Náš starovek - TROYA (Kapitola 4. Šedovlasý gigant - pokračovanie)

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-16 16:15

Pokračujme v premýšľaní o našich slnečných bohoch.

Kapitola 1

Kapitola 2

Kapitola 3

Kapitola 4 (začiatok)

Ale ak je Veles takým významným božstvom, čo napríklad Perún alebo Svarog, ktorých spomínajú hlavy panteónu?

Po korelácii Velesa s Héliom sotva zostanú pochybnosti o tom, že hlavnými predmetmi uctievania našich predkov bolo Slnko, obloha (kde sa nachádza) a svetlo (ktoré vyžaruje). Ak z toho vychádzame, s najväčšou pravdepodobnosťou odpoveď na hádanku slovanského panteónu spočíva v ročnom slnečnom cykle a uvedených prvkoch. „Existuje nebeská colica? Perun je veľa, “- cituje slová z rukopisu 15. storočia, slovníka I. I. Sreznevskij (v. 2, h. 2, 920).

Mohlo sa stať, že tá či oná hypostáza boha slnka, neba a svetla sa v tej či onej dobe dostala do popredia, no sotva išlo o samostatných bohov. Myšlienku, že pohanské božstvo je sebestačné, ako porcelánový slon zo sady jeho druhov na komode, vnímam ako produkt propagandy od zápasu medzi kresťanstvom a starou vierou.

Zeus, ktorý je právom stotožňovaný s Perúnom, sa zmenil na býka (spomeňte si na mýtus o únose Europy), no býk je vo väčšej miere obrazom Velesa. Skutočnosť, že Perun je kvôli názvu viac spájaný s bleskom-perúnom, nepopiera jeho slnečnú podstatu. Tu je nádherná ilustrácia z diela Joachima von Westphalena (18. storočie), ktorú som našiel v článku, ktorý si podľa mňa zaslúži veľkú pozornosť.

Toto je veľmi rozsiahla téma a mala by sa posudzovať samostatne.

Dá sa dodať, že Dazhbog, ktorého sme dostatočne podrobne skúmali v našej predchádzajúcej štúdii o gryfoch a korelovali s Apollom, môže byť stelesnením Velesa na Zemi, veľmi podmienečne ako Apollo v gréckom panteóne. Ale posvätné spojenie medzi Velesom a Dazhbogom pravdepodobne zostalo, keďže Hélios mal aj Apollóna, ktorého jedno z epitet bolo Targelius (Tar-Hélios).

Tento epiteton nám hovorí o starodávnej funkcii helénskeho svietidla Helios - plodnosti, pretože na počesť Apolla-Tar-Hélia v „starovekom Grécku“sa konali slávnosti venované prvému ovociu.

Je vhodné pripomenúť, že Rybakov porovnával s Apollo-Tar-Helios, legendárnym predchodcom Skýtov, vnukom rieky Borisfen (Dneper), synom Zeusa - Targitai.

Možno teda jedno z predchádzajúcich názvov našej krajiny „Tartárka“súvisí práve s týmto fenoménom?

V prospech tohto predpokladu nám hovorí posvätný satelit Apollo-Dazhbog, gryf, zobrazený na zlatom (slnečnom) poli cisárskej vlajky Tartárie a na rovnakom hunskom štíte na miniatúre z 13. storočia.

Prizvukuje mu hrdina z ruskej rozprávky „O troch kráľovstvách“menom Tarkh Tarakhovich, ktorý žije v paláci na vysokej Sijanskej hore, v ktorom vykúka Elbrus – žiariaci snehový palcát boha zájazdu Velesa. Rybakov, mimochodom, tiež čerpá paralelu od tohto hrdinu k predkovi Skýtov - Targitai-Targelios.

S najväčšou pravdepodobnosťou prastarý koreň „decht“znamená kruh, slnko. Prišiel k nám v okrúhlom slovnom tanieri a jeho príbuzní, možno nie z hľadiska lingvistiky, ale v posvätnej rovine, sú dar, jar (jar), var, ples, teplo, ba aj úsvit. P

Zdá sa, že Tartária je krajina uctievania svetla a slnka, žiariaca, vrúcna, vrúcna.

