidémie, mor, smrť dobytka atď.

V starovekom Rusku sa oheň nazýval Svarozhich, t.j. syn Svaroga - boha nebeského ohňa, zosobňujúci oblohu a vesmír. Podľa legiend sa Fire-Svarozhich zrodil z iskier vyrytých Svarogom, ktorý udrel kladivom do kameňa Alatyr. Starovekí ruskí pohania zaobchádzali s ohňom s obavami a úctou: vo svojich svätyniach podporovali neuhasiteľný oheň, na ktorého uchovanie pod trestom smrti dohliadali špeciálni kňazi. Telá mŕtvych boli odovzdané ohňu a ich duše stúpali do Vyri s dymom pohrebných hraníc. S ohňom sa spájalo veľké množstvo ruských presvedčení, rituálov, znamení, povier, zvykov, sprisahaní a kúziel. "Oheň je kráľ, voda je kráľovná, vzduch je pán," hovorí ruské príslovie. Samozrejme, mimoriadny význam sa prikladal „živému“ohňu, t.j. oheň vznikajúci trením.

„Najstarší spôsob získavania ohňov od Indov, Peržanov, Grékov, Nemcov a litovsko-slovanských kmeňov,“píše A. N. Afanasyev, - bol nasledujúci: vzali peň z mäkkého dreva, urobili doň dieru a. vložením tvrdej vetvy, prepletenej suchými bylinkami, povrazom alebo kúdelom, sa otáčalo, kým sa z trenia neobjavil plameň “2. Sú známe aj iné spôsoby získania "živého ohňa": pomocou vretena otáčajúceho sa v štrbine stĺpa kachlí; pri trení lana o palicu a pod. Vologdskí roľníci odstraňovali zo stodoly mriežky (žrde), nasekali ich na kusy a obtreli o seba, vo váľaní sa nezapálili. V provincii Novgorod na „utieranie“živého ohňa použili špeciálne zariadenie známe ako „otočný tanier“.

Jeho podrobný popis podáva známy etnograf S. V. Maximov: „Dva stĺpy sú vykopané do zeme a na vrchu sú pripevnené brvnom. V jeho strede leží tyč, ktorej konce sú zasunuté do horných otvorov stĺpov tak, aby sa mohli voľne otáčať bez zmeny otočného bodu. Na priečnom nosníku sú pripevnené dve rúčky, jedna oproti druhej, a na ne sú uviazané silné laná. Celý svet sa chytil povrazov a za všeobecného zarytého ticha (ktoré je nevyhnutnou podmienkou čistoty a presnosti obradu) krútia barom, až kým v dierach stĺpov nevznikne požiar. Zapaľujú sa z nej vetvičky a spolu s nimi sa zapaľuje oheň."

Ruskí roľníci sa uchýlili k pomoci „živého ohňa“počas smrti zvierat, epidémií (mor), s rôznymi chorobami, ako aj počas veľkých štátnych sviatkov. V prípade úhynu zvierat zvieratá hnali cez oheň, pozvali kňaza, pred ikonami v kostole zapálili kadidelnicu a sviečky zo „živého ohňa“. Z toho posledného sa oheň roznášal okolo salašov a chránil ako spoľahlivý liek proti chorobám dobytka. Je pozoruhodné, že v tom istom čase bol starý oheň všade uhasený a celá dedina používala iba získaný "živý oheň". Niet pochýb o tom, že pri starodávnych pohanských rituáloch spaľovania mŕtvol sa spočiatku používal aj „živý oheň“, ktorý odháňal temnú silu a očisťoval duše zosnulých od všetkého hriešneho, zlého, nečistého. Očistné vlastnosti ohňa, mimochodom, sú základom starovereckej dogmy o sebaupálení, alebo, ako to sami nazývali, „druhého ohnivého krstu“.

Samotný akt získania „živého ohňa“trením porovnávali pohania s procesom pohlavného styku, ktorý viedol k narodeniu nového človeka. Nie je prekvapujúce, že oba tieto procesy boli považované za posvätné a všetkými možnými spôsobmi uctievané takmer všetkými národmi našej planéty. Skutočnosť, že iba muži sa vždy zaoberali získavaním „živého ohňa“, ale s najväčšou pravdepodobnosťou sa vysvetľuje skutočnosťou, že prútik, ktorým sa trenie vykonávalo, zosobňoval mužský princíp a bol to muž, ktorý ho musel použiť..

