Do lopaty aj do pece! Slovanský obrad pečenia bábätiek

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-16 16:15

Pamätáte si na zlú Babu Yagu, ktorá položila Ivanušku na lopatu a poslala ho do pece? V skutočnosti je to ozvena starodávneho obradu „pečenia dieťaťa“, ktorý bol napriek svojej starobylosti veľmi húževnatý a na iných miestach zostal až do 20. storočia alebo ešte dlhšie …

Okrem záznamov etnografov a historikov existujú aj literárne zmienky o tejto akcii, ktorá bola medzi našimi predkami veľmi rozšírená.

Podľa V. Chodaseviča, ktorý nám zanechal biografiu klasika, tomu bola v detstve vystavená napríklad Gavrila Romanovič Derzhavin. Procesné podrobnosti tam však nie sú uvedené.

Takže „pečenie dieťaťa“je starodávny obrad. Niekde sa k nemu uchýlili pri narodení predčasne narodeného, krehkého bábätka, pri výskyte rachitídy ("psej staroby"), atrofii a iných neduhoch. V iných boli všetci novorodenci poslaní do pece. PREČO? - O tom sa budeme baviť.

Verilo sa, že ak sa dieťa narodí predčasne, ak je slabé alebo choré, znamená to, že nie je „zrelé“v matkinom lone. A ak áno, tak je potrebné ho priviesť do „nevyhnutného stavu“, aby nielen prežil, ale získal aj potrebnú vitalitu. V tradícii starých Slovanov bolo pečenie akýmsi odrazom vesmíru ako trojjediný svet: nebeský, pozemský a posmrtný život, ako aj miesto komunikácie s predkami. Obrátili sa preto na jej pomoc pri záchrane chorého dieťaťa. Narodenie dieťaťa bolo zároveň prirovnané k pečeniu chleba, a preto v klasickej verzii „pečenia“bolo dieťa vopred natreté ražou (a iba ražné) cesto, pričom z neho ponechajú voľné len ústa a nosné dierky.

Mimochodom, cesto, mimochodom, tiež nebolo jednoduché, ale na vode prinesenej za úsvitu z troch studní, najlepšie od liečiteľa. !) pece, v ktorej nie je oheň. Niekde ju zverili pôrodnej babici, inde - samotnej matke, inde - najstaršej žene v dedine.

Pečenie sa nikdy nerobilo samostatne a vždy ho sprevádzali špeciálne príhovory. Ale ak pôrodná asistentka (s ktorou bol asistent pri vyberaní dieťaťa z lopaty), stačilo zamrmlať niečo ako: „Palička, palica, psí staroba“, potom sa v ostatných prípadoch predpokladal povinný dialóg medzi účastníkov procesu.

Jeho význam bol nielen v hovorených slovách, alegóriách, ale podporoval aj rytmus, v ktorom bolo potrebné poslať a vrátiť dieťa z pece, aby sa nezadusilo. Napríklad, ak sa podľa rituálu malo konať s lopatou matky, potom svokra mohla stáť pri dverách. Keď vošla do domu, spýtala sa: "Čo to robíš?" Svokra odpovedala: „Ja pečiem chlieb“– a s týmito slovami posunula lopatu do pece. Svokra povedala: "No pečie, pečie, ale periny nie" a vyšla dverami a rodič vytiahol z pece lopatu.

Podobný dialóg by mohol nastať so ženou, ktorá po tom, čo trikrát obišla chatu v smere slnka, stála pod oknom a viedla ten istý rozhovor. Mimochodom, niekedy matka vstala pod oknom a liečiteľ pracoval pri sporáku. Je tu podrobne opísaný obrad „upečenia“dieťaťa zo sucha, ktorý urobil jeden z predrevolučných spisovateľov každodenného života, ktorý sa končí „predajom“dieťaťa a liečiteľ si ho vezme na noc a potom sa vráti. matke.

„O polnoci, keď pec vychladne, zostane jedna zo žien s dieťaťom v chatrči a liečiteľ vyjde na dvor. Okno v chatrči by malo byť otvorené a miestnosť by mala byť tmavá.-Koho máš, krstný otec, v kolibe? pýta sa liečiteľ z dvora - Ja, krstný otec - (nazýva sa menom) - Nikto iný? prvý sa ďalej pýta – Ani jeden, klebeta, ach, ani jeden; a lepil sa ku mne trpký, hnusný suchý materiál - Tak ty, krstný otec, hoď mi ju! radí liečiteľ - rád by som skončil, ale nemôžem, počujem to na verejnosti - Ale prečo? - Ak vyhodím jej špinavý, tak to dieťa-dieťa bude treba vyhodiť: ona s ním sedí - Áno, ty, dieťa, pečieš v peci, ona z toho vyjde, rada krstného otca. je počuť."