Naša krajina mala v minulosti slnečné meno a náš jazyk je teraz úplne slnečný.

Ale aj Rus, meno je slnečné. V staroslovienčine slovo „rus“(rous) znamenalo aj červený (Slovník AV Starčevského, Petrohrad, 1899). Ale my hovoríme: "Slnko je červené."

Minulosť okrúhleho taniera, akokoľvek sa to na prvý pohľad môže zdať paradoxné, môže siahať k rituálnemu atribútu oslavy Maslenica s jej palacinkami – symbolmi horúceho nebeského tela. Kam ich dať, ak nie na okrúhly tanier (nie nevyhnutne keramický) vo veľkosti palacinky, symbolu slnka?

Tanier z našich ľudových rozprávok, na ktorom sa kotúľalo čarovné jablko, napovedá, že tento predmet je veľmi starobylý až magický. A skutočnosť, že slovo sa objavilo v rukopisoch až v 16. storočí, môže povedať, že v tom čase sa posvätný význam slova „tarel“stratil a pre kresťanstvo už nebol nebezpečný.

Preto ma sotva niekto presvedčí, že slovo tanier pochádza z nemeckého Teller. Ale presne takto nám to vysvetľuje Etymologický slovník Semenov a množstvo ďalších.

Pri pohľade na tento prístup kanonických lingvistov ma neprekvapuje, prečo sa akademické slovníky stále hanbia tvrdiť, že slovo „goggle“(na vykolenie očí) „dosiaľ nedostalo presvedčivú etymológiu“, ktorá, ako sa mi zdá, hovorí v prospech našich záverov o koreni "decht" a tanieri.

Ak si len fantazírujete, trójski Skýti boli társki ľudia, svojich synov volali slnečným menom Taras a ich dcéry, pravdepodobne Tara, jazdili po donských stepiach v tarataisoch, ktorých kolesá hrkotali na nerovnostiach. Jedli palacinky z okrúhlych tanierov a gýčovali, keď medzi sebou klebetili v našom rodnom gýču. V skutočnosti robili v XIV storočí pred naším letopočtom to isté, čo my robíme dodnes.

Aby sme však rozptýlili pochybnosti o domácom pôvode slova tanier a naše doterajšie domnienky, špekulujme ďalej.

Slovo tarovatý (veľkorysý, možno nadaný?) umožňuje predpokladať, že „t“je hluchý zvuk „d“.

A okamžite sa posvätné spojenie stane zjavným v rituálnom obrade odovzdávania darov na tarli (dareli). Zrejme takto vyzeral obrad, keď 6. dňa v mesiaci Targelion (teda 4. júna, v staroveký Yarilin deň) bol odovzdaný dar Apollo-Tar-Helios v „Starovekom Grécku“.

Tar-Helios, berúc do úvahy výsledky, ktoré sme získali, sa mení na Dar-Veles (zrejme Velesov dar ľuďom, toto je Apollo-Dazhbog). A prastarý názov našej krajiny môže byť vyslovený ako Dardaria.

Nebudem hovoriť o legendárnej Daariyi, ale treba si ešte raz pripomenúť veľmi historickú „starodávnu Dardaniu“, ktorá sa podľa anonyma Ravenny nachádza na územiach Stavropol a Krasnodar. Možno sme dokonca príliš zúžili hranice starovekej Dardania, ktorá má prívlastok „veľký“, ktorý by s veľkou pravdepodobnosťou mohol zahŕňať Rostovskú oblasť a možno aj Novorosiu.

Treba si spomenúť aj na legendárneho praotca Trójanov, syna Dia, skýtsko-trójskeho kráľa Dardana (pravdepodobne je to predok Skýtov Targitai, tiež Diov syn). Význam mena Dardanus je podľa mňa teraz zrejmý. A podobnosť tohto významu s druhým menom jeho potomka, trójskeho kráľa Priama – Podark, dáva tušiť, že sme na správnej ceste.