Je zvláštne, že až do 4. storočia nášho letopočtu. Kresťania nielenže nezaobchádzali s krížom s úctou, ale dokonca ním pohŕdali ako pohanským symbolom. „Pokiaľ ide o kríže,“poznamenal kresťanský spisovateľ Felix Manucius z tretieho storočia nášho letopočtu. - potom ich vôbec nectíme: my kresťania ich nepotrebujeme; to vy, pohania, vy, pre ktorých sú drevené modly posvätné, uctievate drevené kríže."

N. M. Galkovský cituje ešte kurióznejšie svedectvo z Chudovského zoznamu „Slová o modlám“, zostaveného v 14. storočí: „A to je ďalšia zloba u roľníkov – chlieb krstia nožom a pivo krstia niečím iným – a oni urobiť sprostú vec." Ako vidieť, autor stredovekého učenia sa rozhodne postavil proti znaku v tvare kríža na rituálnych chlebových kolobokoch a nad naberačkou piva, považoval ho za pohanskú relikviu. „Autor prednášky očividne vedel. - správne poznamenáva B. A. Rybakov, - že aplikácia kríža na chlieb bola v tom čase stará najmenej tisíc rokov. hnusné"Tradíciu".

Je dobre známe, že poprava obzvlášť nebezpečných zločincov v starovekom Ríme sa vôbec nevykonávala na kríži v jeho modernej podobe, ale na stĺpe s brvnom navrchu, ktorý mal tvar gréckeho písmena „T“("kríž tau"). Túto skutočnosť uznávajú aj moderní cirkevní ideológovia. Ukazuje sa, že už 16 storočí je hlavným symbolom kresťanského náboženstva kríž, ktorý nemá nič spoločné s mučeníctvom samotného kresťanského „Božieho syna“.

Až do 8. storočia kresťania nezobrazovali Ježiša Krista ukrižovaného na kríži: v tom čase sa to považovalo za hrozné rúhanie. Kríž sa však neskôr zmenil na symbol Kristovho utrpenia. Z moderného hľadiska sa uctievanie popravného nástroja zdá trochu zvláštne, ak nie smiešne. Nedobrovoľne si kladiete „kacírsku“otázku: čo keby bol Kristus popravený na gilotíne alebo na tej istej šibenici? Je ťažké predstaviť si krky dnešných kresťanov s malými gilotínami alebo šibenicami…

Faktom však zostáva: je to presne tak exekučný nástroj.

Kríž je najstarším posvätným znakom používaným takmer všetkými národmi našej krajiny, najmenej tisíc rokov pred prijatím kresťanstva. Kresťanskí ideológovia si toto posvätné pohanské znamenie ohňa nielen bez slávnosti privlastnili, ale premenili ho aj na symbol múk a utrpenia, smútku a smrti, krotkej pokory a trpezlivosti, t.j. dať do toho význam úplne opačný ako pohanský. Pohania videli v kríži znamenie sily, moci, lásky k životu, nebeského a pozemského „živého ohňa“. „Kríž bol vytesaný z dreva, kameňa, odliaty z medi, bronzu, zlata, kovaný zo železa. - píše I. K. Kuzmichev, - maľovaný na čelo, telo, oblečenie, domáce potreby; vyrúbali na hraniciach stromy, stĺpy … označovali hraničné stĺpy, náhrobky, kamene; palice, prútiky, pokrývky hlavy, koruny boli korunované krížom; dať ich na križovatky, na priesmyky, k prameňom; označovali cesty k hrobkám, napríklad cestu na vrch Sobutka, staroveký rituálny cintorín západných Slovanov. Jedným slovom, kríž bol vo všetkých častiach sveta najstarším a najrozšírenejším posvätným symbolom dobra, dobra, krásy a sily.

V indoeurópskej tradícii kríž často slúžil ako model osoby alebo antropomorfného božstva s roztiahnutými rukami. Bol vnímaný aj v úlohe svetového stromu s jeho hlavnými súradnicami a sedemčlenným systémom kozmologickej orientácie. Je zvláštne, že vo väčšine jazykov, ktoré rozlišujú gramatický rod, sa krížové mená vzťahujú na mužský rod. V niektorých kultúrach je kríž priamo spojený s falusom. Kríž ako znak zrušenia, zničenia, smrti sa začal používať výlučne vďaka kresťanským inováciám.

Klasický ruský kríž je kríž s tromi brvnami, z ktorých spodná - noha - je naklonená vpravo od vyzerajúcej osoby. V ruskej tradícii má toto šikmé brvno niekoľko interpretácií, z ktorých dva sú najznámejšie: zvýšený koniec označuje cestu do neba, znížený koniec - do pekla; prvý ukazuje na rozumného zbojníka, druhý na nekajúcneho.