Potom sa dieťa položí na lopatku a vloží do rúry. Čarodejník, ktorý bol na dvore, behá po dome a pri pohľade cez okno sa pýta: „Čo to robíš, krstný otec? - Pečiem suchú polievku <…> - A ty, krstný otec, pozri, ani Vanka by si nenapiekol - A čo potom? - odpovedá žena, - a nebudem ľutovať Vaňka, len aby som sa jej zbavil, mrcha. "Upeč ju a predaj mi Vaňku." Potom liečiteľ vypustí z okna tri kopejky a matka z chatrče jej dá dieťa s lopatou. Toto sa opakuje trikrát, liečiteľ, ktorý bežal okolo chatrče a zakaždým vrátil dieťa k matke cez okno, hovorí o tom, že je „ťažký“. "Nič nie je zdravé, prinesieš to" - odpovedá a opäť podáva dieťa na lopate. Potom liečiteľ vezme dieťa domov, kde strávi noc, a ráno ho vráti k matke.

Tento starodávny obrad bol rozšírený medzi mnohými národmi východnej Európy, slovanskými aj neslovanskými, a bol bežný medzi národmi regiónu Volga - Mordovčanmi, Čuvašmi. Umiestnenie dieťaťa do pece ako prostriedok tradičnej medicíny vo veľkej miere využívali mnohé európske národy: Poliaci, Slováci, Rumuni, Maďari, Litovčania, Nemci. Predrevolučný etnograf a etnograf V. K. Magnitskij vo svojom diele „Materiály na vysvetlenie starej čuvašskej viery“píše: „Takto napríklad liečili detskú chudosť. Choré dieťa položili na lopatu pokrytú vrstvou cesta a potom prikryli cestom navrchu, pričom zostal len otvor pre ústa. Potom liečiteľ trikrát dieťa do kachlí nad žeravým uhlím trikrát. Potom podľa výskumu iného etnografa P. V. Denisov, dieťa "bolo vyhodené z lopaty cez svorku k prahu, kde pes zjedol cesto, ktoré prikrylo dieťa." Počas celej tejto procedúry som prečítal množstvo ohováracích slov.

Pre obrad pečenia bolo veľa možností. Niekedy dieťa natierali cestom, nosili s ním lopatu po žeravom uhlí alebo vložili do vychladnutej pece. Jedno však mali všetci spoločné: nevyhnutne na lopate chleba a v peci, ako symbol ohňa. Možno by sme v tomto pohanskom postupe mali vidieť ozveny jedného z najstarších rituálov - očisty ohňom. Vo všeobecnosti táto vyzerá ako akési otužovanie (horúce-studené), ktoré mobilizuje telo do boja s chorobou. Podľa svedectva staromládencov sa k metóde „pečenia“pristupovalo vo veľmi extrémnych prípadoch, po ktorých muselo bábätko buď zomrieť, alebo sa zotaviť. Stalo sa, že dieťa zomrelo skôr, ako ho stihli odviazať od lopaty. V tom istom čase svokra na plač svojej nevesty povedala: "Vedieť, nemôže žiť, ale keby trpel, bol by potom, viete, aký silný." …

Treba poznamenať, že obrad "pečenia" bol obnovený v sovietskych časoch. Podľa spomienok obyvateľa obce Olkhovka V. I. Valeev (narodený v roku 1928) a jeho mladší brat Nikolai boli tiež „pečení“. Stalo sa tak v lete 1942. Jeho brat bol nielen štíhly, ale aj hlučný a rozmarný. V dedine neboli žiadni lekári, na stretnutí babiek sa stanovila diagnóza: "Je na nej sucho." Jednohlasne bol predpísaný priebeh liečby: "Piecť". Podľa Valeeva jeho matka položila svojho brata (mal šesť mesiacov) na širokú drevenú lopatu a niekoľkokrát „vložila“Nikolaja do pece. Pravda, rúra už poriadne vychladla. A v tomto čase svokra behala po kolibe, pozerala do okien, klopala na ne a niekoľkokrát sa pýtala: "Baba, baba, čo pečieš?" Na čo svokra vždy odpovedala: "Pečím suchú zem." Podľa Vladimíra Ionoviča bol jeho brat liečený na chudosť. Doteraz sa má Nikolaj dobre, cíti sa výborne, má vyše 60 rokov.

PREČO SI SPOMÍNAŤ STARÚ SEDUYU? Pamätáte si, ako v rozprávke labutie husi prestali prenasledovať deti, až keď vliezli do pece? Kachle môžu byť podmienené … Koniec koncov, samotný proces pečenia bol nielen liečebný, ale v nemenej miere aj symbolický. Vloženie dieťaťa do kachlí teda mohlo okrem spálenia choroby symbolizovať aj rovnaký čas:

- opakované „pečenie“dieťaťa, prirovnávané k chlebu, v peci, ktorá je bežným miestom pečenia chleba a zároveň symbolizuje ženské lono;

- symbolické "trápenie" dieťaťa, "nevyliečeného" v matkinom lone;

- dočasný návrat dieťaťa do lona matky, symbolizovaný pecou, a jeho druhé narodenie;

- dočasná smrť dieťaťa, jeho pobyt v inom svete, ktorý symbolizovala pec, a jeho návrat do tohto sveta… A tak rozprávači zmenili úctyhodnú liečiteľku Babu Yagu na krvilačného darebáka, ktorý pečie deti v peci..