Nahradením neznělých spoluhlások znenými spoluhláskami v mene praotca Skýtov „Targitai“a znelou spoluhláskou neznělou sa v skutočnosti zmení na meno Dardan, ale s výraznejším zafarbením. Hoci kanonickí lingvisti môj prístup, samozrejme, označia za nie akademický, výsledkom je iná náhoda.

Skýtske meno Targitai (t.j. Darkidai-Dardan) však zaznamenal Herodotos a bol to Grék. Preto je načase pripomenúť si Dneperský prah Esupi (t. j. Nespi-Budilo), o ktorom sme uvažovali v prvej kapitole, ktorý vyšiel z pera ďalšieho Gréka Konstantina Porfyrogenita. Myslím si, že na tomto základe možno v prípade Targitay ignorovať lingvistov.

Mimochodom, doba Targitai podľa Herodota je to „v žiadnom prípade nie viac ako 1000 rokov“pred vpádom Dária do Skýtie (512 pred Kr.), t.j. prelom XVI-XV storočia pred naším letopočtom.

Ak, berúc do úvahy možnú identitu Dardana a Targitaia, vybudujete reťaz jeho potomkov od Dardanu až po začiatok trójskej vojny, získame nasledovné: Dardanus → Erichthonius → Tros → Il → Laomedont → Podark (Priam).

Herodotos operoval s "okrúhlym počítaním" a povedal "nie viac ako 1000 rokov" (to znamená, že to môže byť 900). Podľa Iliady bol Priam na začiatku trójskej vojny hlbokým starcom a vojna sa zvyčajne pripisuje 13. storočiu pred Kristom. Obdobie medzi Targitai-Dardanom a začiatkom trójskej vojny preto vyzerá všeobecne hodnoverne. Navyše hovoríme o legende (napríklad podľa Jordana gótsky Germanarich zdedil trón vo veku 85 rokov a zomrel, podľa mňa, niekde okolo 110, a to nikoho netrápi).

Môžeme teda konštatovať, že legendárny predok Trójanov Dardanus, ktorého Diodorus nazval skýtskym kráľom, a nemenej legendárny predok Skýtov Targitai, sú jedna a tá istá osoba.

Sémantické spojenie mien Dardaria, Dardania, Dardan (Targitai), Podark a mimochodom Dazhbog je jasne vysledovateľné a Rybakovovo porovnanie legendárneho Targitaia s Apollo-Targelios naznačuje, že syn Dia Targitai-Dardan je jedným z nich. z mytologických obrazov syna Dia Apolla, podľa nášho názoru, - Dazhboga.

To dáva pochopenie dôvodov špeciálneho uctievania Apollo-Dazhbog v severnej oblasti Čierneho mora (staroveká Dardania). Koniec koncov, žili tí, ktorí sa považovali za potomkov Dardan-Targitai-Apollo-Tar-Helios-Dazhbog-Dara-Veles, inými slovami, vnúčatá Dazh-Boha.

A pre mňa je zrejmé, kto v stredoveku bojoval pod žlto-zlatými zástavami Tartárie-Dardánie s obrazom gryfa, posvätného spoločníka Dazhboga.

Rybakov zaujímavo hovorí o slove „targelios“, ktoré bolo jedným z kľúčov k pochopeniu našej dávnej histórie: „Slovo „targelios“bolo očividne také archaické, že ani etymológia a jeho pôvodný význam samotným starovekým Helénom neboli dostatočne jasné: Hesychius -„ hrniec s posvätným nápojom “; Veľký Etymologikon - zo slov "zahriať zem"; Athenaeum je „čerstvo upečený chlieb od prvého mletia“. Primárny význam slova sa stratil (pre starých Helénov - môj komentár), čo znamená, že pochádza z veľmi veľkých hĺbok minulosti."