Na kostolných kupolách smeruje vyvýšený koniec šikmého brvna vždy na sever a funguje ako strelka kompasu.

Je zvláštne, že od 12. storočia západná cirkev zaviedla zvyk pokladať Kristove nohy na ukrižovanie jednu na druhú a pribíjať ich jedným klincom, zatiaľ čo ruské pravoslávie sa vždy držalo tradície Byzancie, v r. pamätníky, na ktorých bol Kristus zobrazený ukrižovaný so štyrmi klincami, po jednom v každej ruke a nohe…

Cirkevní ideológovia a dokonca aj zostavovatelia etymologických slovníkov tvrdia, že slovo „roľník“pochádza zo slova „kresťan“a slovo „kríž“pochádza z vlastného mena – Kristus (nemecky Kristus, Krist). Ako vidíte, hovoríme tu o „požičiavaní si“, tentoraz – z germánskeho jazyka. Zoči-voči takýmto výkladom si človek mimovoľne kladie otázku: Do akej miery neznalosti musí človek dospieť, aby mohol takéto veci presadzovať?!

Všetci poznáme slovo „ pazúrik »V zmysle tvrdý kameň-minerál na vyrezávanie ohňa, používaný v moderných zapaľovačoch.

V dávnych dobách, pred objavením sa sírových zápaliek, sa oheň vyrezával pazúrikom z pazúrika pomocou troudu.

Druhé meno pazúrika bolo „ kreslo"Alebo" ťažké ". Slovom „bičovať“bolo myslené vyrezávať iskry z pazúrika. Je zvláštne, že z rovnakého koreňa vzniklo slovo „krstiť“vo význame vzkriesiť alebo oživiť (zapáliť iskru života): "Odvážny pluk Igor nemôže byť zabitý (teda nevzkriesený)" ("Laik Igorovho pluku").

Preto tie príslovia; „Tvrdohlavo si sadni, ale do hrobu lezie“, „Nemal by byť na stoličke (tj. neožívať)“atď. Preto „kresienie“je starý názov siedmeho dňa v týždni (dnes nedeľa) a „kressen“(kresnik) je pohanské označenie mesiaca jún.

Všetky vyššie uvedené slová pochádzajú zo staroruského „kres“– oheň. Umelý obetný ohnivý kríž získaný vyrezávaním v očiach našich vzdialených predkov sa skutočne zdal byť znovu vzkriesený, oživený, oživený, a preto sa s ním zaobchádzalo s takou úctou.

Nie je ťažké uhádnuť, že starodávne ruské slová „kres“(oheň) a „kríž“(zariadenie, s ktorým bol získaný) sú v najužšom etymologickom vzťahu a v stepiach a ich archaizmus sú oveľa lepšie ako akýkoľvek kresťanský výklad..

Ruské vyšívačky, ktoré hojne zdobili odevy krížmi, vôbec nepremýšľali o oslave symbolu kresťanskej viery a ešte viac - nástroja Ježišovej popravy: podľa ich názoru to zostalo starodávne pohanské znamenie ohňa a Slnka.

Neudržateľné je aj tvrdenie cirkevníkov a ateistických etymológov o pôvode slova „sedliak“zo slova „kresťan“: aj v tomto prípade ide o elementárne žonglovanie s pojmami.

Proti tejto verzii sa predovšetkým hovorí, že v Rusku vždy nazývali „roľníkmi“výlučne roľníkov a nikdy nie predstaviteľov šľachty, hoci obaja vyznávali rovnakú kresťanskú vieru.

O etymologickom, lexikálnom a sémantickom vzťahu vrstiev „žerucha“, „kríž“a „sedliaka“niet pochýb. Podobne ako „hasič“(farmár), aj „roľník“bol úzko spojený s ohňom – „krížom“a, prirodzene, so zbraňou na jeho získanie – krížom. Je možné, že to bolo spôsobené vtedy používaným požiarnym systémom hospodárenia, pri ktorom museli roľníci vypaľovať a klčovať lesné pozemky na ornú pôdu. Takto vyrúbaný a spálený les sa nazýval "oheň", odtiaľ - "oheň", t.j. farmár.

IN AND. Dahl vo svojom slovníku celkom správne identifikuje slová „ roľníkov" a " hasič", Pretože ich sémantický význam je úplne rovnaký a siaha k rovnakému slovu -" fire-kres ".