A je zaujímavé, že v gréckom jazyku Targelion (θαργηλιοών) sa píše inak ako Helios (Ἥλιος) a význam tohto slova možno pochopiť iba prostredníctvom ruského jazyka, s použitím porovnania historických dôkazov a záverov moderných vedcov. Hoci sú kanonickí lingvisti spojení s historikmi, uhádli ste, čo hovoria.

Myslím, že sa to oplatí poriadne zamyslieť. Keďže je vysoko pravdepodobné, že texty „antických“rukopisov, ak by neboli náhle napísané v stredoveku, mohli byť vážne pozmenené v súvislosti s nástupom kresťanstva na starú vieru. Iným spôsobom si neviem vysvetliť mnohé nezrovnalosti v „antických“textoch, najmä duplicitu tých istých postáv v nich pod rôznymi menami. Ide o zdvojenie mien národov a geografických objektov jedna k jednej, o ktorých sme uvažovali v prvej a druhej kapitole. S najväčšou pravdepodobnosťou bola táto technika široko používaná a veľmi pravdepodobne by sa dala použiť na slovanský panteón bohov (ako mimochodom na grécky spolu s rímskym).

Mimochodom, náš zjavne slnečný raj Tartarus sa nečakane zmenil na podsvetie. A náš výraz „odletieť do pekla“mohol skôr znieť trochu inak a znamenať vzostup do nebeských palácov.

Toto je zatiaľ len dohad, ale nie úlet zanietenej fantázie. Medzi starou vierou a kresťanstvom bola vážna rivalita. Rybakov píše: „Dazhbog mizne z ruských zdrojov v stredoveku a ruský folklór 19. storočia ho nepozná. Ale v srbských rozprávkach je známy. Toto je rival kresťanského boha, „silného ako Pán Boh na nebesiach“a zároveň „kráľa na zemi“.

Pozri, Pán (Veles, Perun, Svarog, to je jedno) je v nebi a Dazhbog je na zemi, no v skutočnosti je bohom a zároveň kráľom zeme. A Kristus, ako každý vie, sa narodil v maštali, čo nepriamo naznačuje súvislosť s prehliadkou Veles a zrejme starodávnymi pohanskými legendami o narodení Dazhboga. Zaujímalo by ma, čo je zásadne nové povedané v „Novom zákone“? Otočiť druhé líce?

Ale späť k Velesovi. Rybakov uvádza, že keltské národy v Británii majú stále vo zvyku v dnes už démonizovanú, takzvanú Valpuržinu noc - od 30. apríla do 1. mája, pri prvých lúčoch slnka, založiť v blízkosti dediny veľký oheň a udržiavať oheň. ísť na tri dni. Rituál zahŕňa skákanie cez oheň a je zasvätený starodávnemu keltskému bohu ohňa (slnko je zrejme moje) Beltane-Belenusovi.

Pripomína vám tento rituál iného to isté? Len mne sa zdá, že meno keltského Belenusa (Velenus) je ozvenou mena Veles?

O mene Veles hovorí M. Fasmer vo svojom etymologickom slovníku takto: „Toto meno v morfologickom zmysle pripomína útvary ako bělesъ z bělъ ruštiny. Biely. V tomto prípade by to súviselo s čl. veľký "veľký"; vidieť skvele." Alebo možno slová biely a veliy (veľký) tiež nejako súvisia? Hovoríme „celý svet“vo význame veľký, veľký. Potom sme pravdepodobne našli prívlastok Veles „Biely Boh“.

Na severnom Kaukaze je rieka Belaya, kde sa nachádza Elbrus - Velesov palcát, aj keď to môže byť naozaj náhoda.

Na severnom Kaukaze sa nachádza množstvo dolmenov a menhirov z prelomu 3. – 2. tisícročia pred Kristom. Severný Kaukaz je miestom ich najväčšej koncentrácie. V 70-tych rokoch bolo napočítaných viac ako 2 tisíc týchto stavieb.

Menhiry sú však menšie ako dolmeny, ale stoja aj na menej odľahlých miestach, čo mohlo spôsobiť ich zničenie v neskoršom čase, ako napríklad tento menhir (je dobré, že si to aspoň stihli odfotiť).

Ak hovoríme o možnom náboženskom účele menhirov, potom ich v rámci našej hypotézy možno s istotou spájať s Velesom, keďže explicitná falická forma množstva menhirov môže symbolizovať plodnosť.

Aby sme sa posunuli ďalej, stálo by za to venovať pozornosť menám podobným ako Ila, Vila, Veles, Helios.

V dávnych dobách Karačajsko-Balkarčania žijúci v bezprostrednej blízkosti Elbrusu uctievali boha hromu menom Eliya, ktorého môžeme nájsť v epose Karachai-Balkar.

Súlad mien Veles a Eliya, ako aj vzdialenejšieho Inguša a Čečenca Selo (Seli), spolu s prítomnosťou zápletky o Pharmatovi (teda o Prometheovi - kráľovi Skýtov podľa Herodora) v epose Nart. Herakla), môže hovoriť o spoločnej viere medzi našimi národmi v tých vzdialených časoch. Bohužiaľ, analýzu mena Thunderer v jazykoch všetkých národov severného Kaukazu nemožno vykonať v rámci témy tohto článku, ale epos Nart je veľmi zaujímavou oblasťou výskumu..

Nemyslím si, že by Veles mal byť zahanbený prítomnosťou Velesa medzi hromovládcami, keďže Perún mohol byť neskôr povýšený na hromovládcov. Okrem toho zaujímavo vyzerá starogrécke slovo βέλος (Velos, belos) - blesk, v ktorom sa ozývajú mená Veles, Elia a Sela.

Bulhari, ktorí žijú presne v miestach, kde sa nachádza množstvo najbližších spojencov Trójanov, mali meno Ilmen (Ilmen). Vedec V. Stojanov našiel tento názov v tureckom registri prítokov (daňových dlžníkov) v Tarnove v 15. storočí a spojil ho s perzskými il a Afgani el - kmeňom.

Názov Ilmen sa zhoduje s názvom jazera Ilmen v regióne Novgorod. Podľa etymológa Yu. V. Otkupshchikova názov jazera pochádza od slova bahno, t.j. bahnité jazero (hoci to z videnia nepoznáte). A „Legenda Slovinska a Ruse a mesta Slovensk“spája názov jazera s menom ich sestry Ilmery, odtiaľ pochádza aj druhý názov jazera – Ilmer. Ako si pamätáme z „Legendy“, kniežatá Slovincov a Rusov okolo roku 2409 pred Kr. e. opustil oblasť Severného Čierneho mora, ktorá nie je príliš ďaleko od Tarnova, kde bolo meno Ilmen objavené oveľa neskôr.

Nápis zo starovekej Olbie svedčí o mene Ηλμανος (Ilmanos- (~ Ilmanos)), identickom s bulharským Ilmen, ktoré M. Fasmer a J. Harmata spájajú so sanskrtským, staroiránskym *áriamanom a avestským airyamanom - priateľom.

Meno Aelius, patriace skýtskemu kráľovi, sa čítalo na minciach, ktoré boli razené na príkaz Skýtov v Dobrudji (územie Malého Skýtia) v 2. storočí pred Kristom (podľa T. V. Blavatského). A v dňoch „neskorého staroveku“(II-IV storočia) sa meno Aelius rozšírilo. Bol nájdený napríklad v „starom Ríme“medzi cisármi, zrejme ako prídomok „božský“.

Tí čitatelia, ktorí ešte stále pochybujú o pôvode mena Ilion z Veles, sa mohli presvedčiť, že mená podobné mena Il neboli v staroveku, a to ani v oblasti severného Čiernomoria, neobvyklé.

Takže vo veľmi širokom časovom rozmedzí v oblasti, ktorá nás zaujíma, vidíme podobné mená (Ilmen, Ilmanos, Ilmera, Il, Eliy).

Klein vo svojej akademickej práci odhalil stratu hlásky „v“v gréckom prenose mien Vil a Vilios (teda Il a Ilion). Ak si spomenieme na neakademickú Ryžkovovu hypotézu o spoluhláskovom zvuku na začiatku slov v indoeurópskych jazykoch a o možnosti jeho straty pri vypožičiavaní, tak vzhľadom na Kleinove závery možno túto hypotézu zrejme vziať do úvahy prinajmenšom pre grécky jazyk. Existencia v „antickej“dobe gréckej diaspóry v oblasti severného Čierneho mora predpokladá interakciu gréckeho jazyka so slovanským jazykom. Nebolo by správne vylúčiť interakciu slovančiny s jazykmi iných národov žijúcich v tomto regióne.

Ak vychádzame z tohto, ako aj z našich verzií lokalizácie Ilionu a pôvodu jeho mena z Veles, bolo by logické predpokladať, že vyššie uvedené mená pochádzajú tak či onak z Veles-Helios. A s ním môžu súvisieť hornaté Eliya a Sela, ako uvidíme nižšie.

Zatiaľ sa pozrime na dve grécke mená:

Ἥλιος je meno Helios (Helios) zo slovníka starogréčtiny I. H. z roku 1958. Butler.

᾽Ηλίας - z tohto gréckeho mena, ktoré znie ako Ilias (Elias), Vasmer vo svojom etymologickom slovníku odvodzuje ruské meno Ilya.

Zdá sa mi, že zrejmá blízkosť týchto mien je viditeľná voľným okom, čo s najväčšou pravdepodobnosťou naznačuje pôvod mena Ilias z mena Helios.

Ale bolo nám povedané, že Ilias pochádza zo semitského Elijahua spomínaného v Tóre? Zamyslime sa nad tým, či sú medzi Iliasom a Eliyahuom výrazné rozdiely.

V gréckom mene -as je to len koncová charakteristika gréckeho jazyka a v semitskom mene-Iagu to nie je ani viac, ani menej Jahve, t.j. meno boha. Ale v Iliase Jahve jednoducho nie je. Zároveň k nám prišli Abrahám, Izák, Jákob, Šalamún, Mojžiš a množstvo ďalších postáv Starého zákona celkom v súlade s hebrejčinou.

S najväčšou pravdepodobnosťou pri preklade Tóry (Starého zákona) do gréčtiny, aby lepšie vnímali nový kult jeho budúcimi prívržencami (mimochodom, medzi bohmi majú Helios-Veles), nahradili pojmy. A v gréckom texte Starého zákona bolo namiesto mena proroka Eliáša nahradené iným, mierne upraveným starodávnejším a známejším menom Helios (respektíve Veles).

V prospech tohto záveru môže hovoriť rozšírenie mien v predkresťanských časoch súvisiacich s Helios-Veles, zvukovo podobných Ilios a pripisovaných indoeurópskym koreňom. A obraz starozákonného proroka Eliáša nesúhlasí s Helios-Apollom?

Apolónove šípy sú navyše akýmsi bleskom, je bohom slnka a jeho šípy rozhodne nie sú jednoduché.

Existuje však alternatíva. Môžete sa pokúsiť uveriť, že prekladatelia z hebrejčiny do gréčtiny, pre kresťanov posvätnej a následne kanonizovanej, v mene proroka údajne odrezali Boha z nevedomosti.

Keď sa snažím predstaviť si móresy tých čias, nemôžem tomu napríklad uveriť. Ale aj keď je v rozpore s logikou takáto chyba prekladateľov povolená, vynára sa nasledujúca otázka: „Čo bránilo cirkevným hierarchom, aby následne vrátili meno Božie k menu proroka, než napraviť chybu, ku ktorej došlo?, ktorý by len ťažko mohol zostať nepovšimnutý alebo považovaný za bezvýznamný?"

Zdá sa mi, že existujúca grécka verzia mena Ilias sa do textu Starého zákona dostala s vedomím osôb na dosť vysokom stupni cirkevnej hierarchie. Mierne skomolenie mena Ἥλιος (Helios) a jeho nahradenie v gréckych textoch Starého zákona napríklad ᾽Ηλίας (Ilias) by mohlo vyriešiť problém zníženia postavenia boha na proroka pod novým bohom. Koniec koncov, frontálne stotožnenie pohanských bohov s temnými silami nemohlo potenciálne stádo brať vážne. Pre zachovanie mena Helios by mohli byť aj iné dôvody, o ktorých budeme príležitostne uvažovať samostatne.

V každom prípade vidíme situáciu, ktorá len ťažko môže hovoriť o strate skutočných koreňov mena Ilias, odvodeného od Hélia a teda Velesa.

Na ilustráciu toho, čo bolo povedané, uvediem príklad, ktorý môže byť trochu zábavný. Predpokladajme, že by som chcel vytvoriť nejakú sektu a pri preklade náboženského textu vyložím meno nemeckého boha „Wotan“a nahradím nám všetkým známe „Vovan“, takže pri čítaní známeho mena by krajania viac aktívne vstúpiť do radov spoločníkov.

Stratí však Vovan kontakt s menom Vladimir a bude považovaný za derivát Wotana? Ale medzi Vovanom a Vladimirom je oveľa väčší rozdiel ako medzi menami Ἥλιος a ᾽Ηλίας. Navyše, ako už bolo spomenuté, v gréckom Iliase jednoducho žiadny Yagu (tj Jahve) neexistuje.

Ani on nie je v ruskom Ilja. Nemyslím si, že niekto môže považovať meno boha Jahveho za premenlivú hlásku „ja“na konci mena, ktorým je koncovka. V menách Ilias a Ilya sú podľa môjho názoru iba tie korene, ktoré sme dostatočne podrobne preskúmali vyššie a ktoré s najväčšou pravdepodobnosťou spadali do rôznych rodín jazykov z protojazyka, ktorý uvidíme nižšie. Anglický Eliáš sa však týmto nemôže pochváliť.

Preto hebrejčina a Tóra k menu Ilya majú podľa mňa najviac nepriamy vzťah, čo možno ilustrovať na chronologickom reťazci.

Mesto Ilion, založené Ilusom v 14. storočí pred Kristom, ako aj boh Helios (Helios) sa spomínajú pri opise trójskej vojny, t.j. udalosti XIII storočia pred naším letopočtom v dielach Homéra, pochádzajúcich z 8. storočia pred Kristom. (t.j. názvy Il a Helios už dávno existujú).

Hovorí sa, že v judaizme bol Pentateuch vytvorený v 7. storočí pred Kristom. (TSB. - 1969-1978), kedy sa mimochodom aj hebrejčina dokončuje ako samostatný semitský jazyk.

Avšak „otec dejín“Herodotos v 5. storočí pred n. nie je tam zmienka o judaizme, ale dostatočne podrobne rozoberá Skýtov a Skýtov, vrátane legiend a bohov, pričom spomína Skýtov „Zeus“a „Apollo“. Všeobecne sa uznáva, že prvá zmienka o Židoch v „starovekej“gréckej literatúre pochádza zo 4. storočia pred Kristom (Hecateus z Abderu).

Teraz nebudeme analyzovať možné spojenie medzi Veles-Dazhbog a Helios-Apollo s El-Baalom, pretože to nás na dlhý čas prenesie za rámec našej trojanskej témy. Obmedzíme sa len na tri fakty.

Ako prvé stojí za zmienku päťmetrový idol Shigir nájdený v oblasti Sverdlovsk, ktorý oficiálne pochádza z 8. tisícročia (!) pred naším letopočtom. Tento nález nemôže priamo súvisieť s Velesom, ale naznačuje, že naše predstavy o histórii a náboženstve starovekých civilizácií sú veľmi vágne.

Po druhé, Baal (Bel) je extrémne démonizovaný v Tóre (Starý zákon), pretože judaizmus bojuje s jeho uctievaním. Tu možno vysledovať paralelu v postoji kresťanstva k Velesovi a podobnosť mien Baal a Veles bude vysvetlená v nasledujúcich dvoch odsekoch.

Po tretie, netreba zabúdať na nostratickú hypotézu v lingvistike. V danom fragmente tabuľky z diela V. M. Svitich-Ilich "Skúsenosti porovnávania nostratických jazykov" možno vidieť aj v prajazyku možnosť existencie spoločného koreňa pre kvalitatívny pojem "veľký".

Ale Fasmer robí domnienku o spojení mena Veles so staroslovanským „veliy“(veľký), t.j.od koreňa, ktorý vidíme v tabuľke Svitich-Ilic vo všetkých jazykových rodinách (okrem kartveliančiny). To môže vysvetliť úzky zvuk epiteta „Veľký“medzi hlavnými bohmi v mnohých jazykoch z rôznych rodín (vrátane hornatých Elia a Sela).

Ak vychádzame z príbuzenstva mien Ilya a Veles, potom prítomnosť osád s názvami odvodenými od Veles na úpätí hôr Ilya proroka (ktorý bol predtým spájaný iba s Perúnom) môže dostať úplne iné vysvetlenie.

V kresťanských časoch neboli názvy hôr z mien pohanských bohov prirodzene vítané - týčili sa nad okresom, ako symboly veľkosti starej viery. Zmeniť názov hory na príbuzné meno kresťanského svätca (Veles-Helios → Ilias), okrem toho aj jazdiť na voze po oblohe, bolo asi jednoduchšie. Dvojnáboženským farníkom sa dalo ľahko vysvetliť, že názov je rovnaký, len v rámci kresťanských kánonov.

Navyše, keď bola hora pomenovaná podľa kresťanského „príbuzného“Velesa - Ilya, situácia bola vhodná pre vodcov kresťanstva. Hora sv. Eliáša, ktorá sa týči nad mestom s bývalým názvom „Veles“, už symbolizovala nadradenosť novej viery nad starou. Preto si myslím, že vo väčšine prípadov boli kopce podľa toho premenované a s najväčšou pravdepodobnosťou bol tolerantnejší vzťah k mestám, riekam, jazerám.

V prospech tejto verzie môže hovoriť nasledovné. Ako viete, podľa legendy ostrov Rhodos vytvoril Helios, podľa inej legendy - bola mu darovaná, čo prirodzene spôsobilo zodpovedajúce náboženské priority "starodávnych" obyvateľov ostrova. Od Strabóna a Plínia Staršieho možno vyčítať, že na ostrove bola obrovská socha Hélia (36 metrov vysoká), takzvaný Rhodský kolos, jeden zo starovekých divov sveta. V modernej dobe na Rhodose druhý najvyšší vrch (prvý sa nazýva neutrálny) nesie meno proroka Eliáša. Zase náhoda?

Pod horou Perún v Chorvátsku sa nachádza dedina Volosko, ktorá je použitá pri vynáleze konfrontácie medzi Perúnom a Velesom.

Myslím, že sme nazhromaždili dosť faktov na to, aby sme túto, podľa mňa, kurióznu teóriu nebrali vážne. Blízkosť mien Perúna a Velesa naopak môže hovoriť v prospech verzie, že ide o dve mená (alebo hypostázy) tej istej entity - Slnka.

Dá sa predpokladať, že premenovaniu hory Perún bránil rozdiel v názvoch, alebo sa možno len prehliadol.

Rovnako ako sme si prehliadli horu Velezh v Bosne, ktorá dostala meno od Veles. Pravdepodobne ide o tú istú „Mount Veles v Bosne“, o ktorej informuje Brockhaus and Efron Encyclopedia v článku o božstve, o ktorom uvažujeme.

Už v súvislosti s trójskou tematikou povedzme, že meno Helen má pôvod v Heliose. To nám umožňuje hovoriť s veľkou dávkou istoty o domácich koreňoch a o tomto mene odvodenom od Veles. Keltský boh Belenus (Velenus) súhlasne prikývne.

KONIEC KAPITOLY >>>